(က)ပါဏာတိပါတကံ လြန္က်ဴးျပစ္ႏွင့္ ေရွာင္ၾကဥ္ရက်ဳိး လကၤာႏွင့္ အဓိပၸါယ္
မည္သည့္ သက္ရွိသတၱ၀ါကုိမဆုိ ၫွင္းဆဲသတ္ျဖတ္ေသာသူသည္ ေသေသာအခါ ငရဲ၌ျဖစ္ရသည္၊
ငရဲမွ လြတ္၍ လူျဖစ္လာလွ်င္ေသာ္မွ-
(၁) ကုိယ္အဂၤါခ်ဳိ့တဲ့တတ္ျခင္း၊
(၂) အ႐ုပ္ဆုိးျခင္း၊
(၃) အားအင္ခ်ိနဲ့ျခင္း၊
(၄) လ်င္ျမန္ဖ်တ္လတ္မႈမရွိျခင္း၊
(၅) ေဘးရန္ႏွင့္ေတြ.က ေၾကာက္႐ြံ့လြယ္ျခင္း၊
(၆) သူမ်ားသတ္၍ ေသရျခင္း၊ မိမိကုိယ္ကုိ မိမိသတ္၍လည္း ေသရျခင္း၊
(၇) အနာေရာဂါမ်ားျခင္း၊
(၈) ေျခြရံပ်က္စီးျခင္း၊
(၉) အသက္တုိျခင္း၊
ဤသုိ့ စသည္ျဖင့္ မ်ားစြာေသာ အျပစ္မ်ားကုိလည္း ခံစားရတတ္သည္။
လကၤာ။ ။ ပါဏာတိပတ္၊ သူ.အသက္သတ္က၊ ခ်ဳိ.တတ္အဂၤါ၊ မြဲျပာ႐ုပ္သြင္၊ အားအင္ယုိယြင္း၊လ်င္ျခင္းလည္းေ၀း၊ ေဘးကုိေၾကာက္တတ္၊ အသတ္ခံရာ၊ အနာမ်ားလ်က္၊ ေျခြရံပ်က္၍၊ အသက္တုိလ်၊ ျပစ္မ်ားစြာသည္၊ ေရွာင္က အျပန္အက်ဳိးတည္း။
(ခ)အဒိႏၷာဒါနကံ လြန္က်ဴးျပစ္ႏွင့္ ေရွာင္ၾကဥ္ရက်ဳိး
ပုိင္ရွင္သည္ ကုိယ္ႏႈတ္ျဖင့္ မေပးအပ္ေသာ သက္ရွိ သက္မဲ့ပစၥည္းကုိ ခုိးယူျခင္း၊ ဓားျပတုိက္ယူျခင္း၊ အာဏာျဖင့္ယူျခင္း၊ အေလး တင္းေတာင္း ခ်ိန္ခြင္တုိ့ျဖင့္ လိမ္လည္ လွည့္စား၍ ယူျခင္း၊ ေရာင္းကုန္မ်ား၌ ေရ စသည္ ေရာေႏွာ၍ ေရာင္းခ်ျခင္း၊ ဖ်င္း၊ အ၊ သူတုိ့၏ ပစၥည္းကုိ လိမ္ညာ၍ ယူျခင္း၊ ေျခာက္လွန့္၍ယူျခင္း၊ ႏႈိက္၍ယူျခင္း စေသာ မတရား ရယူမႈ အားလုံးသည္ ခုိးယူျခင္းျဖစ္သည္။ ထုိ အဒိႏၷာဒါန အမႈကုိ ျပဳေသာသူသည္ ေသေသာအခါ ငရဲ၌ျဖစ္ရသည္။ ငရဲမွ လြတ္၍ လူျပန္ျဖစ္ခြင့္ရလာလွ်င္ေသာ္မွ -
(၁) မြဲတတ္ျခင္း၊
(၂) ကုိယ္စိတ္ဆင္းရဲျခင္းဓ
(၃) ငတ္မြတ္ျခင္း၊
(၄) အလုိရွိေသာအရာကုိ မရျခင္း၊
(၅) ဥစၥာပ်က္စီးျခင္း၊
(၆) ရန္သူမ်ဳိးငါးပါး ဖ်က္ဆီးခံရျခင္း၊
ဤသုိ့စေသာ မေကာင္းက်ဳိးမ်ားခံစားရသည္။
လကၤာ။ ။ အဒိႏၷာဒါ၊ ခုိးမိပါမူ၊ ဥစၥာနည္းမဲြ၊ ဆင္းရဲငတ္ဘိ၊ လုိရွိမရ၊ ေဘာဂပ်က္စီး၊ ေရမီးသူခုိး၊ ေမြခံဆုိးႏွင့္ မင္းဆုိးအျပား၊ ရန္မ်ဳိး ငါးေၾကာင့္၊ ပ်က္ျပားဥစၥာ၊ ျပစ္မ်ားစြာသည္၊ ေရွာင္ခါ အျပန္ အက်ဳိးတည္း။
(ဂ)ကာေမသုမိစာၦစာရကံ လြန္က်ဴးျပစ္ႏွင့္ ေရွာင္ၾကဥ္ရက်ဳိး
မိမိဇနီး၊ မိမိခင္ပြန္းလင္မွ တပါး အျခားမည္သည့္မိန္းမ ေယာကၤ်ားတုိ့ႏွင့္မဆုိ ေဖါက္ျပန္ေပါင္းသင္း က်ဴးလြန္းျခင္းကုိ “ကာမဂုဏ္တုိ့၌ မွားယြင္းစြာက်င့္သည္” ဟုေခၚသည္။ ထုိသို့ မွားယြင္းစြာက်င့္သူကို ကာေမသုမိစာၦစာရကံ လြန္က်ဴးသည္ဟု ဆုိသည္။ ထုိလြန္က်ဴးသူသည္ ေသေသာအခါ ငရဲ၌ ျဖစ္ရသည္။ ငရဲမွ လြတ္၍ လူျပန္ျဖစ္ခြင့္ ရလွ်င္ေသာ္မွ -
(၁) မလုိမုန္းထားသူေပါမ်ားျခင္း၊
(၂) ရန္သူလည္းမ်ားျခင္း၊
(၃) လာဘ္တိတ္ရွားပါးျခင္း၊း
(၄) ခ်မ္းသာမရွိျခင္း၊
(၅) မိန္းမျဖစ္ရျခင္း၊
(၆) မိန္းမ မဟုတ္ ေယာကၤ်ား မဟုတ္ (နပုန္းပ႑ဳက္)ျဖစ္ရျခင္း၊
(၇) ေယာကၤ်ားျဖစ္ေသာ္ အမ်ဳိးယုတ္၌ ျဖစ္ရျခင္း၊
(၈) မ်က္ႏွာပ်က္ အရွက္ကဲြရတတ္ျခင္း၊
(၉) ကုိယ္အဂၤါခ်ဳိ.တဲ့ ေသးသိမ္ျခင္း၊
(၁၀)စုိးရိမ္ေၾကာင့္ၾကအားႀကီးျခင္း၊
(၁၁)ခ်စ္သူႏွင့္ေကြကြင္းရျခင္း၊ အိမ္ေထာင္မၿမဲျခင္း၊
ဤသုိ့စေသာ မ်ားစြာေသာ အျပစ္မ်ားကုိလည္း ခံစားရတတ္သည္။
လကၤာ။ ။ မိစာၦစာရ၊ က်ဴးလြန္ကလည္း၊ မုန္းၾကသူမ်ား၊ ရန္သူပြါး၍၊ ရွားပါးလာဘ္တိတ္၊ ခ်မ္းသာဆိတ္ ၏၊ ဣတၳိ ပ႑ဳက္၊ မ်ဳိးယုတ္ခါခါ၊ မ်က္ႏွာမလွ၊ အရွက္ရလ်က္၊ ႐ူပဣေျႏၵ၊ ယြင္းေသြခ်ဳိ.သိမ္၊ စိုးရိမ္မ်ားစြာ၊ ခ်စ္သူကြာသည္၊ ေရွာင္ခါအျပန္အက်ဳိးတည္း။
(ဃ)မုသာ၀ါဒကံကုိ လြန္က်ဴးျပစ္ႏွင့္ ေရွာင္ၾကဥ္ရက်ဳိး
ကုိယ္အမူအရာႏွင့္ျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ ႏႈတ္ျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ သူတစ္ပါးအက်ဳိးပ်က္စီးေအာင္ မဟုတ္မမွန္လိမ္လည္ လွ်င္ မုသာ၀ါဒကံ လြန္က်ဳးသည္ဟု ေခၚသည္။ ထုိမဟုတ္မမွန္ ေျပာဆုိမႈသည္ တစ္ဘက္သား အက်ဳိးပ်က္စီးမႈ ႀကီးလွ်င္ႀကီးသေလာက္ အျပစ္ႀကီးသည္။ ထုိသူသည္ ေသေသာအခါ ငရဲ၌ျဖစ္ရသည္။ ငရဲမွ လြတ္၍ လူျပန္ျဖစ္ခြင့္ရလွ်င္ေသာ္မွ
(၁) စကားမပီသျခင္း၊
(၂) သြားမညီၫြတ္ျခင္း၊
(၃) ခံတြင္းပုပ္ၫွီျခင္း၊
(၄) အသားအေရမြဲေျခာက္ျခင္း၊
(၅) မ်က္စိ နား မၾကည္လင္ျခင္း၊
(၆) ႐ုပ္အဆင္း ခ်ဳိ.တဲ့ျခင္း၊
(၇) ၾသဇာအာဏာမတည္ျခင္း၊
(၈) ႏႈတ္လွ်ာ ေျပာဆုိမႈ ၾကမ္းတမ္းျခင္း၊
(၉) စိတ္မတည္ လွ်ပ္ေပၚေလာ္လည္တတ္ျခင္း၊
ဤသုိ့စေသာ မ်ားစြာေသာ အျပစ္မ်ားကုိလည္း ခံစားရတတ္သည္။
လကၤာ။ ။ မုသားစကား ေျပာဆုိျငားမူ၊ စကားမပီ၊ သြားမညီတည္း၊ ပုပ္ၫွီပါးစပ္၊ ေျခာက္ကပ္ကုိယ္ေရ၊ ဣေျႏၵယြင္းေႏွာက္၊ ႐ုပ္ဆင္းေဖာက္၏၊ မေရာက္ၾသဇာ၊ ႏႈတ္လွ်ာၾကမ္းေထာ္၊ လွ်ပ္ေပၚေလာ္လည္၊ စိတ္မတည္သည္၊ ေရွာင္ၾကဥ္အျပန္ အက်ဳိးတည္း။
(င)သူရာေမရယကံကုိ လြန္က်ဴးျပစ္ႏွင့္ ေရွာင္က်ဥ္ရက်ဳိး၊ လကၤာႏွင့္ အဓိပၸါယ္
ေသရည္ေသရက္စေသာ မူးယစ္ေဆး၀ါးအားလုံးသည္ တစ္ခါေသာက္သုံးမိလွ်င္ ထပ္ခါထပ္ခါ ေသာက္ခ်င္ သုံးစြဲခ်င္၏၊ ဤေသာက္သုံးမႈသည္ မႈးယစ္မႈအားႀကီးလာေသာအခါ အခ်င္းခ်င္းကုိျဖစ္ေစ၊ အျခားသူအားျဖစ္ေစ၊ ႐ုိက္မႈ၊ သတ္မႈ၊ ခုိးမႈ၊ လိမ္ညာမႈ၊ သူ.သားအိမ္ရာ ျပစ္မွားမႈ စသည္တုိ့ကုိ ဆက္လက္ လြန္က်ဴးမိတတ္ၾကသည္။ ဤ ေသရည္ေသရက္ မူးယစ္ေဆး၀ါး
ေသာက္စားသုံးစဲြမႈသည္ ဤဘ၀မွာပင္ အသက္ဆုံး႐ႈံးရသည္အထိ ဆုိးက်ဳိးမ်ားကုိသာ ျဖစ္ေစတတ္ၿပီး ေသေသာအခါ ငရဲ၌ က်ရတတ္သည္။ထုိေသရည္ေသရက္ မူးယစ္ေဆး၀ါးကုိ ေသာက္စားသုံးစဲြေသာ သူသည္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၊ ေနာက္ျဖစ္ေလရာဘ၀တုိ့၌ -
(၁) အေရးအခြင့္ သင့္ မသင့္ကုိ မသိတတ္ျခင္း၊
(၂) ပ်င္းရိတတ္ျခင္း၊
(၃) ေမ့ေလ်ာ့မူးေ၀တတ္ျခင္း၊
(၄) သူ.ေက်းဇူးကုိ မသိျခင္း၊
(၅) အရွက္အေၾကာက္ကင္းျခင္း၊
(၆) ႐ူးသြပ္တတ္ျခင္း၊
(၇) မေကာင္းမႈ အားလုံး က်ဴးလြန္လြယ္ျခင္း -
ဤသုိ့စေသာ မ်ားစြာေသာ အျပစ္ကုိလည္း ခံစားရတတ္သည္။
လကၤာ။ ။ ေသရည္ေသာက္လင့္၊ သင့္-မသင့္၌၊ ေရးခြင့္မသိ၊ ပ်င္းရိေမ့႐ူး၊ ေက်းဇူးမဆပ္၊ ဟိေရာတၱပ္ကင္း၊ ခပင္းမ်ားထုိ၊ အကုသိုလ္ကုိ၊ မၿငိဳလြယ္စြာ၊ ျပဳက်င့္ရာသည္၊ ေရွာင္ခါ အျပန္အက်ဴိးတည္း။
သီလတစ္ပါးပါးပ်က္လွ်င္ ခံရသည့္ အျပစ္ျပ၀တၱဳမ်ား
ပါဏာတိပါတကံပ်က္လွ်င္ ခံရမည့္ အျပစ္ျပ၀တၱဳ
ေရွးအခါက အိမ္ရွင္မတစ္ေယာက္သည္ ဧည့္သည္အတြက္ ေကၽြးေမြးရန္ ဟင္းလ်ာမရွိသျဖင့္ အိမ္မွာရွိေသာ သုိးကေလးကုိ သတ္၍ ခ်က္ျပဳတ္ေကၽြးေမြးခဲ့၏။ ထုိမေကာင္းမႈ ကံေၾကာင့္ ေသေသာအခါ ထုိသုိးကေလး၏ အေမႊးအေရ အတြက္ႏွင့္အမွ် ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ငရဲ၌ခံရသည္။ ငရဲမွလြတ္ေသာ အခါလည္း ဘ၀မ်ားစြာ သူတစ္ပါး အသတ္ခံရ၍ခ်ည္း ေသရသည္။
ကဗ်ာ။ ။
သူ႔အသက္ကုိ သိလ်က္သားနဲ႔၊
ေဒါသစိတ္ထား ေသေစလုိ၊
လုံ႔လျပဳကာ ေသေအာင္သတ္က၊
ပါဏာတိပါတ္ အကုသုိလ္။
လြန္က်ဴးမိလွ်င္ တကယ္ပဲေပါ့၊
အပါယ္ငရဲ က်မည္ဆုိ။
လြတ္လာျပန္လဲ ေရာဂါစြဲ ဆင္းရဲအသက္တုိ။
အဲဒါေၾကာင့္ ပဥၥသီလ တည္ၾကပါေစလုိ။
အဒိႏၷာဒါနကံပ်က္လွ်င္ ခံရမည့္ အျပစ္ျပ၀တၱဳ
ေရွးအခါက ေစ်းသည္မိန္းမ ေလးေယာက္တုိ႕သည္ မမွန္ေသာ အေလး ခ်ိန္ခြင္တုိ႔ျဖင့္ ေရာင္းခ်ၿပီး ပစၥည္းမ်ား စုေဆာင္းၾကသည္။ အ႐ြယ္ေကာင္းတုန္းမွာပင္ ေသလြန္၍ ၿပိတၱာျဖစ္ၾကသည္။ မိမိတုိ႔ ေရွးကျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈမ်ားကုိ သိျမင္ရ႐ုံသာမက က်န္ရစ္ေသာေယာက်ၤားတုိ႔ က ေနာက္မယားမ်ားယူၾကၿပီး မိမိတုိ႔ ရွာေဖြစုေဆာင္းထားေသာ ဥစၥာပစၥည္းမ်ားျဖင့္ သုံးျဖဳန္းေပ်ာ္ ပါးေနၾကသည္ကုိပါ ေတြ႕ျမင္ၾကရသည္။ “ငါတုိ႔မွာေတာ့ ဒီပစၥည္းေတြကုိ မတရားရွာေဖြခဲ့လုိ႕ ဒုကၡခံေနၾကရၿပီ၊ သူတုိ႔မွာေတာ့ ေနာက္မယားေတြႏွင့္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးစားသုံးျဖဳန္းတီးရက္ၾကပါေပတယ္”ဟု ေအာ္ဟစ္ျမည္တမ္း ေနၾကေလသည္။
ကဗ်ာ။ ။
သူ႔ဥစၥာကုိ သိလ်က္သားနဲ႕၊
ေလာဘစိတ္ထား ခုိးယူလုိ။
လုံ႔လျပဳကာ ခုိးယူမိက၊
အဒိႏၷာဒါန အကုသုိလ္။
လြန္က်ဴးမိလွ်င္ တကယ္ပဲေပါ့၊
အပါယ္ငရဲ က်မည္ဆုိ။
လြတ္လာျပန္လဲ ဥစၥာမြဲ ဆင္းရဲျဖစ္တုိင္းကုိယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ ပဥၥသီလ တည္ၾကပါေစလုိ။
ကာေမသုမိစာၦစာရကံ ပ်က္လွ်င္ခံရမည့္အျပစ္ျပ၀တၱဳ
ရွင္အာနႏၵာေလာင္းလ်ာသည္ ကမာၻတစ္သိန္းမွ် ပါရမီျဖည့္ၿပီးေနာက္ ကၽြတ္တမ္း၀င္ေတာ့မည့္ ဤကမာၻမွာပင္ တစ္ခုေသာဘ၀၌ ေရႊပန္းထိမ္သည္ သားျဖစ္၏။ ထုိဘ၀၌ လူေပ လူေတတုိ႔ႏွင့္ေပါင္းမိ၍ ကာေမသုမိစာၦစာရကံကုိ က်ဴးလြန္မိသည္။
ထုိအကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ ေရာ႐ု၀ငရဲ၌ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ခံရၿပီးေနာက္ လြတ္လာေသာအခါ ေမ်ာက္ျဖစ္၍ ေ၀ွးေစ့ကုိ ကုိက္ေဖာက္ခံရ၏။ ေနာက္တစ္ဘ၀၌ ႏြားျဖစ္၍ ေ၀ွးေစ့ထုတ္(သင္းကြပ္)ခံရ၏။ ေနာက္တစ္ဘ၀၌ လူျဖစ္ေသာ္လည္း မိန္းမမဟုတ္၊ ေယာကၤ်ားမဟုတ္ နပုန္းပ႑ဳက္ျဖစ္ရသည္။ ငါးဘ၀ေျမာက္၌ ကုသုိလ္ကံအခြင့္ရ၍ နတ္ျပည္၌ျဖစ္ေသာ္လည္း ထုိကာေမသုမိစာၦစာရကံေၾကာင့္ နတ္သားမျဖစ္ဘဲ နတ္သမီးခ်ည္း ငါးဘ၀ျဖစ္ရသည္။ ထုိ႔ေနာက္လူ႔ျပည္၌ ႐ုစာမင္းသမီးျဖစ္လာသည္။ ထုိ႔ေနာက္မွ ေယာကၤ်ားဘ၀ ျပန္ရသည္။
ကာေမသုမိစာၦစာရကံေၾကာင့္ ပါရမီရွင္ႀကီးေသာ္မွ ငရဲ၌ ခံရသည္ကုိသတိျပဳၾကပါေလ။
ကဗ်ာ။ ။
ေရွာင္ရွားအပ္သူ မိန္းမမ်ား၌၊
ရာဂစိတ္ထား ေပါင္းေဖၚလုိ။
လုံ႔လထုတ္ကာ က်ဴးလြန္ျပဳက၊
ကာေမသုတဲ့ အကုသုိလ္။
လြန္က်ဴးမိလွ်င္ တကယ္ပဲေပါ့၊
အပါယ္ငရဲ က်မည္ဆုိ။
လြတ္လာျပန္က နပုန္းပ မိန္းမျဖစ္သကုိ၊
အဲဒါေၾကာင့္ ပဥၥသီလ တည္ၾကပါေစလုိ။
မုသာ၀ါဒကံ ပ်က္လွ်င္ခံရမည့္ အျပစ္ျပ၀တၱဳ
ေရွးလြန္ေလၿပီးေသာအခါ ကသာပဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္က ကိမိလျပည္သား ေသာတာပန္ျဖစ္ေသာ ဥပါသကာတစ္ေယာက္သည္ ဥပါသကာ ငါးရာတုိ႔ႏွင့္ စိတ္တူ သေဘာတူ သစ္ပင္စိုက္ျခင္း ၊ တံတားခင္းျခင္း၊ ေက်ာင္းေဆာက္လွဴျခင္း စေသာ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ၾကေလသည္။ ထုိငါးရာေသာဥပါသကာတုိ႕သည္ မၾကာမၾကာ ေက်ာင္းသုိ႔သြား၍ တရားနာၾကသည္။ ထုိသူတုိ႔၏ မယားငါးရာလည္း လွဴဖြယ္၀တၱဳမ်ားျဖင့္ ရံဖန္ရံခါ ေက်ာင္းသုိ႔သြားေရာက္ၿပီး တရားနာၾကသည္၊ လွဴဒါန္းၾကသည္။
တေန႔ေသာအခါ အရက္သမားတုိ႔သည္ ထုိငါးရာေသာမိန္းမတုိ႔ကုိ ျမင္လွ်င္တပ္မက္ၾကသျဖင့္ “အဘယ္သူသည္ ထုိမိန္းမတုိ႔၏ အက်င့္သီလကုိ ဖ်က္ဆီးႏုိင္သနည္း”ဟု အခ်င္းခ်င္းေျပာဆုိၾက၏။ တစ္ေယာက္ေသာသူက “ငါ ဖ်က္ဆီးႏုိင္၏” ဟု ဆုိ၏။ ထုိသူတုိ႔သည္ အေလာင္းအစားျပဳၿပီး နည္းမ်ဳိးစုံျဖင့္ ထုိမိ္န္းမတုိ႔ကုိ ျဖားေယာင္း ေသြးေဆာင္ ဖ်က္ဆီးၾကေလရာ မိန္းမတစ္ဦး သီလပ်က္ၿပီး အရက္သမားတစ္ေယာက္ႏွင့္ ေဖာက္ျပန္က်ဴးလြန္မိေလေတာ့ သည္။ထုိအခါ ႐ႈံးေသာအရက္သမားမွတဆင့္ ထုိမိန္းမ၏လင္ေယာကၤ်ားၾကားေလရာ မိမိမယားအားေခၚ၍ ေမးေလလွ်င္ မဟုတ္မွန္ေၾကာင္း လိမ္လည္ေျပာဆုိ၏။ လင္ကမယုံေလသျဖင့္ အနီးတြင္ရွိသည့္ နား႐ြက္ျပတ္ေသာ ေခြးနက္ႀကီးကုိ ျပလ်က္ “ကၽြန္မသည္တစ္ပါးေသာေယာကၤ်ားႏွင့္ ေဖာက္ျပန္က်ဴးလြန္မိ ပါက ေနာက္ဘ၀တြင္ ဤေခြးနက္ႀကီး အစားခံရပါေစ”ဟု ထပ္မံက်ိန္ဆုိျပန္ေလသည္။ဤသုိ႔ က်ိန္ဆုိေသာ္လည္း လင္က မယုံေသးသျဖင့္ အေဖၚျဖစ္ေသာ မိန္းမတုိ႔အား ေမးျမန္းျပန္ရာ ထုိမိန္းမတုိ႔လည္း သိလ်က္ႏွင့္ “ကၽြန္မတုိ႔မသိပါ၊ ဤအတုိင္း မမွန္ပါက ထုိမိန္းမ၏ ကၽြန္ျဖစ္ပါေစ”ဟု က်ိန္ဆုိၾကေလ၏။ ေဖာက္ျပန္လြန္က်ဴးေသာ မိန္းမသည္ မၾကာမီေသလြန္ၿပီးလွ်င္ သီလေစာင့္ေသာလင္ကုိ လိမ္လည္မိေသာ မုသာ၀ါဒကံေၾကာင့္ ဟိမ၀ႏၱာေတာ က႑မု႑အုိင္အနီး၌ နတ္ၿပိတၱာမျဖစ္ေလသည္။ ၾကြင္းေသာ မိ္န္းမေလးရာကုိးဆယ့္ကုိးေယာက္တို႔သည္လည္း မမွန္စကားက်ိန္ဆုိမိေသာေၾကာင့္ ထုိမိန္းမ၏ ကၽြန္မ်ား ျဖစ္လာကုန္၏။ ကာမဂုဏ္ေဖာက္ျပန္မႈႏွင့္ မုသားဆုိခဲ့ေသာ ထုိမိန္းမတုိ႔သည္ တစ္ခ်ိန္က ရတနာသုံးပါးအား ၾကည္ၫုိၿပီး တရားနာခဲ့ဖူးေသာ ေကာင္းမႈေၾကာင့္ ေန႔အခါ လြန္စြာႀကီးက်ယ္ခန္းနားေသာ ေ႐ႊဗိမာန္၌ နတ္စည္းစိမ္ကုိ ခံစားရသည္၊ ညဥ့္အခါ ေခြးနက္ႀကီး ကုိက္စားခံၾကရေလသည္။ ထုိ႔အျပင္ထုိမိန္းမတုိ႔သည္ နတ္စည္းစိမ္ခံစားေနၾက ရေသာ္လည္း ေယာကၤ်ားမရွိၾက၊ ေယာကၤ်ားႏွင့္ ကင္းကြာေနရသျဖင့္ ေပ်ာ္ရႊင္မႈမရွိ၊ ပ်င္းရိၿငီးေငြ႕ေနၾကရကုန္၏။
မုသာ၀ါဒသည္ အကုသုိလ္အရာတြင္ အျပစ္အႀကီးဆုံးျဖစ္၍သစၥာစကားသည္ကုသုိလ္အရာတြင္အက်ဳိး အႀကီးဆုံး ျဖစ္သည္။
ကဗ်ာ။ ။
မဟုတ္မမွန္ တစ္ဘက္သားကုိ၊
ခၽြတ္ယြင္းလွည့္စား မုသားဆုိ၊
အဓိပၸါယ္ကုိ ထုိသူသိ၍၊
အက်ဳိးကုိထိ အကုသုိလ္။
လြန္က်ဴးမိလွ်င္ တကယ္ပဲေပါ့၊
အပါယ္ငရဲ က်မည္ဆုိ၊
လြတ္လာျပန္လဲ ပုပ္ၫွီစဲြ သြားက်ဲ ႏႈတ္ခမ္းတုိ။
အဲဒါေၾကာင့္ ပဥၥသီလ တည္ၾကပါေစလုိ။
သုရာေမရယကံ ပ်က္လွ်င္ ခံရမည့္ အျပစ္ျပ၀တၳဳ
ဗာရာဏသီျပည္၌ ဘုရားေလာင္းသည္ ကုေဋရွစ္ဆယ္ ၾကြယ္၀ေသာ သူေဌးမ်ဳိး၌ ျဖစ္သည္။ ဘုရားေလာင္းသည္ ဒါန သီလ စေသာ ေကာင္းမႈတုိ႔ကုိ ျပဳၿပီးေနာက္ ေသလြန္ေသာအခါ တာ၀တိံသာ၌ သိၾကားမင္းျဖစ္ေလသည္။ ဘုရားေလာင္း၏ သားသည္ မိဘတုိ႔ကြယ္လြန္ေသာ္ က်န္ရစ္ခဲ့ေသာ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားကုိ ေသအရက္ေသာက္ကာ သုံးျဖဳန္းပစ္ခဲ့သည္။ ထုိေငြကုန္ျပန္ေသာအခါ ေျမ၌ျမွဳပ္ထားေသာ ကုေဋေလးဆယ္ကုိ ေဖၚထုတ္ၿပီး ေသတင္းကုပ္ေဆာက္သည္။ သူငယ္ခ်င္းအေပါင္းအသင္းမ်ားႏွင့္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးအရက္ေသစာ ေသာက္စားသည္။ အရက္မူးေသာအခါ ကၽြမ္းသမား ကေခ်သည္တုိ႔ကုိ အသျပာတစ္ေထာင္ တစ္ေထာင္စီေပးၿပီး ေဖ်ာ္ေျဖေစသည္။ဤသုိ႔ျဖင့္ ေသာက္စား သုံးျဖဳန္းလာခဲ့ရာ ကုေဋေလးဆယ္ကုန္ၿပီး ဆင္းရဲမြဲေတသည့္ဘ၀သုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ခဲ့သည္။ ပုဆုိးၾကမ္းစုတ္ကုိ၀တ္လ်က္ ခြက္လက္ဆဲြကာ ေတာင္းစားရသည့္ သူေတာင္းစားဘ၀သုိ႔ ဆုိက္ေရာက္သြားသည္။ ေနာက္ဆုံးအေသဆုိးႏွင့္ေသရသည္။
ကဗ်ာ။ ။
မူးယစ္တတ္စြာ ေသရည္မ်ားကုိ၊
မူးယစ္ေသာက္စား ဘိန္း႐ွဴလုိ။
ဒုစ႐ုိက္ေတြ ျဖစ္ေပၚေၾကာင္းမုိ႔၊
မေကာင္းစင္စစ္ အကုသုိလ္။
လြန္က်ဴးမိလွ်င္ တကယ္ပဲေပါ့၊
အပါယ္ငရဲ က်မည္ဆုိ။
လြတ္လာေစဦး လူေမ့မူး အ႐ူးျဖစ္တုိင္းကုိယ္။
အဲဒါေၾကာင့္ ပဥၥသီလ တည္ၾကပါေစလုိ။
ဗုဒၶဘာသာ တရားေတာ္ (အေျခခံအဆင့္)မွ
Monday, May 14, 2012
သင္လူတစ္ေယာက္ျဖစ္ၿပီလား
သာသနာေတာ္သကၠရာဇ္ ၃၈၁ ခုႏွစ္ခန္႔က ဒု႒ဂါမဏိမင္းႀကီးသည္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ကုိ ဖ်က္ဆီးေနၾကေသာ ေၾကးကုလားမင္း ေပါင္း(၃၂)ဦး၊ ေနာက္လုိက္စစ္သည္ေပါင္း (၂၁၈၇၀၀)ေက်ာ္တုိ႔ကုိ တုိက္ပဲြႀကီး (၂၉)ႀကိမ္ ဆင္ႏဲြၿပီး ႏွစ္ႏွစ္ေက်ာ္ၾကာေအာင္ ရွင္းလင္းခဲ့ရသည္။ သာသနာ့ရန္သူမ်ား ရွင္းလင္းၿပီးျဖစ္ေသာ္လည္း ဒု႒ဂါမဏိမင္းႀကီးသည္ မင္းစည္းစိမ္ကုိ ခ်မ္းသာစြာ မခံစားႏုိင္ဘဲ မအိပ္ႏုိင္မစားႏုိင္ျဖစ္ကာ စိတ္ဆင္းရဲႀကီး ဆင္းရဲေနရရွာသည္။
အေၾကာင္းကာ ေၾကးကုလားမ်ားကုိ သိန္းႏွင့္ခ်ီၿပီးသတ္ခဲ့ရေသာ အကုသုိလ္မ်ားကုိ ေတြးမိေနေသာေၾကာင့္ပါတည္း။ ထုိအခါ ပီယဂုၤကၽြန္းတြင္ သီတင္းသုံးေနထုိင္ေသာ ရဟႏၲာရွစ္ပါး ႂကြလာၿပီးလွ်င္ -
ဒကာေတာ္မင္းႀကီး ေၾကးကုလားတုိ႔ကုိ သတ္ခဲ့ေသာ အကုသုိလ္သည္ သင္မင္းႀကီးအား နတ္ျပည္မေရာက္ေအာင္ မဂ္ဖုိလ္မရေအာင္ မတားႏုိင္ပါ။ ေသသူ လူႏွစ္သိန္းေက်ာ္တုိ႔တြင္ လူတစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ျခမ္းကုိသာ သတ္ျဖတ္မိရာ ေရာက္ေပသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ႂကြင္းေသာလူတုိ႔သည္ကား အယူမွားသည့္ မိစၧာဒိ႒ိမ်ား၊ သီလမရွိေသာ ဒုႆီလမ်ားျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ႏြား၊ ကၽြဲ၊ ဆိတ္သုိးစေသာ တိရစၧာန္အဆင့္သာရွိေသာသူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ထုိသုိ႔ေျဖရွင္းေပးလုိက္ေသာေၾကာင့္ ယုံမွားသံသယႏွင့္ ကုကၠဳစၥမ်ား ကင္းသြားကာ က်န္းမာခ်မ္းသာစြာႏွင့္ သာသနာျပဳသြားခဲ့ပါသည္။ သက္တန္းေစ့၍ နတ္႐ြာစံေသာ္ အရိေမေတၱယ် ဘုရားအေလာင္းနတ္သားရွိသည့္ တုသိတာနတ္ဘုံသုိ႔ ေရာက္ခဲ့ရသည္။ ထုိနတ္ဘုံသည္ လူအသက္ႏွင့္တြက္လွ်င္ ငါးဆယ္ခုႏွစ္ကုေဋႏွင့္ အႏွစ္ေျခာက္သန္း အသက္ရွည္ေပသည္။ (မဟာ၀င္က်မ္း)
ေမတၱာရွင္(ေရႊျပည္သာ) ၏ သီလအစြမ္း မွ
အေၾကာင္းကာ ေၾကးကုလားမ်ားကုိ သိန္းႏွင့္ခ်ီၿပီးသတ္ခဲ့ရေသာ အကုသုိလ္မ်ားကုိ ေတြးမိေနေသာေၾကာင့္ပါတည္း။ ထုိအခါ ပီယဂုၤကၽြန္းတြင္ သီတင္းသုံးေနထုိင္ေသာ ရဟႏၲာရွစ္ပါး ႂကြလာၿပီးလွ်င္ -
ဒကာေတာ္မင္းႀကီး ေၾကးကုလားတုိ႔ကုိ သတ္ခဲ့ေသာ အကုသုိလ္သည္ သင္မင္းႀကီးအား နတ္ျပည္မေရာက္ေအာင္ မဂ္ဖုိလ္မရေအာင္ မတားႏုိင္ပါ။ ေသသူ လူႏွစ္သိန္းေက်ာ္တုိ႔တြင္ လူတစ္ေယာက္ႏွင့္ တစ္ျခမ္းကုိသာ သတ္ျဖတ္မိရာ ေရာက္ေပသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ႂကြင္းေသာလူတုိ႔သည္ကား အယူမွားသည့္ မိစၧာဒိ႒ိမ်ား၊ သီလမရွိေသာ ဒုႆီလမ်ားျဖစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ႏြား၊ ကၽြဲ၊ ဆိတ္သုိးစေသာ တိရစၧာန္အဆင့္သာရွိေသာသူမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ထုိသုိ႔ေျဖရွင္းေပးလုိက္ေသာေၾကာင့္ ယုံမွားသံသယႏွင့္ ကုကၠဳစၥမ်ား ကင္းသြားကာ က်န္းမာခ်မ္းသာစြာႏွင့္ သာသနာျပဳသြားခဲ့ပါသည္။ သက္တန္းေစ့၍ နတ္႐ြာစံေသာ္ အရိေမေတၱယ် ဘုရားအေလာင္းနတ္သားရွိသည့္ တုသိတာနတ္ဘုံသုိ႔ ေရာက္ခဲ့ရသည္။ ထုိနတ္ဘုံသည္ လူအသက္ႏွင့္တြက္လွ်င္ ငါးဆယ္ခုႏွစ္ကုေဋႏွင့္ အႏွစ္ေျခာက္သန္း အသက္ရွည္ေပသည္။ (မဟာ၀င္က်မ္း)
အႏွစ္ခ်ဳပ္သင္ခန္းစာ
ဤသာဓကကုိ ေထာက္ဆေသာအားျဖင့္ သရဏဂုံတည္႐ုံႏွင့္ လူတစ္ေယာက္ဟု မေခၚႏုိင္ေသး၊ သရဏဂုံႏွင့္ ငါးပါးသီလႏွစ္မ်ဳိးလုံးျပည့္စုံမွ လူတစ္ေယာက္ျဖစ္ေၾကာင္း သိရေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သရဏဂုံ တည္ရ႐ုံႏွင့္ အားရတင္းတိမ္မေနဘဲ ငါးပါးသီလကုိပါ ေစာင့္ထိန္းသင့္ေၾကာင္း ပထမအခ်က္အေနႏွင့္ တုိက္တြန္းခ်င္ေပသည္။ေမတၱာရွင္(ေရႊျပည္သာ) ၏ သီလအစြမ္း မွ
Sunday, May 13, 2012
နိဗၺာန္၏ ဂုဏ္ေတာ္တခ်ဳိ႕
ခယဂုဏ္ေတာ္။ ။ ထုိနိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္ကုိ ေသာတာပတၱိမဂ္ျဖင့္ ျမင္လုိက္သည္ႏွင့္ တၿပဳိင္နက္ ရာဂစေသာ ကိေလသာ အခ်ဳိ႕သည္လည္းေကာင္း၊ ထုိကိေလသာရွိသူတုိင္း (၇-ဘ၀ ေနာက္ရရွိမည့္) ႐ုပ္နာမ္တုိ႔သည္လည္းေကာင္း ကုန္ခန္းၾကရေတာ့၏။ အထက္မဂ္မ်ားကုိ ရေသာအခါလည္း ဤနည္းအတုိင္း ကိေလသာအပူေတြ ကုန္ရေပသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သႏၲိျဖစ္ေသာ ထုိနိဗၺာန္သည္ ကိေလသာတုိ႔၏လည္းေကာင္း၊ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔၏လည္းေကာင္း ကုန္ခန္းေၾကာင္း ခယဂုဏ္ႏွင့္ ျပည့္ပါသည္။
၀ိရာဂဂုဏ္ေတာ္။ ။ တပ္မက္ျခင္း သေဘာကုိ ပါဠိလုိ ‘‘ရာဂ’’ဟုေခၚ၏။ ထုိရာဂသည္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ အေပၚ၌လည္းေကာင္း၊ ခႏၶာႏွင့္စပ္ေသာ ပညတ္အေပၚ၌လည္းေကာင္း ျဖစ္ရေသာ တရားတည္း၊ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔၏ ကုန္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သည္ ထုိရာဂႏွင့္ လုံးလုံးမစပ္ေတာ့ရကား ‘‘၀ိရာဂ- ရာဂမရွိ’’ဟူေသာ ဂုဏ္ႏွင့္လည္း ျပည့္စုံပါသည္။
အမတဂုဏ္ေတာ္။ ။ ‘‘ေသျခင္း’’ ဆုိသည္မွာ တစ္ဘ၀အတြက္ ေနာက္ဆုံးပ်က္ျခင္းတည္း၊ ထုိအပ်က္ဟူသည္လည္း အျဖစ္ရွိၿပီးမွ ေပၚလာ၏၊ ပ်က္ဖုိ႔ေရွး႐ႈေနေသာ (ပ်က္ဖုိ႔ျပင္ေနေသာ) သေဘာကုိ ‘‘အုိျခင္း, ေဆြးေျမ့ျခင္း’’ဟု ေခၚ၏။ ပါဠိလုိ ဇာတိ, ဇရာ, မရဏ၊ ျမန္မာလုိ ‘‘ျဖစ္ျခင္း, ရင့္ျခင္း, (အုိျခင္း) ေသျခင္း (ပ်က္ျခင္း)’’ဟူေသာ သေဘာသည္ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတုိ႔၏ သေဘာျဖစ္၏၊ ႐ုပ္နာမ္အားလုံး ကုန္ဆုံးၿပီးေသာ ထုိနိဗၺာန္သည္ ေသျခင္း ‘‘မတ’’ မရွိရကား အမတဂုဏ္ႏွင့္လည္း ျပည့္စုံသည္။
ပဏီတဂုဏ္ေတာ္။ ။ နိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္သည္ ရဟႏၲာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအတြက္ (စား၍မ၀ႏုိင္ေအာင္ အရသာရွိေသာ အစာကဲ့သို႔) မၾကာမၾကာအာ႐ုံျပဳ၍ ေနခ်င္စရာေကာင္းေလာက္ေအာင္ အရသာရွိေသာ တရားေတာ္ျဖစ္၏။ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ (ဖလသမာပတ္ကုိ ၀င္စားကာ) ထုိနိဗၺာန္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ မၾကာမၾကာ သီတင္းသုံးေတာ္မူေလ့ရွိ၏။ တရားေဟာေတာ္မူတုန္းမွာပင္ ပရိသတ္က သာဓု သာဓုေခၚၿပီးမွ တရားကုိဆက္၍ ေဟာေတာ္မူ၏။ နိဗၺာန္တရားေတာ္သည္ ရဟႏၲာျဖစ္ၿပီး ပုဂၢိဳလ္အတြက္ ဤမွ်ေလာက္ အရသာရွိေသာ တရားထူးတရားမြန္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပဏီတဂုဏ္ႏွင့္လည္း ျပည့္စုံပါသည္။
ယဒဇၩဂါ (ယံ +အဇၩဂါ)။ ။ ထုိနိဗၺာန္တရားေတာ္ကုိ ဤ သာသနာေတာ္၌ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသည္ အစဆုံး သိေတာ္မူ, ေတြ႕ျမင္ေတာ္မူရ၏၊ ေတြ႕ျမင္ရာဌာနႏွင့္ ကာလကား ဘုရားျဖစ္ရာ ေဗာဓိရိပ္သာ၌ ကဆုန္လျပည့္ညဥ့္ အ႐ုဏ္တက္ေတာ့မည့္ဆဲဆဲ အခ်ိန္အခါတည္း။
နိေရာဓသစၥာ။ ။ ထုိအခ်ိန္၀ယ္ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ဒုကၡသစၥာ, သမုဒယသစၥာ, နိေရာဓသစၥာ, မဂၢသစၥာဟူေသာ သစၥာ ၄-ပါးကုိ ပုိင္းျခားထင္ထင္ သိျမင္ေတာ္မူ၏။ ထုိသို႔သိျမင္ေတာ္မူရာ၀ယ္ ‘‘နိေရာဓသစၥာ’’ဟူသည္ ဤ နိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္ပင္ ျဖစ္၏။ ထုိအခ်ိန္၌ မ်က္စိေအာက္သို႔ ေရာက္ေနေသာ အရာ၀တၳဳကုိ ျမင္ရကဲ့သို႔ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ မဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ခယ, ၀ိရာဂ, အမတဂုဏ္အေပါင္းႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ နိဗၺာန္ဟူေသာ နိေရာဓသစၥာကုိ ထင္ထင္ရွားရွား ျမင္ေတာ္မူပါသည္။
ဥပမာေဆာင္ ထင္ရွားေအာင္ျပေပအံ့ -
အဏုျမဴဓာတ္၏ စြမ္းအားကုိ ရွာေဖြၾကေသာ ေလာကီ ပညာခၽြန္တုိ႔သည္ အလြန္ႀကိဳးစားေသာအခါ ထုိ အဏုျမဴအားကုိ ေတြ႕ျမင္ၾကရ၏။ ထုိေတြ႕ျမင္အပ္ေသာ ထုိဓာတ္အားသည္ သူတုိ႔ေတြ႕မွ ျဖစ္သည္မဟုတ္၊ နဂုိသဘာ၀အတုိင္းရွိေနေသာ အားျဖစ္သကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း၊ ေလးနက္ေသာ က်မ္းစာ၏ အဓိပၸာယ္ကုိ အမွန္သိေအာင္ စဥ္းစားၾကေသာ စာေပပညာခၽြန္တုိ႔သည္ ရက္ေပါင္းမ်ားစြာ အေတာ္ႀကိဳးစားေသာအခါ ထုိအဓိပၸာယ္ကုိ သိရ၏။ ထုိသိအပ္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အဓိပၸာယ္စာသည္ ထုိအခ်ိန္မွ ျဖစ္ရသည္မဟုတ္ပဲ နဂုိသဘာ၀အတုိင္းပင္ ရွိေနသကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း၊ တရားထူး ရေအာင္ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသူမြန္သည္လည္း နိဗၺာန္ႏွင့္တကြ သစၥာ ၄-ပါးကုိ သိရေအာင္ တရားအားထုတ္သာအခါ အလြန္႔အလြန္ႀကိဳးစားမွ ထုိတရားကုိ သိရ၏။ ထုိသိအပ္ေသာ နိဗၺာန္တရားသည္ ထုိအခ်ိန္မွ ျဖစ္ေပၚလာေသာတရားမဟုတ္၊ သဘာ၀အတုိင္း ရွိေနေသာ သႏၲိသုခတရားသာျဖစ္ပါသည္။
သမံ နတၳိ။ ။ ဓမၼကၡႏၶာေပါင္း ရွစ္ေသာင္း ေလးေထာင္ ဟူေသာ ပရိယတ္တရား၊ ကိေလသာတုိ႔ကုိ သူ႔နည္းသူ႔ဟန္ျဖင့္ ပယ္ႏုိင္ေသာ စ်ာန္တရား၊ ေျမလွ်ဳိးမုိးပ်ံ ပုံသဏၭာန္အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ဖန္ဆင္းႏုိင္ျခင္း စေသာတန္ခုိးရွိေသာ အဘိညာဥ္တရား၊ ဆုိင္ရာကိေလသာကုိ အႂကြင္းအက်န္မရွိေအာင္ ပယ္ႏုိင္ေသာ မဂ္တရားဖုိလ္တရားတုိ႔သည္ ဆုိင္ရာအက်ဳိး အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ေပးႏုိင္ၾကေသာ္လည္း၊ နိဗၺာန္ႏွင့္တန္းတူေသာ တရားတစ္ပါးမွ် မရွိပါေခ်။
ဒိ႒ဓမၼိက နိဗၺာန္။ ။ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မမူမီ ဖလသမာပတ္၀င္စားေသာအခါ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ စိတ္ေတာ္၌ မၾကာမၾကာ ထင္ေပၚေနေသာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ အာ႐ုံျပဳရေသာေၾကာင့္ ‘‘ဒိ႒ဓမၼိက နိဗၺာန္’’ဟု ေခၚ၏။ ၀ိပါက္စိတ္မ်ားႏွင့္ ကမၼဇ႐ုပ္မ်ားကုိ “ဥပါဒိ”ဟုေခၚ၏။ ထုိ ဥပါဒိ ရွိစဥ္အခါ၌ အာ႐ုံျပဳရေသာေၾကာင့္ “သဥပါဒိေသသနိဗၺာန္”ဟုလည္း ေခၚသည္။
သမၸရာယိက နိဗၺာန္။ ။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူၿပီးေသာအခါ တည္ရွိရစ္ေသာ ထုိနိဗၺာန္ကုိပင္ “သမၸရာယိက နိဗၺာန္”ဟု ေခၚ၏။ ၀ိပါက္နာမကၡႏၶာႏွင့္ ကဋတၱာ႐ုပ္ဟူေသာ ကမၼဇ႐ုပ္ အႂကြင္းအက်န္ မရွိေသာေၾကာင့္ “မႏုပါဒိေသသနိဗၺာန္”ဟုလည္း ေခၚသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ “ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူၿပီးေသာ္လည္း ဗုဒၶျမတ္စြာ သိေတာ္မူအပ္ၿပီးေသာ အသခၤတနိဗၺာနဓာတ္သည္ကား ယေန႔တုိင္ေအာင္ တည္ရွိေနသည္”ဟု မွတ္ပါ။ (ဣတိ၀ုတၱက႒ကထာ ဒုက၊ ဒု၀ဂ္၊ နိဗၺာနဓာတုသုတ္အဖြင့္)
သုခ ၂-မ်ဳိး။ ။ သုခသည္ ေ၀ဒယိကသုခ, သႏၲိသုခဟု ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ ယခုေခတ္လူအမ်ားတုိ႔ ျမင္ရ, ၾကားရ, နမ္းရ, စားေသာက္ရ, ေတြ႔ထိရေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကုိယ္ခ်မ္းသာျခင္း၊ စိတ္ခ်မ္းသာျခင္းကုိ “ေ၀ဒယိတသုခ”ဟုေခၚသည္၊ ထုိသုိ႔ ခံစားမႈမရွိပဲ ဒုကၡခပ္သိမ္း ၿငိမ္းေအးျခင္းသေဘာကုိ “သႏၲိသုခ”ဟု ေခၚသည္။
ေ၀ဒယိတသုခ။ ။ ခံစားမႈဟူေသာ ေ၀ဒယိတသုခသည္ ခံစားစံစား၍ ကုန္ကုန္သြားသည့္အတြက္ အသစ္ အသစ္ ရေအာင္ ပစၥည္းဥစၥာရွာရျခင္းစေသာ ဒုကၡျဖင့္ ထူေထာင္ရ၏။ ထုိ အသစ္ အသစ္ရေအာင္ ထူေထာင္ရေသာ ဒုကၡကား ခံစားရေသာ သုခႏွင့္ အဆမတန္ေခ်၊ ထုိသုိ႔ ဒုကၡျဖင့္ ထူေထာင္ၿပီးေနာက္ ေပၚေပါက္ရရွိေသာ သုခကေလးျဖင့္ တင္းမတိမ္ႏုိင္ၾကေသာေၾကာင့္ အပုိအမုိအေႂကြးယူကာ မတရားထံစားမႈအတြက္ အပါယ္သြား၍ သုခေႂကြးေတြကုိ အတုိးႏွင့္တကြ ဒုကၡျဖင့္ ဆပ္ၾကရေလသည္။
သႏၲိသုခ။ ။ ထုိကဲ့သုိ႔ ခံစားမႈႏွင့္ မေရာေသာ သႏၲိသုခသေဘာကား ႐ုပ္နာမ္ သခၤါရတုိ႔ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသျဖင့္ ေအးျမၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း သေဘာတည္း။ ထင္ရွားေစအ့ံ- ေလာကီအာ႐ုံကာမဂုဏ္ေတြ ျပည့္စုံလွေသာ သူေဌးတစ္ေယာက္သည္ ႏွစ္ၿခိဳက္စြာ အိပ္ေပ်ာ္ေနစဥ္ ခံစားဖုိ႔ အာ႐ုံမ်ားကုိ ျပင္ဆင္၍ အေစခံတုိ႔က ႏႈိးလာေသာအခါ “အအိပ္ဖ်က္ရမည့္လား”ဟု ႀကိမ္း၀ါးေမာင္းမဲမည္သာ၊ ထုိသူ၏ အိပ္ေနစဥ္အခါ၌ ခံစားမႈ အထင္အရွားမရွိ၊ သို႔ပါလ်က္ ႏွစ္ၿခဳိက္စြာ အိပ္ရမႈကိုပင္ ခံစားမႈသုခထက္ ႏွစ္သက္၍ “အိပ္ရေကာင္းလိုက္တာ”ဟု အမႊန္းတင္ၾကေသး၏၊ ႐ုပ္နာမ္အားလုံးကင္း၍ ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း သႏၲိသုခကား “မည္မွ်ေလာက္ ေကာင္းလိမ့္မည္”ဟု မွန္းဆသင့္ေတာ့သတည္း။
နိေရာဓသမာပတ္၀င္စားျခင္း။ ။ စိတ္ေစတသိက္ႏွင့္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္မ်ား၏ အသစ္ မျဖစ္ပဲ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေနေအာင္ျပဳႏုိင္ေသာ သမာပတ္ကုိ “နိေရာဓသမာပတ္”ဟု ေခၚ၏။ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာျဖစ္ၿပီး စ်ာန္အကုန္ရၿပီးပုဂၢိဳလ္သာ ထုိသမာပတ္ကုိ ၀င္စားႏုိင္၏။ အနာဂါမ္, ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္တုိ႔သည္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာႀကီးကုိ ေလးလံလွစြာေသာ ၀န္ထုပ္ႀကီးကဲ့သုိ႔ မွတ္ထင္ေတာ္မူၾကကုန္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာမွ ကင္းႏုိင္သမွ်ကင္းဖုိ႔ရာ နိေရာဓသမာပတ္ကုိ ၀င္စားေတာ္မူၾက၏။ ထုိ သမာပတ္အတြင္း၌ ခံစားမႈလုံး၀မရွိ၊ နာမ္တရားႏွင့္ အခ်ဳိ႕႐ုပ္မ်ား အသစ္မျဖစ္ပဲ ရပ္စဲေနျခင္းသာတည္း၊ ထုိရပ္စဲျခင္းသည္ပင္ ခ်မ္းသာေသးလွ်င္ ႐ုပ္နာမ္အားလုံး ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေနေသာ နိဗၺာန္သည္ အဘယ္မွာ မခ်မ္းသာပဲ ရွိအံ့နည္း။
ထင္ရွားရွိေသာနိဗၺာန္။ ။ ထုိ သႏၲိသုခ နိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္သည္ ဘာမွ်မရွိေသာ (အဘာ၀) ပညတ္မဟုတ္ပါ၊ အမ်ားဆုိင္ ဘုံပစၥည္းကဲ့သုိ႔ တစ္ပါးတည္းလည္း မဟုတ္ပါ၊ ကုိယ့္နိဗၺာန္ႏွင့္ကုိယ္ အသီးသီးရွိၾကပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ရဟႏၲာအရွင္တုိ႔သည္ ခႏၶာကုိယ္ထင္ရွားရွိစဥ္ မိမိသိအပ္ေသာနိဗၺာန္ကုိ အာ႐ုံျပဳလ်က္ ဖလသမာပတ္၀င္စား၍ ေနေလ့ရွိၾကပါသည္။ ထုိသမာပတ္၀င္စားခုိက္၌ နိဗၺာန္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ေနရသည္မွာ အလြန္သုခ ရွိပါသည္တဲ့၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ေထရာေထရီ အလီလီတုိ႔ ေ႐ႊျပည္နိဗၺာန္၀င္စံခါနီး၀ယ္ ဥဒါန္းက်ဴးကာ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ၀န္ႀကီးကုိ အၿပီးသတ္ ပစ္ခ်ေတာ္မူၾကပါသည္။
အမရပူရ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္
အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏
အေျချပဳပ႒ာန္းတရားေတာ္မွ
ရတနသုတ္ပါဠိေတာ္
ခယံ ၀ိရာဂံ အမတံ ပဏီတံ၊
ယဒဇၩဂါ သက်မုနိ သမာဟိေတာ။
န ေတန ဓေမၼန သမတၳိ ကိၪၥိ၊
ဣဒမၸိ ဓေမၼ ရတနံ ပဏီတံ။
ဧေတန သေစၥန သု၀တၳိ ေဟာတု။
သႏၲံ၊ ျဖစ္ပ်က္မစပ္ အၿငိမ္းဓာတ္ျဖင့္ မျပတ္ပုံေသ ေအးျမေပထေသာ။ ခယံ၊ ႐ုပ္နာမ္ဆူဆူ အပူခပ္သိမ္း ကုန္ၿငိမ္းေၾကာင္းလည္း ျဖစ္ေပထေသာ။ ၀ိရာဂံ၊ ႐ုပ္နာမ္အဆက္ အကုန္ပ်က္သျဖင့္ မတပ္မက္ေၾကာင္းလည္း ျဖစ္ေပထေသာ။ အမတံ၊ ဇရာမရဏ ရွာမရေအာင္ ကာလပုံေသ အျမဴေတလည္း ျဖစ္ေပထေသာ။ ပဏီတံ၊ အရသာရွိ စားဖြယ္၏သုိ႔ သိ၍မ၀ မြန္ျမတ္ေပထေသာ။ ယံ ဓမၼံ၊ အသခၤတ နိဗၺာနဓာတ္ အၾကင္တရားေတာ္ျမတ္ကုိ။ သမာဟိေတာ၊ ဘာ၀နာကမၼ႒ာန္း လြန္ႀကိဳးပမ္းသျဖင့္ စိတ္စြမ္းတည္ဘိ သမာဓိရွိေတာ္မူေသာ။ သက်မုနိ သာကီႏြယ္ဖြား ငါတို႔ဘုရားသည္။ အဇၩာဂါ၊ ေဗာဓိေအာင္ေျမ ပလႅင္ေဗြ၌ ေလးေထြသစၥာ သိေသာအခါ၀ယ္ ေကာင္းစြာလွလွ ရေတာ္မူခဲ့ေလၿပီ။
ေတန ဓေမၼန၊ အသခၤတ နိဗၺာနဓာတ္သုိ႔ ထုိ တရားေတာ္ျမတ္ႏွင့္။ သမံ၊ တန္းတူထား၍ ႐ႈစားေလာက္ေသာ။ ကိၪၥိ၊ တစ္မ်ဳိးတစ္ျခား တရားဆုိင္ရာ တစ္စုံတစ္ခုေသာ ရတနာသည္။ န အတၳိ၊ လူ႔ဘုံနတ္ေရာက္ အကုန္ေပါက္ေအာင္ ေမႊေႏွာက္ရွာေဖြ မရွိပါေခ်။ ဓေမၼ၊ အသခၤတ နိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္၌။ ပဏီတံ၊ တရားမ်ားစြာ ရတနာထက္ ကဲသာျမတ္မြန္ တုဘက္လြန္ေသာ။ ဣဒမၸိ ရတနံ၊ ရတနာျဖစ္ေၾကာင္း ေကာင္းထက္ေကာင္းသည့္ ဂုဏ္ေပါင္းကုိၿခဳံ ဤ ခယ၀ိရာဂစေသာ ဂုဏ္ေတာ္သည္။ အတၳိ၊ စင္စစ္ဧကန္ အမွန္မေသြ ရွိပါေပ၏။ ဧေတန သေစၥန၊ မွန္ကန္လွစြာ ဤ ၀စီ သစၥာေၾကာင့္။ ပါဏီနံ၊ ေဘးရန္ခပ္သိမ္း ေအးၿငိမ္းၾကလုိ မ်ားလူဗုိလ္တုိ႔အား။ သု၀တၳိ၊ တင့္တယ္ဖုိ႔ရန္ အတန္တန္ျဖင့္ ေဘးရန္ခပ္သိမ္း ေအးၿငိမ္းျခင္းသည္။ ေဟာတု၊ စင္စစ္မေသြ ျဖစ္ပါေစသတည္း။
(အက်ယ္ကုိ ေနာက္ဆုံးဆယ္လ ျမတ္ဗုဒၶတြင္ ႐ႈပါ)
မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏ သံေ၀ဂလကၤာ
၁။ ငါတုိ႔ေနရာ, ဤကမၻာ, တဏွာအုပ္စုိးသည္။
၂။ တဏွာေစရာ, မေနသာ, ေဖြရွာ ဆက္ရသည္။
၃။ ရသည့္ဥစၥာ, ခ်စ္သူပါ, စြန္႔ခြာ သြားရမည္။
၄။ တကဲ့အေရး, တကဲ့ေဘး, ဘယ္ေသြး ဘယ္သား မကယ္ၿပီ။
၅။ ငါႏွင့္႐ြယ္သူ, ငါ့ေအာက္လူ, ႀကီးသူေသၾက, မ်ားလွၿပီ။
၆။ ခဏမစဲ, အုိစၿမဲ, ကုိယ္လဲေသဘက္ နီးခဲ့ၿပီ။
၇။ ဇရာမီးေတာင္, ကုိယ္ထည္းေလာင္, ေသေအာင္ၿမိဳက္ေတာ့သည္။
ဂ။ မေသရခင္, သြားလမ္းစဥ္, ႀကိဳတင္ျပင္သင့္ၿပီ။
၉။ ဒါနသီလာ, ဘာ၀နာ, လမ္းသာ ထြင္လိမ့္မည္။
၁၀။ မဂၢင္ယာဥ္ႀကီး, အျမန္စီး, ခရီးထြက္ေတာ့မည္။
ဆရာေတာ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခါနီး ေရးသြားသည္ဟု ထင္ရပါသည္။
အာသီသ
စိရ႒ိတတၳံ ဓမၼႆ၊ ကေရာေႏၲန မယာ ဣမံ။
သဒၶမၼဗဟုမာေနန၊ ယၪၥ ပုညံ သမာစိတံ။
သဗၺႆ အာႏုဘာေ၀န၊ တႆ သေဗၺပိ ပါဏိေနာ။
သဒၶမၼရသေသ၀ိေနာ၊ ဘ၀ႏၲဳ ဓမၼရာဇႆ။
ဓမၼႆ၊ ဘုရားေဟာ္ေဖာ္ တရားေတာ္၏။ စိရ႒ိတတၳံ၊ ၾကာျမင္စြာ တည္ျခင္းအက်ဳိးငွာ။ ဣမံ၊ ဤဓမၼဒါနေကာင္းမႈကုိ။ (ဤ အနႏၲသဗၺၫုတဉာဏ္ေတာ္ႀကီးႏွင့္ အတုမဲ့ခ်မ္းသာျမတ္ နိဗၺာနဓာတ္ တရားေတာ္ျမတ္ကုိ ဉာဏ္မွီသမွ် အာ႐ုံရပါေစျခင္း အက်ဳိးျပဳစီမံအားထုတ္ရေသာ ကုသိုလ္ကုိ)။ ကေရာေႏၲန၊ ျပဳေသာ။ မာယာ၊ ငါသည္။ သဒၶမၼဗဟုမာေနန၊ သူေတာ္ေကာင္းတရား၌ မ်ားစြာျမတ္ႏုိးျခင္းရွိသည္။ (ဟုတြာ၊ ျဖစ္၍။) ယၪၥ ပုညံ၊ အၾကင္ ပရဟိတအက်ဳိး သည္ပုိးေဆာင္ေၾကာင္း ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ကုိလည္း။ သမာစိတံ၊ ေကာင္းစြာ ဆည္းပူးအပ္ေပၿပီ။ သဗၺႆ၊ အလုံးစုံေသာ။ တႆ (ပုညႆ)၊ ထုိေကာင္းမႈကုသုိလ္၏။ အာႏုဘာေ၀န၊ တန္ခုိးရွိန္ေစာ္ အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္။ သေဗၺပိ၊ အလုံးစုံလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ။ ပါဏိေနာ၊ လူ, နတ္, ျဗဟၼာ သတၱ၀ါ တုိ႔သည္။ ဓမၼရာဇႆ၊ တရားမင္း ဘုရား၏။ သဒၶမၼရသေသ၀ိေနာ၊ သူေတာ္ေကာင္းတရား၏ အရသာ သုံးျဖာေသာ ေဗာဓိဉာဏ္တြင္ ထုိက္တန္ေသာ ေဗာဓိဉာဏ္ကုိ မွီ၀ဲႏုိင္ၾကကုန္သည္။ ဘ၀ႏၲဳ၊ ျဖစ္ပါေစကုန္သတည္း။
စိရံ တိ႒တု သဒၶေမၼာ၊ ကာေလ ၀ႆံ စိရံ ပဇံ။
တေပၸတု ေဒေ၀ါ ဓေမၼန၊ ရာဇာ ရကၡတု ေမဒိနႎ။
သဒၶေမၼာ၊ ရွင္ေတာ္ဘုရား ေဟာ္ေဖာ္ထားသည့္ တရားေတာ္ျမတ္ ပိဋကတ္သည္။ စိရံ၊ က်င့္သူရွိေသာ္ ေထာင္ေသာင္းေက်ာ္ေအာင္။ တိ႒တု၊ ပါဠိအနက္ မပ်က္စုံညီ လဇၹီပုဂၢိဳလ္တုိ႔ သႏၲာန္၌ တည္ပါေစသတည္း။ ေဒေ၀ါ၊ မုိးသည္။ ကာေလ၊ သင့္ေလ်ာ္ေလ်ာက္ပတ္ ေကာင္းျမတ္ေသာ အခါ၌ ၀ႆံ၊ ႐ြာၿဖဳိးလ်က္။ စိရံ၊ ၾကာျမင့္စြာ။ ပဇံ၊ သတၱ၀ါအေပါင္းကုိ။ တေပၸတု၊ ၀မ္းသာ႐ႊင္ပ်ဳိ႕ႏွစ္ၿမဳိ႕ပါေစသတည္း။ ရာဇာ၊ တုိင္းျပည္ေစာင့္ၾကပ္ မင္းဟု သမုတ္အပ္ကုန္ေသာ အုပ္ခ်ဳပ္သူအေပါင္းသည္။ ေမဒိနႎ၊ တေျမျပင္လုံးကုိ (၀ါ) ေျမျပင္ထက္ေန လူဗုိလ္ေျခကုိ၊ ရကၡတု၊ အၿမဲခ်ီးေျမွာက္ ေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္ပါေစသတည္း။
ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အဆုံးအမသာသနာေတာ္ျမတ္ႀကီးကုိ အမွီျပဳလ်က္ သူေတာ္ေကာင္းတရား တည္ၿမဲပ်ံ႕ႏွံ႔၍ သတၱ၀ါအေပါင္း ခ်မ္းသာေစေၾကာင္းႀကိဳးစား အားထုတ္လ်က္ရွိၾကေသာ လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱ၀ါအေပါင္းတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔ ႀကိဳးစားသေလာက္ ၿပီးေျမာက္ ေအာင္ျမင္ၾကပါေစသတည္း။
အမရပူရ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္
အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏
(အေျချပဳပ႒ာန္းတရားေတာ္မွ)
အတုမဲ့ခ်မ္းသာျမတ္ နိဗၺာနဓာတ္, နိဗၺာန္ႏွင့္ပတ္သက္၍ သံသယကင္းရွင္းေစျခင္းအက်ဳိးငွာ ရည္သန္၍ ေဖာ္ျပလုိက္ပါသည္။
၀ိရာဂဂုဏ္ေတာ္။ ။ တပ္မက္ျခင္း သေဘာကုိ ပါဠိလုိ ‘‘ရာဂ’’ဟုေခၚ၏။ ထုိရာဂသည္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ အေပၚ၌လည္းေကာင္း၊ ခႏၶာႏွင့္စပ္ေသာ ပညတ္အေပၚ၌လည္းေကာင္း ျဖစ္ရေသာ တရားတည္း၊ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔၏ ကုန္ေၾကာင္းျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္သည္ ထုိရာဂႏွင့္ လုံးလုံးမစပ္ေတာ့ရကား ‘‘၀ိရာဂ- ရာဂမရွိ’’ဟူေသာ ဂုဏ္ႏွင့္လည္း ျပည့္စုံပါသည္။
အမတဂုဏ္ေတာ္။ ။ ‘‘ေသျခင္း’’ ဆုိသည္မွာ တစ္ဘ၀အတြက္ ေနာက္ဆုံးပ်က္ျခင္းတည္း၊ ထုိအပ်က္ဟူသည္လည္း အျဖစ္ရွိၿပီးမွ ေပၚလာ၏၊ ပ်က္ဖုိ႔ေရွး႐ႈေနေသာ (ပ်က္ဖုိ႔ျပင္ေနေသာ) သေဘာကုိ ‘‘အုိျခင္း, ေဆြးေျမ့ျခင္း’’ဟု ေခၚ၏။ ပါဠိလုိ ဇာတိ, ဇရာ, မရဏ၊ ျမန္မာလုိ ‘‘ျဖစ္ျခင္း, ရင့္ျခင္း, (အုိျခင္း) ေသျခင္း (ပ်က္ျခင္း)’’ဟူေသာ သေဘာသည္ ႐ုပ္တရား နာမ္တရားတုိ႔၏ သေဘာျဖစ္၏၊ ႐ုပ္နာမ္အားလုံး ကုန္ဆုံးၿပီးေသာ ထုိနိဗၺာန္သည္ ေသျခင္း ‘‘မတ’’ မရွိရကား အမတဂုဏ္ႏွင့္လည္း ျပည့္စုံသည္။
ပဏီတဂုဏ္ေတာ္။ ။ နိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္သည္ ရဟႏၲာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအတြက္ (စား၍မ၀ႏုိင္ေအာင္ အရသာရွိေသာ အစာကဲ့သို႔) မၾကာမၾကာအာ႐ုံျပဳ၍ ေနခ်င္စရာေကာင္းေလာက္ေအာင္ အရသာရွိေသာ တရားေတာ္ျဖစ္၏။ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ (ဖလသမာပတ္ကုိ ၀င္စားကာ) ထုိနိဗၺာန္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ မၾကာမၾကာ သီတင္းသုံးေတာ္မူေလ့ရွိ၏။ တရားေဟာေတာ္မူတုန္းမွာပင္ ပရိသတ္က သာဓု သာဓုေခၚၿပီးမွ တရားကုိဆက္၍ ေဟာေတာ္မူ၏။ နိဗၺာန္တရားေတာ္သည္ ရဟႏၲာျဖစ္ၿပီး ပုဂၢိဳလ္အတြက္ ဤမွ်ေလာက္ အရသာရွိေသာ တရားထူးတရားမြန္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပဏီတဂုဏ္ႏွင့္လည္း ျပည့္စုံပါသည္။
ယဒဇၩဂါ (ယံ +အဇၩဂါ)။ ။ ထုိနိဗၺာန္တရားေတာ္ကုိ ဤ သာသနာေတာ္၌ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားသည္ အစဆုံး သိေတာ္မူ, ေတြ႕ျမင္ေတာ္မူရ၏၊ ေတြ႕ျမင္ရာဌာနႏွင့္ ကာလကား ဘုရားျဖစ္ရာ ေဗာဓိရိပ္သာ၌ ကဆုန္လျပည့္ညဥ့္ အ႐ုဏ္တက္ေတာ့မည့္ဆဲဆဲ အခ်ိန္အခါတည္း။
နိေရာဓသစၥာ။ ။ ထုိအခ်ိန္၀ယ္ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ ဒုကၡသစၥာ, သမုဒယသစၥာ, နိေရာဓသစၥာ, မဂၢသစၥာဟူေသာ သစၥာ ၄-ပါးကုိ ပုိင္းျခားထင္ထင္ သိျမင္ေတာ္မူ၏။ ထုိသို႔သိျမင္ေတာ္မူရာ၀ယ္ ‘‘နိေရာဓသစၥာ’’ဟူသည္ ဤ နိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္ပင္ ျဖစ္၏။ ထုိအခ်ိန္၌ မ်က္စိေအာက္သို႔ ေရာက္ေနေသာ အရာ၀တၳဳကုိ ျမင္ရကဲ့သို႔ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ မဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ခယ, ၀ိရာဂ, အမတဂုဏ္အေပါင္းႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ နိဗၺာန္ဟူေသာ နိေရာဓသစၥာကုိ ထင္ထင္ရွားရွား ျမင္ေတာ္မူပါသည္။
ဥပမာေဆာင္ ထင္ရွားေအာင္ျပေပအံ့ -
အဏုျမဴဓာတ္၏ စြမ္းအားကုိ ရွာေဖြၾကေသာ ေလာကီ ပညာခၽြန္တုိ႔သည္ အလြန္ႀကိဳးစားေသာအခါ ထုိ အဏုျမဴအားကုိ ေတြ႕ျမင္ၾကရ၏။ ထုိေတြ႕ျမင္အပ္ေသာ ထုိဓာတ္အားသည္ သူတုိ႔ေတြ႕မွ ျဖစ္သည္မဟုတ္၊ နဂုိသဘာ၀အတုိင္းရွိေနေသာ အားျဖစ္သကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း၊ ေလးနက္ေသာ က်မ္းစာ၏ အဓိပၸာယ္ကုိ အမွန္သိေအာင္ စဥ္းစားၾကေသာ စာေပပညာခၽြန္တုိ႔သည္ ရက္ေပါင္းမ်ားစြာ အေတာ္ႀကိဳးစားေသာအခါ ထုိအဓိပၸာယ္ကုိ သိရ၏။ ထုိသိအပ္ေသာ အေၾကာင္းအရာ အဓိပၸာယ္စာသည္ ထုိအခ်ိန္မွ ျဖစ္ရသည္မဟုတ္ပဲ နဂုိသဘာ၀အတုိင္းပင္ ရွိေနသကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း၊ တရားထူး ရေအာင္ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသူမြန္သည္လည္း နိဗၺာန္ႏွင့္တကြ သစၥာ ၄-ပါးကုိ သိရေအာင္ တရားအားထုတ္သာအခါ အလြန္႔အလြန္ႀကိဳးစားမွ ထုိတရားကုိ သိရ၏။ ထုိသိအပ္ေသာ နိဗၺာန္တရားသည္ ထုိအခ်ိန္မွ ျဖစ္ေပၚလာေသာတရားမဟုတ္၊ သဘာ၀အတုိင္း ရွိေနေသာ သႏၲိသုခတရားသာျဖစ္ပါသည္။
သမံ နတၳိ။ ။ ဓမၼကၡႏၶာေပါင္း ရွစ္ေသာင္း ေလးေထာင္ ဟူေသာ ပရိယတ္တရား၊ ကိေလသာတုိ႔ကုိ သူ႔နည္းသူ႔ဟန္ျဖင့္ ပယ္ႏုိင္ေသာ စ်ာန္တရား၊ ေျမလွ်ဳိးမုိးပ်ံ ပုံသဏၭာန္အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ဖန္ဆင္းႏုိင္ျခင္း စေသာတန္ခုိးရွိေသာ အဘိညာဥ္တရား၊ ဆုိင္ရာကိေလသာကုိ အႂကြင္းအက်န္မရွိေအာင္ ပယ္ႏုိင္ေသာ မဂ္တရားဖုိလ္တရားတုိ႔သည္ ဆုိင္ရာအက်ဳိး အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ေပးႏုိင္ၾကေသာ္လည္း၊ နိဗၺာန္ႏွင့္တန္းတူေသာ တရားတစ္ပါးမွ် မရွိပါေခ်။
ဒိ႒ဓမၼိက နိဗၺာန္။ ။ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မမူမီ ဖလသမာပတ္၀င္စားေသာအခါ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ စိတ္ေတာ္၌ မၾကာမၾကာ ထင္ေပၚေနေသာ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ အာ႐ုံျပဳရေသာေၾကာင့္ ‘‘ဒိ႒ဓမၼိက နိဗၺာန္’’ဟု ေခၚ၏။ ၀ိပါက္စိတ္မ်ားႏွင့္ ကမၼဇ႐ုပ္မ်ားကုိ “ဥပါဒိ”ဟုေခၚ၏။ ထုိ ဥပါဒိ ရွိစဥ္အခါ၌ အာ႐ုံျပဳရေသာေၾကာင့္ “သဥပါဒိေသသနိဗၺာန္”ဟုလည္း ေခၚသည္။
သမၸရာယိက နိဗၺာန္။ ။ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူၿပီးေသာအခါ တည္ရွိရစ္ေသာ ထုိနိဗၺာန္ကုိပင္ “သမၸရာယိက နိဗၺာန္”ဟု ေခၚ၏။ ၀ိပါက္နာမကၡႏၶာႏွင့္ ကဋတၱာ႐ုပ္ဟူေသာ ကမၼဇ႐ုပ္ အႂကြင္းအက်န္ မရွိေသာေၾကာင့္ “မႏုပါဒိေသသနိဗၺာန္”ဟုလည္း ေခၚသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ “ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူၿပီးေသာ္လည္း ဗုဒၶျမတ္စြာ သိေတာ္မူအပ္ၿပီးေသာ အသခၤတနိဗၺာနဓာတ္သည္ကား ယေန႔တုိင္ေအာင္ တည္ရွိေနသည္”ဟု မွတ္ပါ။ (ဣတိ၀ုတၱက႒ကထာ ဒုက၊ ဒု၀ဂ္၊ နိဗၺာနဓာတုသုတ္အဖြင့္)
သုခ ၂-မ်ဳိး။ ။ သုခသည္ ေ၀ဒယိကသုခ, သႏၲိသုခဟု ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။ ယခုေခတ္လူအမ်ားတုိ႔ ျမင္ရ, ၾကားရ, နမ္းရ, စားေသာက္ရ, ေတြ႔ထိရေသာအခါ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကုိယ္ခ်မ္းသာျခင္း၊ စိတ္ခ်မ္းသာျခင္းကုိ “ေ၀ဒယိတသုခ”ဟုေခၚသည္၊ ထုိသုိ႔ ခံစားမႈမရွိပဲ ဒုကၡခပ္သိမ္း ၿငိမ္းေအးျခင္းသေဘာကုိ “သႏၲိသုခ”ဟု ေခၚသည္။
ေ၀ဒယိတသုခ။ ။ ခံစားမႈဟူေသာ ေ၀ဒယိတသုခသည္ ခံစားစံစား၍ ကုန္ကုန္သြားသည့္အတြက္ အသစ္ အသစ္ ရေအာင္ ပစၥည္းဥစၥာရွာရျခင္းစေသာ ဒုကၡျဖင့္ ထူေထာင္ရ၏။ ထုိ အသစ္ အသစ္ရေအာင္ ထူေထာင္ရေသာ ဒုကၡကား ခံစားရေသာ သုခႏွင့္ အဆမတန္ေခ်၊ ထုိသုိ႔ ဒုကၡျဖင့္ ထူေထာင္ၿပီးေနာက္ ေပၚေပါက္ရရွိေသာ သုခကေလးျဖင့္ တင္းမတိမ္ႏုိင္ၾကေသာေၾကာင့္ အပုိအမုိအေႂကြးယူကာ မတရားထံစားမႈအတြက္ အပါယ္သြား၍ သုခေႂကြးေတြကုိ အတုိးႏွင့္တကြ ဒုကၡျဖင့္ ဆပ္ၾကရေလသည္။
သႏၲိသုခ။ ။ ထုိကဲ့သုိ႔ ခံစားမႈႏွင့္ မေရာေသာ သႏၲိသုခသေဘာကား ႐ုပ္နာမ္ သခၤါရတုိ႔ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသျဖင့္ ေအးျမၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း သေဘာတည္း။ ထင္ရွားေစအ့ံ- ေလာကီအာ႐ုံကာမဂုဏ္ေတြ ျပည့္စုံလွေသာ သူေဌးတစ္ေယာက္သည္ ႏွစ္ၿခိဳက္စြာ အိပ္ေပ်ာ္ေနစဥ္ ခံစားဖုိ႔ အာ႐ုံမ်ားကုိ ျပင္ဆင္၍ အေစခံတုိ႔က ႏႈိးလာေသာအခါ “အအိပ္ဖ်က္ရမည့္လား”ဟု ႀကိမ္း၀ါးေမာင္းမဲမည္သာ၊ ထုိသူ၏ အိပ္ေနစဥ္အခါ၌ ခံစားမႈ အထင္အရွားမရွိ၊ သို႔ပါလ်က္ ႏွစ္ၿခဳိက္စြာ အိပ္ရမႈကိုပင္ ခံစားမႈသုခထက္ ႏွစ္သက္၍ “အိပ္ရေကာင္းလိုက္တာ”ဟု အမႊန္းတင္ၾကေသး၏၊ ႐ုပ္နာမ္အားလုံးကင္း၍ ၿငိမ္းခ်မ္းျခင္း သႏၲိသုခကား “မည္မွ်ေလာက္ ေကာင္းလိမ့္မည္”ဟု မွန္းဆသင့္ေတာ့သတည္း။
နိေရာဓသမာပတ္၀င္စားျခင္း။ ။ စိတ္ေစတသိက္ႏွင့္ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္မ်ား၏ အသစ္ မျဖစ္ပဲ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေနေအာင္ျပဳႏုိင္ေသာ သမာပတ္ကုိ “နိေရာဓသမာပတ္”ဟု ေခၚ၏။ အနာဂါမ္ ရဟႏၲာျဖစ္ၿပီး စ်ာန္အကုန္ရၿပီးပုဂၢိဳလ္သာ ထုိသမာပတ္ကုိ ၀င္စားႏုိင္၏။ အနာဂါမ္, ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္တုိ႔သည္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာႀကီးကုိ ေလးလံလွစြာေသာ ၀န္ထုပ္ႀကီးကဲ့သုိ႔ မွတ္ထင္ေတာ္မူၾကကုန္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာမွ ကင္းႏုိင္သမွ်ကင္းဖုိ႔ရာ နိေရာဓသမာပတ္ကုိ ၀င္စားေတာ္မူၾက၏။ ထုိ သမာပတ္အတြင္း၌ ခံစားမႈလုံး၀မရွိ၊ နာမ္တရားႏွင့္ အခ်ဳိ႕႐ုပ္မ်ား အသစ္မျဖစ္ပဲ ရပ္စဲေနျခင္းသာတည္း၊ ထုိရပ္စဲျခင္းသည္ပင္ ခ်မ္းသာေသးလွ်င္ ႐ုပ္နာမ္အားလုံး ခ်ဳပ္ၿငိမ္းေနေသာ နိဗၺာန္သည္ အဘယ္မွာ မခ်မ္းသာပဲ ရွိအံ့နည္း။
ထင္ရွားရွိေသာနိဗၺာန္။ ။ ထုိ သႏၲိသုခ နိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္သည္ ဘာမွ်မရွိေသာ (အဘာ၀) ပညတ္မဟုတ္ပါ၊ အမ်ားဆုိင္ ဘုံပစၥည္းကဲ့သုိ႔ တစ္ပါးတည္းလည္း မဟုတ္ပါ၊ ကုိယ့္နိဗၺာန္ႏွင့္ကုိယ္ အသီးသီးရွိၾကပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ရဟႏၲာအရွင္တုိ႔သည္ ခႏၶာကုိယ္ထင္ရွားရွိစဥ္ မိမိသိအပ္ေသာနိဗၺာန္ကုိ အာ႐ုံျပဳလ်က္ ဖလသမာပတ္၀င္စား၍ ေနေလ့ရွိၾကပါသည္။ ထုိသမာပတ္၀င္စားခုိက္၌ နိဗၺာန္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ေနရသည္မွာ အလြန္သုခ ရွိပါသည္တဲ့၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ေထရာေထရီ အလီလီတုိ႔ ေ႐ႊျပည္နိဗၺာန္၀င္စံခါနီး၀ယ္ ဥဒါန္းက်ဴးကာ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာ၀န္ႀကီးကုိ အၿပီးသတ္ ပစ္ခ်ေတာ္မူၾကပါသည္။
အမရပူရ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္
အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏
အေျချပဳပ႒ာန္းတရားေတာ္မွ
ရတနသုတ္ပါဠိေတာ္
ခယံ ၀ိရာဂံ အမတံ ပဏီတံ၊
ယဒဇၩဂါ သက်မုနိ သမာဟိေတာ။
န ေတန ဓေမၼန သမတၳိ ကိၪၥိ၊
ဣဒမၸိ ဓေမၼ ရတနံ ပဏီတံ။
ဧေတန သေစၥန သု၀တၳိ ေဟာတု။
သႏၲံ၊ ျဖစ္ပ်က္မစပ္ အၿငိမ္းဓာတ္ျဖင့္ မျပတ္ပုံေသ ေအးျမေပထေသာ။ ခယံ၊ ႐ုပ္နာမ္ဆူဆူ အပူခပ္သိမ္း ကုန္ၿငိမ္းေၾကာင္းလည္း ျဖစ္ေပထေသာ။ ၀ိရာဂံ၊ ႐ုပ္နာမ္အဆက္ အကုန္ပ်က္သျဖင့္ မတပ္မက္ေၾကာင္းလည္း ျဖစ္ေပထေသာ။ အမတံ၊ ဇရာမရဏ ရွာမရေအာင္ ကာလပုံေသ အျမဴေတလည္း ျဖစ္ေပထေသာ။ ပဏီတံ၊ အရသာရွိ စားဖြယ္၏သုိ႔ သိ၍မ၀ မြန္ျမတ္ေပထေသာ။ ယံ ဓမၼံ၊ အသခၤတ နိဗၺာနဓာတ္ အၾကင္တရားေတာ္ျမတ္ကုိ။ သမာဟိေတာ၊ ဘာ၀နာကမၼ႒ာန္း လြန္ႀကိဳးပမ္းသျဖင့္ စိတ္စြမ္းတည္ဘိ သမာဓိရွိေတာ္မူေသာ။ သက်မုနိ သာကီႏြယ္ဖြား ငါတို႔ဘုရားသည္။ အဇၩာဂါ၊ ေဗာဓိေအာင္ေျမ ပလႅင္ေဗြ၌ ေလးေထြသစၥာ သိေသာအခါ၀ယ္ ေကာင္းစြာလွလွ ရေတာ္မူခဲ့ေလၿပီ။
ေတန ဓေမၼန၊ အသခၤတ နိဗၺာနဓာတ္သုိ႔ ထုိ တရားေတာ္ျမတ္ႏွင့္။ သမံ၊ တန္းတူထား၍ ႐ႈစားေလာက္ေသာ။ ကိၪၥိ၊ တစ္မ်ဳိးတစ္ျခား တရားဆုိင္ရာ တစ္စုံတစ္ခုေသာ ရတနာသည္။ န အတၳိ၊ လူ႔ဘုံနတ္ေရာက္ အကုန္ေပါက္ေအာင္ ေမႊေႏွာက္ရွာေဖြ မရွိပါေခ်။ ဓေမၼ၊ အသခၤတ နိဗၺာနဓာတ္ တရားျမတ္၌။ ပဏီတံ၊ တရားမ်ားစြာ ရတနာထက္ ကဲသာျမတ္မြန္ တုဘက္လြန္ေသာ။ ဣဒမၸိ ရတနံ၊ ရတနာျဖစ္ေၾကာင္း ေကာင္းထက္ေကာင္းသည့္ ဂုဏ္ေပါင္းကုိၿခဳံ ဤ ခယ၀ိရာဂစေသာ ဂုဏ္ေတာ္သည္။ အတၳိ၊ စင္စစ္ဧကန္ အမွန္မေသြ ရွိပါေပ၏။ ဧေတန သေစၥန၊ မွန္ကန္လွစြာ ဤ ၀စီ သစၥာေၾကာင့္။ ပါဏီနံ၊ ေဘးရန္ခပ္သိမ္း ေအးၿငိမ္းၾကလုိ မ်ားလူဗုိလ္တုိ႔အား။ သု၀တၳိ၊ တင့္တယ္ဖုိ႔ရန္ အတန္တန္ျဖင့္ ေဘးရန္ခပ္သိမ္း ေအးၿငိမ္းျခင္းသည္။ ေဟာတု၊ စင္စစ္မေသြ ျဖစ္ပါေစသတည္း။
(အက်ယ္ကုိ ေနာက္ဆုံးဆယ္လ ျမတ္ဗုဒၶတြင္ ႐ႈပါ)
မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္ အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏ သံေ၀ဂလကၤာ
၁။ ငါတုိ႔ေနရာ, ဤကမၻာ, တဏွာအုပ္စုိးသည္။
၂။ တဏွာေစရာ, မေနသာ, ေဖြရွာ ဆက္ရသည္။
၃။ ရသည့္ဥစၥာ, ခ်စ္သူပါ, စြန္႔ခြာ သြားရမည္။
၄။ တကဲ့အေရး, တကဲ့ေဘး, ဘယ္ေသြး ဘယ္သား မကယ္ၿပီ။
၅။ ငါႏွင့္႐ြယ္သူ, ငါ့ေအာက္လူ, ႀကီးသူေသၾက, မ်ားလွၿပီ။
၆။ ခဏမစဲ, အုိစၿမဲ, ကုိယ္လဲေသဘက္ နီးခဲ့ၿပီ။
၇။ ဇရာမီးေတာင္, ကုိယ္ထည္းေလာင္, ေသေအာင္ၿမိဳက္ေတာ့သည္။
ဂ။ မေသရခင္, သြားလမ္းစဥ္, ႀကိဳတင္ျပင္သင့္ၿပီ။
၉။ ဒါနသီလာ, ဘာ၀နာ, လမ္းသာ ထြင္လိမ့္မည္။
၁၀။ မဂၢင္ယာဥ္ႀကီး, အျမန္စီး, ခရီးထြက္ေတာ့မည္။
ဆရာေတာ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခါနီး ေရးသြားသည္ဟု ထင္ရပါသည္။
အာသီသ
စိရ႒ိတတၳံ ဓမၼႆ၊ ကေရာေႏၲန မယာ ဣမံ။
သဒၶမၼဗဟုမာေနန၊ ယၪၥ ပုညံ သမာစိတံ။
သဗၺႆ အာႏုဘာေ၀န၊ တႆ သေဗၺပိ ပါဏိေနာ။
သဒၶမၼရသေသ၀ိေနာ၊ ဘ၀ႏၲဳ ဓမၼရာဇႆ။
ဓမၼႆ၊ ဘုရားေဟာ္ေဖာ္ တရားေတာ္၏။ စိရ႒ိတတၳံ၊ ၾကာျမင္စြာ တည္ျခင္းအက်ဳိးငွာ။ ဣမံ၊ ဤဓမၼဒါနေကာင္းမႈကုိ။ (ဤ အနႏၲသဗၺၫုတဉာဏ္ေတာ္ႀကီးႏွင့္ အတုမဲ့ခ်မ္းသာျမတ္ နိဗၺာနဓာတ္ တရားေတာ္ျမတ္ကုိ ဉာဏ္မွီသမွ် အာ႐ုံရပါေစျခင္း အက်ဳိးျပဳစီမံအားထုတ္ရေသာ ကုသိုလ္ကုိ)။ ကေရာေႏၲန၊ ျပဳေသာ။ မာယာ၊ ငါသည္။ သဒၶမၼဗဟုမာေနန၊ သူေတာ္ေကာင္းတရား၌ မ်ားစြာျမတ္ႏုိးျခင္းရွိသည္။ (ဟုတြာ၊ ျဖစ္၍။) ယၪၥ ပုညံ၊ အၾကင္ ပရဟိတအက်ဳိး သည္ပုိးေဆာင္ေၾကာင္း ေကာင္းမႈ ကုသိုလ္ကုိလည္း။ သမာစိတံ၊ ေကာင္းစြာ ဆည္းပူးအပ္ေပၿပီ။ သဗၺႆ၊ အလုံးစုံေသာ။ တႆ (ပုညႆ)၊ ထုိေကာင္းမႈကုသုိလ္၏။ အာႏုဘာေ၀န၊ တန္ခုိးရွိန္ေစာ္ အာႏုေဘာ္ေၾကာင့္။ သေဗၺပိ၊ အလုံးစုံလည္း ျဖစ္ကုန္ေသာ။ ပါဏိေနာ၊ လူ, နတ္, ျဗဟၼာ သတၱ၀ါ တုိ႔သည္။ ဓမၼရာဇႆ၊ တရားမင္း ဘုရား၏။ သဒၶမၼရသေသ၀ိေနာ၊ သူေတာ္ေကာင္းတရား၏ အရသာ သုံးျဖာေသာ ေဗာဓိဉာဏ္တြင္ ထုိက္တန္ေသာ ေဗာဓိဉာဏ္ကုိ မွီ၀ဲႏုိင္ၾကကုန္သည္။ ဘ၀ႏၲဳ၊ ျဖစ္ပါေစကုန္သတည္း။
စိရံ တိ႒တု သဒၶေမၼာ၊ ကာေလ ၀ႆံ စိရံ ပဇံ။
တေပၸတု ေဒေ၀ါ ဓေမၼန၊ ရာဇာ ရကၡတု ေမဒိနႎ။
သဒၶေမၼာ၊ ရွင္ေတာ္ဘုရား ေဟာ္ေဖာ္ထားသည့္ တရားေတာ္ျမတ္ ပိဋကတ္သည္။ စိရံ၊ က်င့္သူရွိေသာ္ ေထာင္ေသာင္းေက်ာ္ေအာင္။ တိ႒တု၊ ပါဠိအနက္ မပ်က္စုံညီ လဇၹီပုဂၢိဳလ္တုိ႔ သႏၲာန္၌ တည္ပါေစသတည္း။ ေဒေ၀ါ၊ မုိးသည္။ ကာေလ၊ သင့္ေလ်ာ္ေလ်ာက္ပတ္ ေကာင္းျမတ္ေသာ အခါ၌ ၀ႆံ၊ ႐ြာၿဖဳိးလ်က္။ စိရံ၊ ၾကာျမင့္စြာ။ ပဇံ၊ သတၱ၀ါအေပါင္းကုိ။ တေပၸတု၊ ၀မ္းသာ႐ႊင္ပ်ဳိ႕ႏွစ္ၿမဳိ႕ပါေစသတည္း။ ရာဇာ၊ တုိင္းျပည္ေစာင့္ၾကပ္ မင္းဟု သမုတ္အပ္ကုန္ေသာ အုပ္ခ်ဳပ္သူအေပါင္းသည္။ ေမဒိနႎ၊ တေျမျပင္လုံးကုိ (၀ါ) ေျမျပင္ထက္ေန လူဗုိလ္ေျခကုိ၊ ရကၡတု၊ အၿမဲခ်ီးေျမွာက္ ေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္ပါေစသတည္း။
ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ အဆုံးအမသာသနာေတာ္ျမတ္ႀကီးကုိ အမွီျပဳလ်က္ သူေတာ္ေကာင္းတရား တည္ၿမဲပ်ံ႕ႏွံ႔၍ သတၱ၀ါအေပါင္း ခ်မ္းသာေစေၾကာင္းႀကိဳးစား အားထုတ္လ်က္ရွိၾကေသာ လူနတ္ျဗဟၼာ သတၱ၀ါအေပါင္းတုိ႔သည္ မိမိတုိ႔ ႀကိဳးစားသေလာက္ ၿပီးေျမာက္ ေအာင္ျမင္ၾကပါေစသတည္း။
အမရပူရ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္
အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏
(အေျချပဳပ႒ာန္းတရားေတာ္မွ)
အတုမဲ့ခ်မ္းသာျမတ္ နိဗၺာနဓာတ္, နိဗၺာန္ႏွင့္ပတ္သက္၍ သံသယကင္းရွင္းေစျခင္းအက်ဳိးငွာ ရည္သန္၍ ေဖာ္ျပလုိက္ပါသည္။
နိဗၺာန္ - ပရိနိဗၺာန္
ပရိနိဗၺာန္ ၃-မ်ဳိး။ ။ နိဗၺာန္ႏွင့္ ပရိနိဗၺာန္သည္ သေဘာတူ၏။ ထုိ ပရိနိဗၺာန္သည္ ကိေလသာတုိ႔၏ ၿငိမ္းေအးျခင္းဟူေသာ ကိေလသပရိနိဗၺာန္၊ ႐ုပ္ခႏၶာေတာ္၏ ၿငိမ္းေအးျခင္းဟူေသာ ခႏၶပရိနိဗၺာန္၊ ဓာတ္ေတာ္တုိ႔၏ ၿငိမ္းေအးၿခင္းဟူေသာ ဓာတုပရိနိဗၺာန္ အားျဖင့္ ၃-ပါး အျပားရွိ၏။
ကိေလသပရိနိဗၺာန္။ ။ သတၱ၀ါတုိင္း၌ရွိေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စေသာ ကိေလသာတုိ႔သည္ စိတ္ကုိ ပူေလာင္ေစၾကကုန္၏၊ တဏွာ ရာဂ ေလာဘမီး၏ ပူေလာင္မႈေၾကာင့္ ဆရာမိဘ စသူတုိ႔၏ စကားကုိမွ် နားမေထာင္ႏုိင္ပဲ လုပ္ခ်င္ရာလုပ္ၾကသူေတြ၊ အလုိမက်ေသာ ေဒါသမီးေၾကာင့္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိယ္ပင္ ေသေၾကာင္းႀကံၾကသူေတြကုိ ၾကည့္လွ်င္ ေလာဘ၊ ေဒါသမီးတုိ႔ ပူေလာင္ပုံမွာ အလြန္ထင္ရွား၏။ ထုိ႔သုိ႔ ေလာဘမီး ေဒါသမီး အေလာင္ခံရျခင္းမွာလည္း ေမာဟမီးက အေၾကာင္းအက်ိဳး မသိမျမင္ႏုိင္ေအာင္ ဖုံးကြယ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ဥပမာ- ကေလးငယ္သည္ ပူမွန္းမသိေသာေၾကာင့္ မီးကုိကုိင္ခ်င္သကဲ့သို႔ (တခ်ဳိ႕မွာကုိင္မိသကဲ့သုိ႔)တည္း၊ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ရေသာအခါ ထုိ ကိေလသာ အပူမီးတုိ႔ အလုံးစုံကုန္၍ ၿငိမ္းေအးၾကေလေတာ့၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ( ကိေလသပရိနိဗၺာနံ၊ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ကိေလသ ပရိနိဗၺာန္သည္၊ ေဗာဓိပလႅေကၤ အေဟာသိ၊ ဘုရားျဖစ္ရာ မဟာေဗာဓိပလႅင္၌ ျဖစ္ခဲ့ၿပီ)ဟု ဉာဏ၀ိဘဂၤအဌကထာ(ႏွာ-၄၁၃-၌) မိန္႔သည္။
ခႏၶပရိနိဗၺာန္။ ။ ႐ုပ္နာမ္ ၂-ရပ္ေပါင္းစပ္၍ တည္ေနေသာ ဤခႏၶာကုိယ္သည္ ေအးခ်မ္း ၿငိမ္းသက္ျခင္းမရွိေသာ အပူတုံးသာျဖစ္၏။ ဇာတိမီး၊ ဇရာမီး၊ မရဏမီးစေသာ မီးတစ္ဆယ့္တစ္ပါးသည္ ဤခႏၶာကုိယ္၌ တစ္မ်ဳိးၿပီးတစ္မ်ဳိး ေလာင္လ်က္ရွိ၏။ ဓမၼစၾကာ ပါဠိေတာ္၌ လာေသာ ခ်စ္သူႏွင့္ကဲြရျခင္း၊ မုန္းသူႏွင့္တဲြရျခင္း၊ အလုိရွိတာမရျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ရေသာ ဒုကၡမ်ားသည္လည္း အပူမ်ားပင္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သတၱ၀ါတုိင္း၏ ခႏၶာကုိယ္သည္ ဒုကၡအပူ မီးအပူတုိ႔ျဖင့္ အၿမဲပူ၍ေန၏။
အျခားသူ၏ခႏၶာကုိယ္ကုိ မဆုိထားဘိ၊ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ခႏၶာကုိယ္ေတာ္ေသာ္မွလည္း ၀မ္းေတာ္လားခ်ိန္မွစ၍ အားေတာ္နည္းပါးရကား ၃-ဂါ၀ုတ္ခရီး၌ မၾကာမၾကာ နားေတာ္မူရျခင္း၊ ေရေသာက္ေတာ္မူလုိေသာေၾကာင့္ ေရခပ္ေစေတာ္မူရျခင္းအားျဖင့္ ခႏၶာကုိယ္၏ အပူဒဏ္ကုိ ပင္ပန္းႀကီးစြာ ခံေတာ္မူရပါေသးသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေညာင္ေစာင္းကေလး အေပၚမွာပင္ စ်ာန္ေပါင္းမ်ားစြာ အႀကိမ္ႀကိမ္အခါခါ ၀င္စားေတာ္မူၿပီး၍ စတုတၳစ်န္မွ ထေတာ္မူေသာအခါ ပဋိသေႏၶေနေတာ္မူတုန္းကျဖစ္ေသာ မဟာ၀ိပါက္ပထမစိတ္ႏွင့္တူေသာ ဘ၀င္စိတ္ျဖင့္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျခင္းသည္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာဟူေသာ အပူတုံးႀကီး၏ ၿငိမ္းေအးျခင္းဟူေသာ ခႏၶာပရိနိဗၺာန္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ - ( ခႏၶပရိနိဗၺာနံ ကုသိနာရာယံ၊ ခႏၶပရိနိဗၺာန္သည္ ကုသိနာ႐ုံၿမိဳ႕၌ ျဖစ္ခဲ့ၿပီ)ဟု ဉာဏ၀ိဘဂၤအ႒ကထာ (ႏွာ- ၄၁၃၌) မိန္႔သည္။
မီးၿငိမ္းၿခင္း ဥပမာ။ ။ ဤခႏၶပရိနိဗၺာန္ ျဖစ္ေတာ္မူပုံကုိပင္ ရည္႐ြယ္ေတာ္မူ၍ နိဗၺႏၲိ ဓီရာ ယထယံ ပဒီေပါ= ဘုရား ပေစၥကဗုဒၶါ ရဟႏၲာျဖစ္ေသာ ပညာရွိတုိ႔သည္ ေနာက္ဆုံး၀ိညာဥ္ျဖစ္ေသာ စုတိစိတ္ေတာ္၏ ခ်ဳပ္ျခင္းအားျဖင့္ ၿငိမ္းေအးေတာ္မူၾကၿပီ၊ ဥပမာ- ေတာက္ေနေသာ ဆီမီးသည္ ဆီကုန္ေသာအခါ ၿငိမ္းေအးသကဲ့သုိ႔ျဖစ္သည္၊ ဟု ရတနသုတ္၌ ဗုဒၶျမတ္စြာမိန္႔ေတာ္မူ၏။ ဤ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ ပါဠိေတာ္ (ႏွာ- ၂၁၉)၌လည္း( ‘‘ပေဇၨာတေႆ၀ နိဗၺာနံ ၀ိေမာေကၡာ ေစတေသာ အဟု-ပရိနိဗၺာန္ စုတိစိတ္ေတာ္၏ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူျခင္းသည္ မီးၿငိမ္းပုံႏွင့္တူသည္’’)ဟု အရွင္အႏု႐ုဒၶါ မိန္႔ေတာ္မူသည္။
ဓာတုပရိနိဗၺာန္။ ။ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ဓာတ္ေတာ္အားလုံး စုေပါင္း၍ ဓာတ္ေပါင္း ကုိယ္ေတာ္ကုိ ဓာတ္မီးေလာင္ၿပီးမွ ၿငိမ္းျခင္းကုိ (ဓာတုပရိနိဗၺာန္)ဟု ေခၚ၏။ ခ်ဲ႕ပါဦးမည္။ သာသနာေတာ္ ကုိးကြယ္မည့္ လူတစ္ေယာက္တစ္ေလမွ် မရွိေလာက္ေအာင္ သာသနာဆုတ္ယုတ္ေသာအခါ ေနရာဌာနအသီးသီး၌ တည္ေတာ္မူေသာဓာတ္ေတာ္မ်ားသည္ ဘုရားျဖစ္ရာ ေဗာဓိပင္၌ စုေပါင္းကာ ေရႊတုံးႀကီးကဲ့သုိ႔ျဖစ္၍ ေရာင္ျခည္ေတာ္လႊတ္လိမ့္မည္။
ထုိေရာင္ျခည္ေတာ္ကုိ ဖူးျမင္ရေသာအခါ နတ္ျဗဟၼာတုိ႔သည္ ကပ်ာကယာလာၾကၿပီးလွ်င္ အ႐ုိးေတာ္ေ႐ႊတုံးႀကီး၌ ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ေနသည္ကုိ ျမင္ရေသာအခါ ‘‘ယခုမွ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူတာပဲ’’ဟု ေျပာကာေျပာကာ အလြန္၀မ္းနည္းစြာငုိေႂကြးၾကေလ၏။ အနာဂါမ္, ရဟႏၲာ, နတ္ ျဗဟၼာတုိ႔အား ‘‘ျဖစ္ေလသမွ် ပ်က္ရသည္သာ’’ဟု တရားသေဘာကုိေတြးကာ သံေ၀ဂဉာဏ္ျဖင့္ သည္းခံႏုိင္ၾကေပသည္။
လကၤာ။ ။ဓာတ္ေတာ္ေမြေတာ္၊ ႂကြင္းပါေသာ္လည္း၊ ခၽြတ္ေခ်ာ္သာသနာ၊ ေနာင္ေသာခါ၀ယ္၊ ရွိန္၀ါေပ်ာက္ေႂကြ၊ ကြယ္ပေခ်ေသာ္၊ ေထြေထြရပ္နယ္၊ ဓာတ္သြယ္သြယ္လည္း၊ ကုိးကြယ္ၾကမည့္၊ လူမရွိ၍၊ ေဗာဓိပင္မွာ၊ စုေပါင္းကာျဖင့္၊ ေရာင္၀ါလႊတ္ၿပီး၊ ေရႊတုံးႀကီးသို႔၊ ဓာတ္မီးေလာင္ေတာက္၊ ကုန္ဆုံးေပ်ာက္က၊ လာေရာက္ၾကရွာ၊ နတ္ျဗဟၼာတုိ႔၊ သာသနာဗုဒၶ၊ ယခုမွပင္၊ မုခ်အတည္၊ ကြယ္ရၿပီဟု၊ ငိုျမည္တမ္းတ၊ သံေ၀ဂျဖင့္၊ မရယူက်ဳံး၊ ကုိယ္စိတ္ခ်ဳံးသည့္၊ ေနာက္ဆုံး သာသနာ့ပဲြေတာ္ဘုရား။
နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးမွ တစ္မ်ဳိး နိဗၺာန္
ရဟႏၲာအားလုံး၌ ရႏုိင္ေသာ ကိေလသပရိနိဗၺာန္၊ ခႏၶပရိနိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘သိ၀ံ ပေတၳထ ဘိကၡေ၀၊ သိ၀ံ ပေတၳတြာ ဒါနံ ဒါတဗၺံ=ဘိကၡဳတုိ႔ ေဘးခပ္သိမ္းတုိ႔၏ ေအးၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကုိ ေတာင့္တ၍ ဒါနကုိျပဳၾကေလာ့၊ သီလကုိ ေဆာက္တည္ၾကေလာ၊ ဘာ၀နာကုိ ပြားေစၾကေလာ’’ ဤသုိ႔ ဗုဒၶျမတ္စြာ တုိက္တြန္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးၿငိမ္းရာျဖစ္ေသာ အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကုိ လ်င္ျမန္စြာ မ်က္ေမွာက္ျပဳရပါလုိ၏’’ဟု လူအမ်ား ေတာင့္တအပ္ ဆုေတာင္းအပ္ေသာအသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားျမတ္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘ငါဘုရားသည္ ယေန႔ညဥ့္၏ ေနာက္ဆုံးအခ်ိန္၌ ေရွးေရွးဘုရားရွင္တုိ႔ ၀င္အပ္ေသာ အၿမဳိက္နိဗၺာန္သုိ႔ ၀င္ရေတာ့မည္’’ဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူေသာအခါ ‘‘စိတ္ေတာ္သည္ အလြန္ၾကည္၏’’ဟု မိန္႔ေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘အေနေဇာ သႏၲိမာရဗ၊ၻ ယံ ကာလ-မကရီ မုနိ-ငါးျဖာအာ႐ုံ ကာမဂုဏ္၌ တုန္လႈပ္တတ္စြာ တဏွာကင္းၿပီးေသာ အၾကင္ မုနိထြတ္တင္ ဘုရားရွင္သည္ ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးၿငိမ္းရာနိဗၺာန္ကုိ ရည္႐ြယ္ေတာ္မူ၍ ကြယ္လြန္ခ်ိန္ကုိ ျပဳေတာ္မူၿပီ’’ဟု အရွင္အႏု႐ုဒၶါ မိန္႔ေတာ္မူအပ္ေသာ စကားေတာ္အရ ဘုရားရွင္ ရည္႐ြယ္ေတာ္မူအပ္ေသာ သႏၲိသုခအမတ မဟာနိဗၺာန္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘နိဗၺာနံ ပန ေလာကုတၱရသခၤါတံ စတုမဂၢညာေဏန သစၧိကာတဗၺံ မဂၢဖလာနမာရမၼဏဘူတံ ၀ါနသခၤါတာယ တဏွာယ နိကၡႏၲတၱာ နိဗၺာနႏၲိ ပ၀ုစၥတိ’’ဟု အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္း၌ ‘မဂ္ဖုိလ္တုိ႔၏အာ႐ုံျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္’ဟုလည္းေကာင္း၊ ‘နိဗၺာနံ ပရံမံ သုခံ’ဟု ဓမၼပဒအ႒ကထာ သုခ၀ဂ္ ဧကဥပါသက၀တၳဳ၌ ‘နိဗၺာန္သည္ အျမတ္ဆုံး သုခ’ဟုလည္းေကာင္း၊ ‘‘အသခၤတာ စ ဓာတု’’ဟု ဓမၼသဂၤဏီ ႐ူပက႑ဥေဒၵသ၌ ‘‘အသခၤတဓာတ္’’ဟု လည္းေကာင္း ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာနိဗၺာန္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခ့ဲေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ သစၥာ ၄-ပါးတြင္ နိေရာဓသစၥာအျဖစ္ျဖင့္ ပါ၀င္ေသာ, ေသာတာပတၱိမဂ္ကုိရလွ်င္ပင္ ၀ိသာခါကဲ့သို႔ ၇-ႏွစ္ သမီးအ႐ြယ္ သူငယ္မတုိ႔ ထုိက္တန္သမွ် ျမင္အပ္ေသာ, တခါျမင္ၿပီးလွ်င္ ဒိ႒ိ၀ိစိကိစၧာတုိ႔ကင္းကြာရေၾကာင္းျဖစ္ေသာ, တခါျမင္ဖုိ႔ရန္လည္း ငါးပါးသီလ လုံၿခဳံမႈအေျခခံရေသာ နိဗၺာန္မဟုတ္ေသးပါ။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ယခုအခါ၌ အေၾကာင္းတရားတုိ႔ မျပဳအပ္ေသာေၾကာင့္ ‘‘အသခၤတဓာတ္’’ဟု အမည္ေတာ္ရေသာ ဘုရားရွင္သာမက ရဟႏၲာဟူသမွ်တုိ႔သည္ ပရိနိဗၺာန္မ၀င္စံခင္ကာလ၌ မၾကာမၾကာအာ႐ုံျပဳ၍ေနအပ္ေသာ, ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူၿပီးေနာက္လည္း မေပ်ာက္မပ်က္ ဆက္လက္၍တည္ရွိရစ္ေသာ, လူအမ်ားတုိ႔ ဆုေတေတာင္းအပ္ေသာ, ဘုရားရွင္လည္း ဆုေတာင္းဖုိ႔ရန္ တုိက္တြန္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကုိ ႐ုိေသေလးျမတ္စြာ ေရးသားပူေဇာ္ပါမည္။
လူအမ်ားတုိ႔ ဆုေတာင္းေနေသာ နိဗၺာန္၏ လကၡဏ, ရသ, ပစၥဳပ႒ာန္
ေရွးပညာရွိမ်ား ဖြင့္ျပပုံ။ ။ စိတ္, ေစတသိက္, ႐ုပ္, နိဗၺာန္ဟူေသာ ပရမတၱတရားတုိ႔သည္ ႐ူပါ႐ုံမွတပါး မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေကာင္းေသာ တရားမ်ား မဟုတ္ၾကပါ။ ထုိသုိ႔ မျမင္ေကာင္းေသာ္လည္း ေရွးပညာရွိ အ႒ကထာဆရာတုိ႔သည္ မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ရသကဲ့သုိ႔ ဉာဏ္ထဲ၌ ထင္ျမင္လာေအာင္ လကၡဏာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ကိစၥရသ, သမၸတၱိရသ, တမ်ဳိးမ်ဳိးအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈစားေသာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္, ပညာရွိပုဂၢိဳလ္တုိ႔၏ ဉာဏ္အားထင္လာေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အနီးဆုံးအေၾကာင္းဟူေသာ ပဒ႒ာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ဖြင့္ျပၾကပါသည္။ နိဗၺာန္ကုိလည္း ဉာဏ္၌ ထင္ျမင္လာေအာင္ လကၡဏ, ရသ, ပစၥဳပ႒ာန္အားျဖင့္ ဖြင့္ျပရမည္ျဖစ္၍ ထုိသုိ႔မဖြင့္ျပမီ သႏၲိလကၡဏာရွိေသာ နိဗၺာန္ႏွင့္ တဖက္တလမ္း (ဟုိဘက္ကမ္း ဤဘက္ကမ္းကဲ့သုိ႔) ကြာလွမ္းေသာ႐ုပ္နာမ္၏ မၿငိမ္မသက္ ျဖစ္ပ်က္ပုံကုိ ေရွးဦးစြာ ျပပါမည္။
သခၤတဓာတ္။ ။ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔ကုိ ေရွ႕ (ေနာက္ဆုံးဆယ္လ ျမတ္ဗုဒၶ)၌ ျပခဲ့ၿပီ၊ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔သည္ အ၀ိဇၨာ, တဏွာ, ကံ စေသာ အေၾကာင္းတုိ႔က ျပဳအပ္ေသာ သခၤတဓာတ္ (ျပဳျပင္အပ္ေသာဓာတ္) ျဖစ္၏။ ျပဳ၍ျဖစ္ေသာအခါ ခ်က္ခ်င္းပ်က္၏။ ပ်က္ၿပီးလွ်င္လည္း ထပ္၍ျဖစ္၏၊ ျဖစ္လွ်င္လည္း ပ်က္ျပန္၏၊ ဤသို႔ ျဖစ္ပ်က္ ျဖစ္ပ်က္ ဆက္၍ေနေသာ အစဥ္သည္ လက္ေျဖာက္တစ္ခ်က္တီးခန္႔ ကာလ၌ ကုေဋသိန္းေပါင္းမ်ားစြာ ပင္တည္း၊ (စိတ္, ေစတသိက္တုိ႔ တစ္ဆယ့္ခုနစ္ႀကိမ္ပ်က္ၿပီးမွ ႐ုပ္က တစ္ႀကိမ္သာပ်က္၏) ဤအခ်ိန္ကေလး၌ ဤမွ်ေလာက္မ်ားေအာင္ ျဖစ္ပ်က္ေနရေသာ ႐ုပ္နာမ္သည္ အဘယ္မွာ ၿငိမ္သက္ေအးျမ၍ သုချဖစ္ႏုိင္ေတာ့အံ့နည္း၊ အျဖစ္အပ်က္ဒဏ္ကုိ အၿမဲခံေနရေသာေၾကာင့္ အၿမဲပင္ ဒုကၡျဖစ္၏။ ‘‘ဥဒယဗၺယ ပဋိပီဠနေ႒နဒုကၡာ၊ အျဖစ္အပ်က္ဒဏ္ကုိ အၿမဲခံေနရေသာေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ဟူသမွ် ဒုကၡခ်ည္းသာ’’။
သႏၲိလကၡဏာ။ ။ ‘‘လကၡဏာ’’ဟူသည္ မွတ္သားေၾကာင္း အမွတ္အသား၊ မွတ္သားအပ္ေသာ သေဘာတည္း၊ လူတစ္ေယာက္၌အမ်ားႏွင့္ မတူေသာ ထူးျခားေသာ အမွတ္အသားရွိသကဲ့သို႔၊ ပရမတၳတရား ၄-ပါး၌လည္း၊ တစ္ပါးႏွင့္တစ္ပါး မတူေအာင္ ထူးျခားေသာ အမွတ္အသား၊ ထူးျခားေသာ သေဘာရွိ၏။ နိဗၺာန္အတြက္ ထူးျခားေသာလကၡဏာ (အမွတ္အသား)ကား သႏၲိလကၡဏာတည္း။
သႏၲိျဖစ္ပုံ။ ။ ႐ုပ္, စိတ္ ေစတသိက္ နာမ္တုိ႔သည္ ျပအပ္ခဲ့သည့္ အတုိင္း အၿမဲျဖစ္ပ်က္၊ ျဖစ္ပ်က္ေနရကား ၿငိမ္ၿငိမ္သက္သက္ မရွိၾက၊ အၿမဲပူေလာင္ေနသကဲ့သို႔ ၿငိမ္းၿငိမ္းေအးေအးလည္း မရွိၾက၊ အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားျမတ္ကား အျဖစ္မရွိေသာေၾကာင့္ အပ်က္လည္းမရွိ၊ အျဖစ္အပ်က္ လႈပ္လႈပ္႐ြ႐ြ မရွိေသာေၾကာင့္ အလြန္ၿငိမ္သက္၏၊ အျဖစ္အပ်က္ အပူအေလာင္ မရွိေသာေၾကာင့္ အလြန္ေအးၿငိမ္း၏။ ထုိၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းျခင္းသည္ နိဗၺာန္၏ ‘‘သႏၲိ’’ဟု ေခၚရေသာ ထူးျခားေသာ လကၡဏာျဖစ္သည္။
အစၥဳတရသ။ ။ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာတုိ႔သည္ ေရွးဦးစြာျဖစ္ရ၏။ ျဖစ္ၿပီးေသာအခါ ပ်က္ရျခင္း အားျဖင့္ ပင္ကုိယ္သေဘာမွ ေရြ႕ေလ်ာရ၏။ နိဗၺာန္၏ သႏၲိသေဘာကား ဘယ္အခါမွ မေပ်ာက္ မပ်က္ေသာေၾကာင့္ ပင္ကုိယ္သေဘာမွ မေ႐ြ႕ေလ်ာျခင္းဟူေသာ ထူးေသာအရသာရွိ၏။
အနိမိတၱပစၥဳပ႒ာန္။ ။ ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ေသာ ေယာဂီပုဂၢဳိလ္ျဖစ္ေစ၊ တရားသေဘာကုိ စဥ္းစားေသာ ပညာရွင္ျဖစ္ေစ ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈျမင္ေသာအခါ အမွန္အတုိင္း ထင္လာ၏။ ထုိသုိ႔ထင္လာသည္ကုိ ‘‘ပစၥဳပ႒ာန္’’ဟု ေခၚ၏။ နိဗၺာန္၏သေဘာကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈေသာအခါ (စိတ္ ေစတသိက္ ႐ုပ္တုိ႔မွာ သေဘာအထည္ကုိယ္ ရွိသကဲ့သုိ႔) ‘‘ အထည္ကုိယ္မရွိေသာ တရား’’ဟု ဉာဏ္အားျဖင့္ ထင္လာသည္၊ နိမိတၱဓမၼာ သခၤါရာ၊ ေတဟိသနိမိတၱာ သ၀ိဂၢဟာ ၀ိယ ဥပ႒ဟႏၲိ၊ အ႒သာလိနီ ေလာကုတၱရကုသုိလ္အဖြင့္၊ အႏုဋီကာ။ (ႏွာ- ၁၂၁)
ပဒ႒ာန္။ ။ နီးကပ္ေသာ အေၾကာင္းကုိ ပဒ႒ာန (ပဒ႒ာန္)ဟု ေခၚ၏။ (စိတ္သည္ ယွဥ္ဘက္ေစတသိက္, မွီရာ႐ုပ္ဟူေသာ နီးကပ္ေသာ အေၾကာင္းရွိသကဲ့သုိ႔) နိဗၺာန္မွာ နီးကပ္ေသာအေၾကာင္းမရွိ၊ အရိယာတုိ႔ သႏၲာန္၌ နိဗၺာန္တရား ေပၚလာဖုိ႔ရန္ ဒါန, သီလ, ဘာ၀နာ စေသာ ေ၀းေသာအေၾကာင္းကား မ်ားစြာ ရွိရပါသည္။
သႏၲိလကၡဏံ အစၥဳတ-ရသံ နိဗၺာနအမတံ။
အနိမိတၱ ဥပ႒ာနံ၊ ပဒ႒ာနံ န လဗၻတိ။ (၀ိသုဒၶိ၊ ႒၊ ဒု-တဲြ၊ ႏွာ-၁၂၆။ အဘိ၊ ႒၊ ၂။ ၇၉။)
‘‘နိဗၺာနအမတံ၊ အၿမိဳက္နိဗၺာန္သည္။ သႏၲိလကၡဏံ၊ ၿငိမ္သက္ေအးၿငိမ္းျခင္း လကၡဏာရွိ၏။ အစၥဳတရသံ၊ ပင္ကုိယ္သေဘာမွ မေ႐ြ႕ေလ်ာျခင္း သမၸတၱိရသ ရွိ၏။ အနိမိတၱ ဥပ႒ာနံ၊ အထည္ကုိယ္ဟန္ ပုံသဏၭာန္မရွိေသာ တရားဟု ဉာဏ္အား ထင္လာ၏။ ပဒ႒ာနံ၊ နီးစြာေသာ အေၾကာင္းကုိ။ န လဗၻတိ၊ မရအပ္။’’
အမရပူရ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္
အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏ (ၾသ၀ါဒ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္)
အေျချပဳပ႒ာန္းတရားေတာ္မွ
ကိေလသပရိနိဗၺာန္။ ။ သတၱ၀ါတုိင္း၌ရွိေသာ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ စေသာ ကိေလသာတုိ႔သည္ စိတ္ကုိ ပူေလာင္ေစၾကကုန္၏၊ တဏွာ ရာဂ ေလာဘမီး၏ ပူေလာင္မႈေၾကာင့္ ဆရာမိဘ စသူတုိ႔၏ စကားကုိမွ် နားမေထာင္ႏုိင္ပဲ လုပ္ခ်င္ရာလုပ္ၾကသူေတြ၊ အလုိမက်ေသာ ေဒါသမီးေၾကာင့္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိယ္ပင္ ေသေၾကာင္းႀကံၾကသူေတြကုိ ၾကည့္လွ်င္ ေလာဘ၊ ေဒါသမီးတုိ႔ ပူေလာင္ပုံမွာ အလြန္ထင္ရွား၏။ ထုိ႔သုိ႔ ေလာဘမီး ေဒါသမီး အေလာင္ခံရျခင္းမွာလည္း ေမာဟမီးက အေၾကာင္းအက်ိဳး မသိမျမင္ႏုိင္ေအာင္ ဖုံးကြယ္ထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ ဥပမာ- ကေလးငယ္သည္ ပူမွန္းမသိေသာေၾကာင့္ မီးကုိကုိင္ခ်င္သကဲ့သို႔ (တခ်ဳိ႕မွာကုိင္မိသကဲ့သုိ႔)တည္း၊ ဗုဒၶျမတ္စြာသည္ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ရေသာအခါ ထုိ ကိေလသာ အပူမီးတုိ႔ အလုံးစုံကုန္၍ ၿငိမ္းေအးၾကေလေတာ့၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ( ကိေလသပရိနိဗၺာနံ၊ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ကိေလသ ပရိနိဗၺာန္သည္၊ ေဗာဓိပလႅေကၤ အေဟာသိ၊ ဘုရားျဖစ္ရာ မဟာေဗာဓိပလႅင္၌ ျဖစ္ခဲ့ၿပီ)ဟု ဉာဏ၀ိဘဂၤအဌကထာ(ႏွာ-၄၁၃-၌) မိန္႔သည္။
ခႏၶပရိနိဗၺာန္။ ။ ႐ုပ္နာမ္ ၂-ရပ္ေပါင္းစပ္၍ တည္ေနေသာ ဤခႏၶာကုိယ္သည္ ေအးခ်မ္း ၿငိမ္းသက္ျခင္းမရွိေသာ အပူတုံးသာျဖစ္၏။ ဇာတိမီး၊ ဇရာမီး၊ မရဏမီးစေသာ မီးတစ္ဆယ့္တစ္ပါးသည္ ဤခႏၶာကုိယ္၌ တစ္မ်ဳိးၿပီးတစ္မ်ဳိး ေလာင္လ်က္ရွိ၏။ ဓမၼစၾကာ ပါဠိေတာ္၌ လာေသာ ခ်စ္သူႏွင့္ကဲြရျခင္း၊ မုန္းသူႏွင့္တဲြရျခင္း၊ အလုိရွိတာမရျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ရေသာ ဒုကၡမ်ားသည္လည္း အပူမ်ားပင္ ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သတၱ၀ါတုိင္း၏ ခႏၶာကုိယ္သည္ ဒုကၡအပူ မီးအပူတုိ႔ျဖင့္ အၿမဲပူ၍ေန၏။
အျခားသူ၏ခႏၶာကုိယ္ကုိ မဆုိထားဘိ၊ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ခႏၶာကုိယ္ေတာ္ေသာ္မွလည္း ၀မ္းေတာ္လားခ်ိန္မွစ၍ အားေတာ္နည္းပါးရကား ၃-ဂါ၀ုတ္ခရီး၌ မၾကာမၾကာ နားေတာ္မူရျခင္း၊ ေရေသာက္ေတာ္မူလုိေသာေၾကာင့္ ေရခပ္ေစေတာ္မူရျခင္းအားျဖင့္ ခႏၶာကုိယ္၏ အပူဒဏ္ကုိ ပင္ပန္းႀကီးစြာ ခံေတာ္မူရပါေသးသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေညာင္ေစာင္းကေလး အေပၚမွာပင္ စ်ာန္ေပါင္းမ်ားစြာ အႀကိမ္ႀကိမ္အခါခါ ၀င္စားေတာ္မူၿပီး၍ စတုတၳစ်န္မွ ထေတာ္မူေသာအခါ ပဋိသေႏၶေနေတာ္မူတုန္းကျဖစ္ေသာ မဟာ၀ိပါက္ပထမစိတ္ႏွင့္တူေသာ ဘ၀င္စိတ္ျဖင့္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူျခင္းသည္ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာဟူေသာ အပူတုံးႀကီး၏ ၿငိမ္းေအးျခင္းဟူေသာ ခႏၶာပရိနိဗၺာန္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ - ( ခႏၶပရိနိဗၺာနံ ကုသိနာရာယံ၊ ခႏၶပရိနိဗၺာန္သည္ ကုသိနာ႐ုံၿမိဳ႕၌ ျဖစ္ခဲ့ၿပီ)ဟု ဉာဏ၀ိဘဂၤအ႒ကထာ (ႏွာ- ၄၁၃၌) မိန္႔သည္။
မီးၿငိမ္းၿခင္း ဥပမာ။ ။ ဤခႏၶပရိနိဗၺာန္ ျဖစ္ေတာ္မူပုံကုိပင္ ရည္႐ြယ္ေတာ္မူ၍ နိဗၺႏၲိ ဓီရာ ယထယံ ပဒီေပါ= ဘုရား ပေစၥကဗုဒၶါ ရဟႏၲာျဖစ္ေသာ ပညာရွိတုိ႔သည္ ေနာက္ဆုံး၀ိညာဥ္ျဖစ္ေသာ စုတိစိတ္ေတာ္၏ ခ်ဳပ္ျခင္းအားျဖင့္ ၿငိမ္းေအးေတာ္မူၾကၿပီ၊ ဥပမာ- ေတာက္ေနေသာ ဆီမီးသည္ ဆီကုန္ေသာအခါ ၿငိမ္းေအးသကဲ့သုိ႔ျဖစ္သည္၊ ဟု ရတနသုတ္၌ ဗုဒၶျမတ္စြာမိန္႔ေတာ္မူ၏။ ဤ မဟာပရိနိဗၺာနသုတ္ ပါဠိေတာ္ (ႏွာ- ၂၁၉)၌လည္း( ‘‘ပေဇၨာတေႆ၀ နိဗၺာနံ ၀ိေမာေကၡာ ေစတေသာ အဟု-ပရိနိဗၺာန္ စုတိစိတ္ေတာ္၏ လြတ္ေျမာက္ေတာ္မူျခင္းသည္ မီးၿငိမ္းပုံႏွင့္တူသည္’’)ဟု အရွင္အႏု႐ုဒၶါ မိန္႔ေတာ္မူသည္။
ဓာတုပရိနိဗၺာန္။ ။ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ ဓာတ္ေတာ္အားလုံး စုေပါင္း၍ ဓာတ္ေပါင္း ကုိယ္ေတာ္ကုိ ဓာတ္မီးေလာင္ၿပီးမွ ၿငိမ္းျခင္းကုိ (ဓာတုပရိနိဗၺာန္)ဟု ေခၚ၏။ ခ်ဲ႕ပါဦးမည္။ သာသနာေတာ္ ကုိးကြယ္မည့္ လူတစ္ေယာက္တစ္ေလမွ် မရွိေလာက္ေအာင္ သာသနာဆုတ္ယုတ္ေသာအခါ ေနရာဌာနအသီးသီး၌ တည္ေတာ္မူေသာဓာတ္ေတာ္မ်ားသည္ ဘုရားျဖစ္ရာ ေဗာဓိပင္၌ စုေပါင္းကာ ေရႊတုံးႀကီးကဲ့သုိ႔ျဖစ္၍ ေရာင္ျခည္ေတာ္လႊတ္လိမ့္မည္။
ထုိေရာင္ျခည္ေတာ္ကုိ ဖူးျမင္ရေသာအခါ နတ္ျဗဟၼာတုိ႔သည္ ကပ်ာကယာလာၾကၿပီးလွ်င္ အ႐ုိးေတာ္ေ႐ႊတုံးႀကီး၌ ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ေနသည္ကုိ ျမင္ရေသာအခါ ‘‘ယခုမွ ဗုဒၶျမတ္စြာ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူတာပဲ’’ဟု ေျပာကာေျပာကာ အလြန္၀မ္းနည္းစြာငုိေႂကြးၾကေလ၏။ အနာဂါမ္, ရဟႏၲာ, နတ္ ျဗဟၼာတုိ႔အား ‘‘ျဖစ္ေလသမွ် ပ်က္ရသည္သာ’’ဟု တရားသေဘာကုိေတြးကာ သံေ၀ဂဉာဏ္ျဖင့္ သည္းခံႏုိင္ၾကေပသည္။
လကၤာ။ ။ဓာတ္ေတာ္ေမြေတာ္၊ ႂကြင္းပါေသာ္လည္း၊ ခၽြတ္ေခ်ာ္သာသနာ၊ ေနာင္ေသာခါ၀ယ္၊ ရွိန္၀ါေပ်ာက္ေႂကြ၊ ကြယ္ပေခ်ေသာ္၊ ေထြေထြရပ္နယ္၊ ဓာတ္သြယ္သြယ္လည္း၊ ကုိးကြယ္ၾကမည့္၊ လူမရွိ၍၊ ေဗာဓိပင္မွာ၊ စုေပါင္းကာျဖင့္၊ ေရာင္၀ါလႊတ္ၿပီး၊ ေရႊတုံးႀကီးသို႔၊ ဓာတ္မီးေလာင္ေတာက္၊ ကုန္ဆုံးေပ်ာက္က၊ လာေရာက္ၾကရွာ၊ နတ္ျဗဟၼာတုိ႔၊ သာသနာဗုဒၶ၊ ယခုမွပင္၊ မုခ်အတည္၊ ကြယ္ရၿပီဟု၊ ငိုျမည္တမ္းတ၊ သံေ၀ဂျဖင့္၊ မရယူက်ဳံး၊ ကုိယ္စိတ္ခ်ဳံးသည့္၊ ေနာက္ဆုံး သာသနာ့ပဲြေတာ္ဘုရား။
နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးမွ တစ္မ်ဳိး နိဗၺာန္
ရဟႏၲာအားလုံး၌ ရႏုိင္ေသာ ကိေလသပရိနိဗၺာန္၊ ခႏၶပရိနိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘သိ၀ံ ပေတၳထ ဘိကၡေ၀၊ သိ၀ံ ပေတၳတြာ ဒါနံ ဒါတဗၺံ=ဘိကၡဳတုိ႔ ေဘးခပ္သိမ္းတုိ႔၏ ေအးၿငိမ္းရာ နိဗၺာန္ကုိ ေတာင့္တ၍ ဒါနကုိျပဳၾကေလာ့၊ သီလကုိ ေဆာက္တည္ၾကေလာ၊ ဘာ၀နာကုိ ပြားေစၾကေလာ’’ ဤသုိ႔ ဗုဒၶျမတ္စြာ တုိက္တြန္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးၿငိမ္းရာျဖစ္ေသာ အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကုိ လ်င္ျမန္စြာ မ်က္ေမွာက္ျပဳရပါလုိ၏’’ဟု လူအမ်ား ေတာင့္တအပ္ ဆုေတာင္းအပ္ေသာအသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားျမတ္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘ငါဘုရားသည္ ယေန႔ညဥ့္၏ ေနာက္ဆုံးအခ်ိန္၌ ေရွးေရွးဘုရားရွင္တုိ႔ ၀င္အပ္ေသာ အၿမဳိက္နိဗၺာန္သုိ႔ ၀င္ရေတာ့မည္’’ဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူေသာအခါ ‘‘စိတ္ေတာ္သည္ အလြန္ၾကည္၏’’ဟု မိန္႔ေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘အေနေဇာ သႏၲိမာရဗ၊ၻ ယံ ကာလ-မကရီ မုနိ-ငါးျဖာအာ႐ုံ ကာမဂုဏ္၌ တုန္လႈပ္တတ္စြာ တဏွာကင္းၿပီးေသာ အၾကင္ မုနိထြတ္တင္ ဘုရားရွင္သည္ ဒုကၡခပ္သိမ္း ေအးၿငိမ္းရာနိဗၺာန္ကုိ ရည္႐ြယ္ေတာ္မူ၍ ကြယ္လြန္ခ်ိန္ကုိ ျပဳေတာ္မူၿပီ’’ဟု အရွင္အႏု႐ုဒၶါ မိန္႔ေတာ္မူအပ္ေသာ စကားေတာ္အရ ဘုရားရွင္ ရည္႐ြယ္ေတာ္မူအပ္ေသာ သႏၲိသုခအမတ မဟာနိဗၺာန္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခဲ့ေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ ‘‘နိဗၺာနံ ပန ေလာကုတၱရသခၤါတံ စတုမဂၢညာေဏန သစၧိကာတဗၺံ မဂၢဖလာနမာရမၼဏဘူတံ ၀ါနသခၤါတာယ တဏွာယ နိကၡႏၲတၱာ နိဗၺာနႏၲိ ပ၀ုစၥတိ’’ဟု အဘိဓမၼတၳသဂၤဟက်မ္း၌ ‘မဂ္ဖုိလ္တုိ႔၏အာ႐ုံျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္’ဟုလည္းေကာင္း၊ ‘နိဗၺာနံ ပရံမံ သုခံ’ဟု ဓမၼပဒအ႒ကထာ သုခ၀ဂ္ ဧကဥပါသက၀တၳဳ၌ ‘နိဗၺာန္သည္ အျမတ္ဆုံး သုခ’ဟုလည္းေကာင္း၊ ‘‘အသခၤတာ စ ဓာတု’’ဟု ဓမၼသဂၤဏီ ႐ူပက႑ဥေဒၵသ၌ ‘‘အသခၤတဓာတ္’’ဟု လည္းေကာင္း ေဟာေတာ္မူအပ္ေသာနိဗၺာန္ မဟုတ္ေသးပါ။
ျပအပ္ခ့ဲေသာ နိဗၺာန္ ၂-မ်ဳိးသည္ သစၥာ ၄-ပါးတြင္ နိေရာဓသစၥာအျဖစ္ျဖင့္ ပါ၀င္ေသာ, ေသာတာပတၱိမဂ္ကုိရလွ်င္ပင္ ၀ိသာခါကဲ့သို႔ ၇-ႏွစ္ သမီးအ႐ြယ္ သူငယ္မတုိ႔ ထုိက္တန္သမွ် ျမင္အပ္ေသာ, တခါျမင္ၿပီးလွ်င္ ဒိ႒ိ၀ိစိကိစၧာတုိ႔ကင္းကြာရေၾကာင္းျဖစ္ေသာ, တခါျမင္ဖုိ႔ရန္လည္း ငါးပါးသီလ လုံၿခဳံမႈအေျခခံရေသာ နိဗၺာန္မဟုတ္ေသးပါ။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ယခုအခါ၌ အေၾကာင္းတရားတုိ႔ မျပဳအပ္ေသာေၾကာင့္ ‘‘အသခၤတဓာတ္’’ဟု အမည္ေတာ္ရေသာ ဘုရားရွင္သာမက ရဟႏၲာဟူသမွ်တုိ႔သည္ ပရိနိဗၺာန္မ၀င္စံခင္ကာလ၌ မၾကာမၾကာအာ႐ုံျပဳ၍ေနအပ္ေသာ, ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူၿပီးေနာက္လည္း မေပ်ာက္မပ်က္ ဆက္လက္၍တည္ရွိရစ္ေသာ, လူအမ်ားတုိ႔ ဆုေတေတာင္းအပ္ေသာ, ဘုရားရွင္လည္း ဆုေတာင္းဖုိ႔ရန္ တုိက္တြန္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိဗၺာန္တရားေတာ္ျမတ္ကုိ ႐ုိေသေလးျမတ္စြာ ေရးသားပူေဇာ္ပါမည္။
လူအမ်ားတုိ႔ ဆုေတာင္းေနေသာ နိဗၺာန္၏ လကၡဏ, ရသ, ပစၥဳပ႒ာန္
ေရွးပညာရွိမ်ား ဖြင့္ျပပုံ။ ။ စိတ္, ေစတသိက္, ႐ုပ္, နိဗၺာန္ဟူေသာ ပရမတၱတရားတုိ႔သည္ ႐ူပါ႐ုံမွတပါး မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ေကာင္းေသာ တရားမ်ား မဟုတ္ၾကပါ။ ထုိသုိ႔ မျမင္ေကာင္းေသာ္လည္း ေရွးပညာရွိ အ႒ကထာဆရာတုိ႔သည္ မ်က္စိျဖင့္ ျမင္ရသကဲ့သုိ႔ ဉာဏ္ထဲ၌ ထင္ျမင္လာေအာင္ လကၡဏာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ကိစၥရသ, သမၸတၱိရသ, တမ်ဳိးမ်ဳိးအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈစားေသာ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္, ပညာရွိပုဂၢိဳလ္တုိ႔၏ ဉာဏ္အားထင္လာေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အနီးဆုံးအေၾကာင္းဟူေသာ ပဒ႒ာန္အားျဖင့္လည္းေကာင္း ဖြင့္ျပၾကပါသည္။ နိဗၺာန္ကုိလည္း ဉာဏ္၌ ထင္ျမင္လာေအာင္ လကၡဏ, ရသ, ပစၥဳပ႒ာန္အားျဖင့္ ဖြင့္ျပရမည္ျဖစ္၍ ထုိသုိ႔မဖြင့္ျပမီ သႏၲိလကၡဏာရွိေသာ နိဗၺာန္ႏွင့္ တဖက္တလမ္း (ဟုိဘက္ကမ္း ဤဘက္ကမ္းကဲ့သုိ႔) ကြာလွမ္းေသာ႐ုပ္နာမ္၏ မၿငိမ္မသက္ ျဖစ္ပ်က္ပုံကုိ ေရွးဦးစြာ ျပပါမည္။
သခၤတဓာတ္။ ။ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔ကုိ ေရွ႕ (ေနာက္ဆုံးဆယ္လ ျမတ္ဗုဒၶ)၌ ျပခဲ့ၿပီ၊ ႐ုပ္နာမ္တုိ႔သည္ အ၀ိဇၨာ, တဏွာ, ကံ စေသာ အေၾကာင္းတုိ႔က ျပဳအပ္ေသာ သခၤတဓာတ္ (ျပဳျပင္အပ္ေသာဓာတ္) ျဖစ္၏။ ျပဳ၍ျဖစ္ေသာအခါ ခ်က္ခ်င္းပ်က္၏။ ပ်က္ၿပီးလွ်င္လည္း ထပ္၍ျဖစ္၏၊ ျဖစ္လွ်င္လည္း ပ်က္ျပန္၏၊ ဤသို႔ ျဖစ္ပ်က္ ျဖစ္ပ်က္ ဆက္၍ေနေသာ အစဥ္သည္ လက္ေျဖာက္တစ္ခ်က္တီးခန္႔ ကာလ၌ ကုေဋသိန္းေပါင္းမ်ားစြာ ပင္တည္း၊ (စိတ္, ေစတသိက္တုိ႔ တစ္ဆယ့္ခုနစ္ႀကိမ္ပ်က္ၿပီးမွ ႐ုပ္က တစ္ႀကိမ္သာပ်က္၏) ဤအခ်ိန္ကေလး၌ ဤမွ်ေလာက္မ်ားေအာင္ ျဖစ္ပ်က္ေနရေသာ ႐ုပ္နာမ္သည္ အဘယ္မွာ ၿငိမ္သက္ေအးျမ၍ သုချဖစ္ႏုိင္ေတာ့အံ့နည္း၊ အျဖစ္အပ်က္ဒဏ္ကုိ အၿမဲခံေနရေသာေၾကာင့္ အၿမဲပင္ ဒုကၡျဖစ္၏။ ‘‘ဥဒယဗၺယ ပဋိပီဠနေ႒နဒုကၡာ၊ အျဖစ္အပ်က္ဒဏ္ကုိ အၿမဲခံေနရေသာေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ဟူသမွ် ဒုကၡခ်ည္းသာ’’။
သႏၲိလကၡဏာ။ ။ ‘‘လကၡဏာ’’ဟူသည္ မွတ္သားေၾကာင္း အမွတ္အသား၊ မွတ္သားအပ္ေသာ သေဘာတည္း၊ လူတစ္ေယာက္၌အမ်ားႏွင့္ မတူေသာ ထူးျခားေသာ အမွတ္အသားရွိသကဲ့သို႔၊ ပရမတၳတရား ၄-ပါး၌လည္း၊ တစ္ပါးႏွင့္တစ္ပါး မတူေအာင္ ထူးျခားေသာ အမွတ္အသား၊ ထူးျခားေသာ သေဘာရွိ၏။ နိဗၺာန္အတြက္ ထူးျခားေသာလကၡဏာ (အမွတ္အသား)ကား သႏၲိလကၡဏာတည္း။
သႏၲိျဖစ္ပုံ။ ။ ႐ုပ္, စိတ္ ေစတသိက္ နာမ္တုိ႔သည္ ျပအပ္ခဲ့သည့္ အတုိင္း အၿမဲျဖစ္ပ်က္၊ ျဖစ္ပ်က္ေနရကား ၿငိမ္ၿငိမ္သက္သက္ မရွိၾက၊ အၿမဲပူေလာင္ေနသကဲ့သို႔ ၿငိမ္းၿငိမ္းေအးေအးလည္း မရွိၾက၊ အသခၤတဓာတ္ နိဗၺာန္တရားျမတ္ကား အျဖစ္မရွိေသာေၾကာင့္ အပ်က္လည္းမရွိ၊ အျဖစ္အပ်က္ လႈပ္လႈပ္႐ြ႐ြ မရွိေသာေၾကာင့္ အလြန္ၿငိမ္သက္၏၊ အျဖစ္အပ်က္ အပူအေလာင္ မရွိေသာေၾကာင့္ အလြန္ေအးၿငိမ္း၏။ ထုိၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းျခင္းသည္ နိဗၺာန္၏ ‘‘သႏၲိ’’ဟု ေခၚရေသာ ထူးျခားေသာ လကၡဏာျဖစ္သည္။
အစၥဳတရသ။ ။ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာတုိ႔သည္ ေရွးဦးစြာျဖစ္ရ၏။ ျဖစ္ၿပီးေသာအခါ ပ်က္ရျခင္း အားျဖင့္ ပင္ကုိယ္သေဘာမွ ေရြ႕ေလ်ာရ၏။ နိဗၺာန္၏ သႏၲိသေဘာကား ဘယ္အခါမွ မေပ်ာက္ မပ်က္ေသာေၾကာင့္ ပင္ကုိယ္သေဘာမွ မေ႐ြ႕ေလ်ာျခင္းဟူေသာ ထူးေသာအရသာရွိ၏။
အနိမိတၱပစၥဳပ႒ာန္။ ။ ကမၼ႒ာန္းအားထုတ္ေသာ ေယာဂီပုဂၢဳိလ္ျဖစ္ေစ၊ တရားသေဘာကုိ စဥ္းစားေသာ ပညာရွင္ျဖစ္ေစ ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈျမင္ေသာအခါ အမွန္အတုိင္း ထင္လာ၏။ ထုိသုိ႔ထင္လာသည္ကုိ ‘‘ပစၥဳပ႒ာန္’’ဟု ေခၚ၏။ နိဗၺာန္၏သေဘာကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈေသာအခါ (စိတ္ ေစတသိက္ ႐ုပ္တုိ႔မွာ သေဘာအထည္ကုိယ္ ရွိသကဲ့သုိ႔) ‘‘ အထည္ကုိယ္မရွိေသာ တရား’’ဟု ဉာဏ္အားျဖင့္ ထင္လာသည္၊ နိမိတၱဓမၼာ သခၤါရာ၊ ေတဟိသနိမိတၱာ သ၀ိဂၢဟာ ၀ိယ ဥပ႒ဟႏၲိ၊ အ႒သာလိနီ ေလာကုတၱရကုသုိလ္အဖြင့္၊ အႏုဋီကာ။ (ႏွာ- ၁၂၁)
ပဒ႒ာန္။ ။ နီးကပ္ေသာ အေၾကာင္းကုိ ပဒ႒ာန (ပဒ႒ာန္)ဟု ေခၚ၏။ (စိတ္သည္ ယွဥ္ဘက္ေစတသိက္, မွီရာ႐ုပ္ဟူေသာ နီးကပ္ေသာ အေၾကာင္းရွိသကဲ့သုိ႔) နိဗၺာန္မွာ နီးကပ္ေသာအေၾကာင္းမရွိ၊ အရိယာတုိ႔ သႏၲာန္၌ နိဗၺာန္တရား ေပၚလာဖုိ႔ရန္ ဒါန, သီလ, ဘာ၀နာ စေသာ ေ၀းေသာအေၾကာင္းကား မ်ားစြာ ရွိရပါသည္။
သႏၲိလကၡဏံ အစၥဳတ-ရသံ နိဗၺာနအမတံ။
အနိမိတၱ ဥပ႒ာနံ၊ ပဒ႒ာနံ န လဗၻတိ။ (၀ိသုဒၶိ၊ ႒၊ ဒု-တဲြ၊ ႏွာ-၁၂၆။ အဘိ၊ ႒၊ ၂။ ၇၉။)
‘‘နိဗၺာနအမတံ၊ အၿမိဳက္နိဗၺာန္သည္။ သႏၲိလကၡဏံ၊ ၿငိမ္သက္ေအးၿငိမ္းျခင္း လကၡဏာရွိ၏။ အစၥဳတရသံ၊ ပင္ကုိယ္သေဘာမွ မေ႐ြ႕ေလ်ာျခင္း သမၸတၱိရသ ရွိ၏။ အနိမိတၱ ဥပ႒ာနံ၊ အထည္ကုိယ္ဟန္ ပုံသဏၭာန္မရွိေသာ တရားဟု ဉာဏ္အား ထင္လာ၏။ ပဒ႒ာနံ၊ နီးစြာေသာ အေၾကာင္းကုိ။ န လဗၻတိ၊ မရအပ္။’’
အမရပူရ မဟာဂႏၶာ႐ုံဆရာေတာ္
အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏ (ၾသ၀ါဒ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္)
အေျချပဳပ႒ာန္းတရားေတာ္မွ
Saturday, May 12, 2012
“ကာယာႏုပႆနာ”
ပဏာမပဋိညာဥ္
ရိပေ၀ါ ၀ိဇယီ တႆ၊ သတၱာနံ ဒုကၡေဟတေ၀ါ။
ဉာဏာ၀ုေဓန မေဂၢန၊ ဇိတမာရႆ ေမ နေမာ။ ။
ေယာ ဘဂ၀ါ-အၾကင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ သတၱာနံ- သတၱ၀ါတုိ႔၏၊ ဒုကၡေဟတေ၀ါ-ဆင္းရဲျခင္း၏အေၾကာင္း ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ ရိပေ၀ါ- ေလာဘစေသာကိေလာသာ ရန္သူတုိ႔ကုိ၊ ဉာဏာ၀ုေဓန- ဉာဏ္လက္နက္ျဖစ္ေသာ၊ မေဂၢန- အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္၊ ၀ိဇယီ-အခြင့္ပုိင္ပုိင္ ေအာင္ႏုိင္ေတာ္မူေလၿပီ၊ ဇိတမာရႆ-ေအာင္ႏုိင္ၿပီးေသာ ကိေလသာမာရ္ စသည္ရွိေတာ္မူေသာ၊ တႆဘဂ၀ေတာ- ထုိျမတ္စြာဘုရားအား၊ ေမ-ငါ၏၊ နေမာ-ရွိခုိးျခင္းသည္၊ အတၳဳ- ျဖစ္ပါေစသတည္း။
ကာယႏွင့္ အႏုပႆနာ ရွင္းျပျခင္း
ယခုေရးလတၱံေသာ တရားစာကုိ “ကာယာႏုပႆနာ”ဟု ပညတ္အားျဖင့္ အမည္ေပးလုိက္၏။ ကာယာႏုပႆနာ ဟူ၍ အမည္တပ္လုိက္ျခင္းျဖင့္ ကာယကုိ ႐ႈပြားရမည္အျဖစ္ကုိ သိၾကရာသည္။ ကာယ-ဟူသည္ အေပါင္းကုိ ဆုိသည္။ အဘယ္အေပါင္းနည္းဟူမူ -
(၁) ႐ူပကာယ-႐ုပ္အေပါင္း
(၂) နာမကာယ-နာမ္အေပါင္း တုိ႔ကုိ ဆုိျခင္းျဖစ္သည္။
႐ူပကာယ-႐ုပ္အေပါင္းသည္လည္း ႏွစ္မ်ဳိးရွိသည္။ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ႐ုပ္တုိ႔၏ အေပါင္းကုိလည္း ႐ူပကာယဆုိသည္။ အတိတ္႐ုပ္, အနာဂတ္႐ုပ္, ပစၥဳပၸန္႐ုပ္ စေသာ တစ္ဆယ့္တစ္မ်ဳိးေသာ ႐ုပ္တုိ႔၏အေပါင္းကုိလည္း ႐ူပကာယ ဆုိသည္။ (႐ူပကၡႏၶာဟုလည္း ဆုိသည္)။ ဤသုိ႔ျဖင့္ ႐ူပကာယႏွစ္မ်ဳိးရွိေလသည္။ ဤႏွစ္မ်ဳိးေသာ ႐ူပကာယတုိ႔တြင္ ယခု ပထမျပဆုိလုိေသာ ႐ူပကာယမွာမူကား ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ ေကာ႒ာသတုိ႔၏အေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိ ျပဆုိလုိျခင္းျဖစ္သည္။ ဒုတိယ ႐ူပကာယကုိမူ ေနာက္၌ျပဆုိေပမည္။
ကာယာႏုပႆနာ ဟူေသာ ပုဒ္ကုိ အစိတ္စိတ္ခဲြလွ်င္ ကာယ+အႏု+ပႆနာ ဟူ၍ သုံးပုဒ္ျဖစ္သည္။
ကာယ-႐ုပ္အေပါင္း၌၊ တနည္း- ႐ုပ္အေပါင္းကုိ၊ အႏု- အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္၊ ပႆနာ- ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈၾကည့္ျခင္း၊ ကာယာႏုပႆနာ- ႐ုပ္အေပါင္း၌, ႐ုပ္ေပါင္းကုိ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈၾကည့္ျခင္း။
မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္အေပါင္း၌၊ တစ္နည္း- ႐ုပ္အေပါင္းကုိ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ ေကာ႒ာသ ႐ုပ္အေပါင္းအစုမွ်သာ ျဖစ္သည္ဟု ဉာဏ္မ်က္စိျဖင့္ျမင္ေအာင္ အဖန္ဖန္ ႐ႈၾကည့္မႈကုိ ကာယာႏုပႆနာကမၼ႒ာန္း အားထုတ္သည္ဟုဆုိရသည္။ သူ တစ္ပါး၏ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္ေပါင္းကုိလည္း ဤသုိ႔ပင္ ႐ႈရမည္။ သုိ႔ေသာ္ မိမိ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိ ျမင္မွ ဗဟိဒၶ႐ုပ္အေပါင္းကုိ ပဓာနအားျဖင့္ ႐ႈရမည္။ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိျမင္မွ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ကုိ ျမင္လြယ္ေပမည္။
အႏုပႆနာသည္လည္း -
(၁) ကာယာႏုပႆနာ
(၂) ေ၀ဒနာႏုပႆနာ
(၃) စိတၱာႏုပႆနာ
(၄) ဓမၼာႏုပႆနာ
ဟူ၍ေလးပါးရွိရာ ဤတရားစာ၌ ကာယာႏုပႆနာကုိ ပဓာနျပဳ၍ ျပဆုိမည္ျဖစ္သည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ ကာယာႏုပႆနာကုိ ပဓာနျပဳ၍ ျပဆုိလုိသနည္းဟူမူ- ေ၀ဒနာႏုပႆနာ, စိတၱာႏုပႆနာ, ဓမၼာႏုပႆနာ တုိ႔သည္ ေရွးေရွးကာလ ေရွးေရွးဘ၀တုိ႔က အထုံ၀ါသနာ အေလ့အလာရွိခဲ့သျဖင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ရင့္ခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔၏ဉာဏ္ျဖင့္သာလွ်င္ ႐ႈျမင္ျခင္းငွာခန္႔ေသာ ႐ႈျမင္မႈ၌ လ်င္ျမန္စြာ သိရွိႏုိင္ေသာ တရားသေဘာတုိ႔ ျဖစ္သည္။ ပကတိ ပသာဒမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ေကာင္း၊ ဉာဏစကၡဳျဖင့္သာ ျမင္ေကာင္းေသာ တရားတုိ႔ျဖစ္သည္။ ကာယာႏုပႆနာမွာမူကား ပါရမီဉာဏ္ အႏုအရင့္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ႏွစ္မ်ဳိးလုံးပင္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ တရားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤတရားစာ၌ ကာယာႏုပႆနာကုိသာလွ်င္ ပဓာနအားျဖင့္ ျပဆုိျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ စသည္တုိ႔ကုိလည္း အထုိက္အေလ်ာက္ ျပဦးမည္ပင္ျဖစ္သည္။
မိမိ၏ ပစၥဳပၸန္ကာယ၌သာ ႐ႈသင့္ျခင္း
န ဣေတာ ဒူေရ ဘ၀ိတဗၺံ၊ ဘ၀ဂၢံ ကႎ ကရိႆတိ။
ပစၥဳပၸႏၷမွိ ေ၀ါဟာေရ၊ သေက ကာယမွိ ၀ိႏၵထ။ ။
ဣေတာ- ဤမိမိကုိယ္မွ၊ ဒူေရ- ေ၀းေသာ တစ္ပါးေသာကုိယ္၌၊ နဘ၀ိတဗၺံ- ၀ိပႆနာဉာဏ္ မျဖစ္သင့္၊ ၀ါ- မ႐ႈသင့္၊ ဘ၀ဂၢံ- အထက္ဘ၀ဂ္ ဘုံသည္၊ ကႎ ကရိႆတိ- အဘယ္ျပဳအံနည္း၊ ပစၥဳပၸနၷမွိ ေ၀ါဟာေရ- မ်က္ေမွာက္ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ၊ သေကကာယမွိ- မိမိကုိယ္၌၊ ၀ိႏၵထ- သဘာ၀က်က် အမွန္ရေအာင္ သိရွိၾကေလကုန္ေလာ့။
ကာယာကာယာႏုပႆနာ ကမၼ႒ာန္းအလုပ္ကုိ အားထုတ္လုိေသာ ေယာဂီသည္ မိမိကုိယ္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္းမွ တစ္ပါး အျခားေသာ႐ုပ္တုိ႔ကုိ ႐ႈရမည္မဟုတ္၊ မိမိ၏ ပစၥဳပၸန္ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အေပါင္း၌သာလွ်င္ ႐ႈပါဟုဆုိသည္။ မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိ ႐ႈ၍ အေလ့အလာရကာ သဘာ၀ကုိျမင္သေလာက္ ျမင္ေသာ္မွ အျခားေသာ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ကုိ မိမိ႐ုပ္ႏွင့္မျခား သေဘာအားျဖင့္ အလားတူျဖစ္သည္ဟု ႐ႈသင့္သည္။
ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ရန္ မခဲယဥ္း
ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ႐ုပ္ကုိ ႐ႈရမည္ဆုိသျဖင့္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ေအာင္ အခ်ဳိ႕ပုဂၢဳိလ္တုိ႔သည္ ေတာ္ေတာ္ခဲခဲယဥ္းယဥ္း ႀကံႀကံစည္စည္ ပင္ပင္ပန္းပန္း ေျပာေဟာေရးသား ေနၾကသည္ကုိ ေတြ႕ရသည္။ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္မိေအာင္ ႐ႈရမည္ စသည္ျဖင့္ အေရးတႀကီး ေျပာဆုိေနၾကသည္ကုိလည္း သိရသည္။ သုိ႔ေသာ္ ပစၥဳပၸန္က်ေစရန္မွာ ထုိမွ်ေလာက္ ခဲယဥ္းေနသည္ကား မဟုတ္ေခ်။ မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္အေပါင္းကုိပင္ ႐ႈသည္ျဖစ္ေစ, ဗဟိဒၶ႐ုပ္အေပါင္းကုိ႐ႈသည္ျဖစ္ေစ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ဆဲျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တုိ႔ကုိသာလွ်င္ ႐ႈျမင္လ်က္ရွိေနျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ တပင္တပန္း အထူးတလည္ ပစၥဳပၸန္ကုိ ရွာေဖြအားထုတ္၍ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ေအာင္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္ေနရသည္မဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ အတိတ္ျဖစ္ေသာ႐ုပ္တုိ႔သည္ ခ်ုဳပ္ၿငိမ္းၾကေလကုန္ၿပီျဖစ္၍ ထင္ရွားမရွိၾကေတာ့ေခ်။ အနာဂတ္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တုိ႔သည္လည္း မျဖစ္ေပၚၾကေသးေပ။ ေယာဂီသည္ ႐ႈျမင္ေနရေသာ ႐ုပ္တုိ႔သည္ ဥပါဒ္ဆဲ, ဥပါဒ္ဆဲျဖစ္ေသာ ပစၥဳပၸန္႐ုပ္တုိ႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ သုိ႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္အေပါင္း ႐ုပ္အစုကုိ ႐ႈေသာေယာဂီသည္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကုိ ႐ႈမိေစရန္ ေၾကာင့္ၾကစုိက္၍ အားထုတ္ျပဳလုပ္ေနရသည္မဟုတ္။ အသစ္အသစ္ ဥပါဒ္အေနျဖင့္ အဆက္ဆက္ ျဖစ္ေပၚဆဲျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္းကုိသာလွ်င္ ႐ႈျမင္လ်က္သား ရွိေနသည္ကုိ သိရွိပါေလ။
ကာယသေဘာသိျမင္မွ ဒုကၡကုန္ဆုံးမည္
ကာယံ ဣမံ ၀ိဇာနာထ၊ ပရိဇာနာထ ပုနပုနံ။
ကာေယ သဘာ၀ံ ဒိသြာန၊ ဒုကၡႆႏၲံ ကရိႆထ။ ။
ဣမံကာယံ - ဤ႐ူပကာယကုိ၊ ၀ါ- ဤ႐ုပ္အစုေပါင္းကုိ၊ ၀ိဇာနာထ- ဉာတပရိညာျဖင့္ သိေအာင္ျပဳၾကကုန္ေလာ့၊ ပုနပုနံ - အဖန္ဖန္၊ ပရိဇာနာထ- တီရဏပရိညာျဖင့္ သိၾကကုန္ေလာ့၊ ကာေယ- ႐ူပကာယ၌၊ ၀ါ၊ ႐ုပ္အစုေပါင္း၌၊ သဘာ၀ံ- ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္ေသာ ႐ုပ္၏သေဘာကုိ၊ ဒိသြာန- ပဟာနပရိညာျဖင့္ ျမင္သည္ရွိေသာ္၊ ၀ါ- ျမင္ေသာေၾကာင့္၊ ဒုကၡႆႏၲံ- ဒုကၡႆအႏၲံ- ဆင္းရဲ၏ ကုန္ဆုံးရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ၊ ၀ါ- ဆင္းရဲ၏ ကုန္ဆုံးျခင္းကုိ၊ ကရိႆထ- ျပဳႏုိင္ၾကေပကုန္အံ့သတည္း။
ေနာက္က ျပဆုိခဲ့သည္အတုိင္း နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားကုိ အားထုတ္လုိေသာ ေယာဂီသည္ မိမိအားထုတ္ရမည့္တရားကုိ ေ၀းေ၀းလံလံသြား၍၊ ၀ါ- အေ၀းသုိ႔ ဉာဏ္ကုိေစလႊတ္၍ အျခား၌ ရွာေဖြေနရန္မဟုတ္၊ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေအာင္လည္း ေၾကာင့္ၾကစုိက္ေနရန္မဟုတ္၊ မိမိကုိယ္ေပၚမွာသာ ႐ႈပါေလ၊ ၾကည့္ပါေလ၊ ဆင္ျခင္ပါေလ၊ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ပြားမ်ားပါေလ၊ မိမိကုိယ္၏ ပင္ကုိ သေဘာတရားကုိျမင္လွ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡ ကုန္ဆုံးရာ နိဗၺာန္ကုိ ျမင္ပါလိမ့္မည္, ရရွိပါလိမ့္မည္ဟု ေဟာေတာ္မူေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖစ္သည္။
ဤေဒသနာေတာ္သည္ ပါဒအားျဖင့္ ေလးပါဒ၊ အကၡရာ အေရအတြက္အားျဖင့္ ၃၃-လုံးမွ်သာ ျဖစ္ေသာ္လည္း အလြန္ေလးနက္၍ အဓိပၸါယ္ပါ၀င္ကာ တန္ဖုိးရွိလွေပသည္။
အဓိပၸါယ္ေလးနက္ပုံမွာ -
(၁) ကာယံ ဣမံ ၀ိဇာနာထ - ဟူေသာ ပထမပါဒျဖင့္ ကုိယ္ဟု ပညတ္အားျဖင့္ အသုံးျပဳကာ ေျပာဆုိေနေသာ ဤကုိယ္သည္ ႐ုပ္အေပါင္း အစုအမွ်သာျဖစ္သည္ဟု ႐ုပ္ကုိ ပုိင္းျခားၫႊန္ျပေသာ ႐ူပပရိေစၦဒဉာဏ္, ညာတပရိညာ, သစၥဉာဏ္ကုိ ျပဆုိသည္။
(၂) ပရိဇာနာထ ပုနပုနံ- ဟူေသာ ဒုတိယပါဒျဖင့္ ဉာတပရိညာျဖင့္သိျမင္ၿပီးေသာ ႐ုပ္အေပါင္းအစုကုိ အနိစၥ စေသာ လကၡဏာတင္၍ မၿမဲ, ဆင္းရဲ, အစုိးမရ - အတၱမဟုတ္ဟူ၍ အဖန္ဖန္ဆင္ျခင္ပြားမ်ားေသာ သမၼသနဉာဏ္, တီရဏပရိညာ, ကိစၥဉာဏ္ကုိျပဆုိသည္။
(၃) ကာေယ သဘာ၀ံ ဒိသြာန- ဟူေသာ တတိယပါဒျဖင့္ တီရဏပရိညာဉာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားဖန္မ်ားေသာအခါ ႐ုပ္တရား၏ ေဖာက္ျပန္မႈ, ပ်က္စီးမႈ, မၿမဲမႈ, အႏွစ္အသားမရွိမႈ, ကုိယ္ပုိင္႐ုပ္ မဟုတ္မႈ စသည္တုိ႔ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ျမင္ျခင္းေၾကာင့္, ထုိ ရုပ္၌လုိခ်င္ျခင္း, ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္း, တြယ္တာျခင္း ကင္းေသာ အာဒီန၀ဉာဏ္ စသည္ႏွင့္တကြ ပဟာနပရိညာ, ကတဉာဏ္ကုိ ျပဆုိသည္။
(၄) ဒုကၡႆႏၲံ ကရိႆထ- ျဖင့္ နိေရာဓသစၥာကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသည္ကုိ ျပဆုိသည္။
သုိ႔ျဖစ္ပါ၍ ဤေဒသနာဂါထာသည္ ပရိညာသုံးပါးကုိလည္း ျပဆုိရာေရာက္သည္။ သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္ သုံးပါးကုိလည္း ျပဆုိရာေရာက္သည္။ သုိ႔ေၾကာင့္ ဤေဒသနာေတာ္သည္ အလြန္ေလးနက္ေသာ အဓိပၸါယ္ပါ၀င္ေသာ ေဒသနာဂါထာျဖစ္သည္ဟု ဆုိခဲ့သည္။
ဤေဒသနာေတာ္အလာ ကာယဟူေသာပုဒ္အရ ႐ူပကာယ, နာမကာယ, ႏွစ္ပါးရွိသည္တြင္ ႐ူပကာယႏွင့္စပ္ေသာ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားနည္းကုိ ပထမျပဆုိမည္။ ထုိ႐ူပကာယသည္လည္း ပထမက ခဲြျခားျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ေကာ႒ာသအစုအေ၀းျဖစ္ေသာ႐ူပကာယ, အတိတ္, အနာဂတ္, ပစၥဳပၸန္ စေသာ ႐ုပ္အေပါင္းဟူေသာ ႐ူပကာယအားျဖင့္ ႏွစ္ပါးရွိသည္တြင္ ေကာ႒ာသအစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိျပဆုိမည္ျဖစ္သည္။ ေကာ႒ာသအစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိျပဆုိလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားကုိယ္ေတာ္တုိင္ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပရမူကား ဓမၼႆ၀န စာၾကည့္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔၌ သာ၍ရွင္းလင္း နားလည္သျဖင့္ နည္းလမ္းရယူႏုိင္ေပရာသည္ဟု ယုံၾကည္၍ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပမည္ ျဖစ္သည္။
ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္
သတၱ၀ါမလႈပ္-႐ုပ္သာလႈပ္ျခင္း
၁။ စရံ ၀ါ ယဒိ ၀ါ တိ႒ံ၊ နိသိေႏၷာ ဥဒ ၀ါ သယံ။
သမိေဥၨတိ ပသာေရတိ၊ ဧသာကာယႆ ဣဥၨနာ။ ။
စရံ၀ါ- သြားစဥ္၌မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ဒူးကုိေကြး၏။ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဒူးကုိဆန္႔၏။ ဧသာ သမိဥၨန ပသာရဏာ-ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- သြားလုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- အဂၤါႀကီးငယ္ဟူေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက္်ားစေသာ သတၱ ပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ န-မဟုတ္။
ဥဒ- ထုိမွတစ္ပါး၊ တိ႒ံ- တိ႒ေႏၲာ၀ါ- ရပ္ေနစဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ေကြး၏။ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧသာသမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- ရပ္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
ဥဒ- ထုိမွတစ္ပါး၊ နိသိေႏၷာ၀ါ- ထုိင္စဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ကုိယ္ကုိ ေကြး၏၊ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧေသာ သမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- ထုိင္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အေပါင္းအစု၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
ဥဒ- ထုိမွ တစ္ပါး၊ သယံ- သယေႏၲာ၀ါ- အိပ္စဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ကုိယ္ကုိေကြး၏၊ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧသာ သမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- အိပ္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အေပါင္းအစု၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏၊ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
စိတၱဇ၀ါေယာက ႐ုပ္ကုိလႈပ္ေစျခင္း
တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ လမ္းေလွ်ာက္သြားစဥ္ အခုိက္အတန္႔၌ ႐ူပကာယဟူေသာ ဤ႐ုပ္အေပါင္းသည္ ေကြးကာဆန္႔ကာျဖင့္သြားေသာ အျခင္းအရာျဖစ္ေပၚျခင္းသည္ သြားလုိေသာ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ စိတၱဇ၀ါေယာဓာတ္ တြန္းကန္မႈေၾကာင့္ ဤ႐ုပ္အေပါင္း ႐ုပ္အစုႀကီးသည္ လႈပ္ရွားျခင္း, သြားျခင္း ျဖစ္သည္။ ႐ုပ္အေပါင္းအစုအေပၚ၌ ပညတ္အားျဖင့္ ေခၚေ၀ၚသုံးစဲြေနေသာ မိန္းမ, ေယာက်္ား, ပုဂၢိဳလ္, သတၱ၀ါ သြားျခင္းမဟုတ္၊ လႈပ္ရွားသြားလာေသာ ကုိယ္အဂၤါအစိတ္အပုိင္းတစ္ခုစီကုိ စိစစ္ၾကည့္ပါ။ ဦးေခါင္းလည္း မိန္းမ, ေယာက်္ား မဟုတ္၊ ၃၂-ပါးေသာ ေကာ႒ာသ အစုအေပါင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ေနာက္၌လည္း ေကာ႒ာသ အစိတ္အစိတ္ျဖင့္ ခဲြျခား၍ ေဟာေတာ္မူလတၱံ႕ ျဖစ္သည္။
သြားေနေသာ အခုိက္အတန္႔နည္းတူ ရပ္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔, ထုိင္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔, အိပ္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔တုိ႔၌ ေကြးျခင္း, ဆန္႔ျခင္း, လႈပ္ရွားျခင္းသည္ ရပ္လုိေသာစိတ္, ထုိင္လုိေသာစိတ္, အိပ္လုိေသာစိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ စိတၱဇ၀ါေယာဓာတ္ တြန္းကန္မႈေၾကာင့္ ရပ္ျခင္း, ထုိင္ျခင္း, အိပ္ျခင္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ေျပာင္းလဲြျခင္းျဖင့္ ႐ုပ္အေပါင္းအစုႀကီးသည္ ရပ္, ထုိင္, အိပ္သည္ဟု ဆုိရသည္။ မိန္းမဟူေသာ ပညတ္, ေယာက်္ားဟူေသာ ပညတ္အေနျဖင့္ ရပ္သည္, ထုိင္သည္, အိပ္သည္, လႈပ္ရွားသည္ဟု မဆိုရ။ ပရမတၱျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အစုႀကီး လႈပ္ရွားျခင္းမွ်သာျဖစ္သည္ ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
မိန္းမေယာက်္ားက ပညတ္၊ ႐ုပ္-နာမ္က ပရမတ္
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္၌ လႈပ္ရွားလုိေသာစိတ္သည္ ၀ိညာဏကၡႏၶာျဖစ္သည္။ ထုိစိတ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေ၀ဒနာသည္ ေ၀ဒနာကၡႏၶာျဖစ္သည္။ သညာသည္ သညာကၡႏၶာျဖစ္သည္။ ဖႆ, ေစတနာ စေသာ ေစတသိက္တုိ႔သည္ သခၤါရကၡႏၶာ ျဖစ္သည္။ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ႏွင့္တကြ ေကာ႒ာသ႐ုပ္အစုအေပါင္းသည္ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္သည္။ သြား, ရပ္, ထုိင္, အိပ္ စသည္ျဖင့္ လႈပ္ရွားေနေသာ ကုိယ္ကုိ ခဲြျခား၍ၾကည့္လွ်င္ ဤခႏၶာငါးပါးသာရွိသည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား မရွိ။ ႐ုပ္, နာမ္ အားျဖင့္ ၂-ပါးသာရွိသည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား မရွိ။ ပရမတၱျဖစ္ေသာ ႐ုပ္နာမ္အေပါင္း၌ အမည္နာမပညတ္အားျဖင့္ တင္စား၍ ေယာက်္ား, မိန္းမ, ပုဂၢိဳလ္, သတၱ၀ါဟူ၍ ေခၚယူသုံးစဲြျခင္းသာလွ်င္ျဖစ္သည္ဟူ၍ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္ကုိ ခဲြျခား၍ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား ဟူသည္ကား အမည္နာမပညတ္၊ ႐ုပ္နာမ္တရား အစုအေပါင္းကား ပရမတၱ- ဤသုိ႔မွတ္ပါ။
ဤသည္ကား “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္၌ အစအဦးျဖစ္ေသာ ဂါထာေဒသနာေတာ္တည္း၊ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက၏ အဓိပၸါယ္မွာ ကုိယ္၌တပ္မက္တြယ္တာႏွစ္သက္ေသာ တဏွာရာဂကုိ ပယ္ျဖတ္ျခင္း၌ စြမ္းႏုိင္ေသာသုတ္ဟု ဆုိလုိသည္။ ဤသုတ္ကုိ အႀကိမ္ႀကိမ္ေလ့လာေသာ ေယာဂီသည္ မိမိ၏႐ူပကာယ၌ ငါ၏ ႐ုပ္သည္ လွပသည္, တင့္တယ္သည္, ေခ်ာေမာသည္, ေျပျပစ္သည္, ႐ႈခ်င္ဖြယ္ရွိသည္, ျပည့္ၿဖဳိးသည္, ျဖဴစင္သည္ စသည္ျဖင့္ တပ္မက္ျခင္း, တြယ္တာျခင္း, ယုယျခင္း, ႏွစ္သက္ျခင္း, သာယာျခင္းတုိ႔ျဖင့္ စဲြလမ္းေသာတဏွာေလာဘကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္သျဖင့္ ဇာတိ, ဇရာ, မရဏ စေသာ ဒုကၡတုိ႔၏ ၿငိမ္းရာခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္မည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ အေလးဂ႐ုျပဳကာ ႏွလုံးသြင္းထုိက္လွေပသည္။
ဤသုတ္ကုိ ႏွစ္ဌာန၌ ေဟာေတာ္မူျခင္း
ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေၾကာင္းမဲ့ ေဟာေတာ္မူသည္ကား မဟုတ္ေခ်။ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ေဟာေတာ္မူသည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤသုတ္၏ အေၾကာင္း အတၳဳပၸတၱိနိဒါန္းကုိ ႀကိဳတင္ကာ သိသင့္ၾကသည္ျဖစ္၍ နိဒါန္းကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပဦးအံ့။
ဤကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ျမတ္စြားဘုရားသည္ ဌာနအားျဖင့္ ႏွစ္ဌာနတုိ႔၌ ေဟာေတာ္မူသည္။ တစ္ဌာနကား သာ၀တၳိၿမိဳ႕ ျဖစ္သည္။ ေနာက္တစ္ဌာနကား ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕ ျဖစ္သည္။
(၁) သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
(၂) ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ အညတရ ရဟန္းတစ္ပါးကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
နႏၵာမင္းသမီး ၃-ဦး ရဟန္းျပဳျခင္း
သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ ေဟာေတာ္မူျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဒသစာရီႂကြခ်ီေတာ္မူရာ အစဥ္အတုိင္းအားျဖင့္ ကပိလ၀တ္ ေနျပည္ေတာ္သုိ႔ေရာက္၍ သာကီ၀င္မင္းတုိ႔ကုိ ေဟာေျပာဆုံးမေတာ္မူၿပီးလွ်င္ နႏၵာမင္းသား စသည္တုိ႔ကုိ ရဟန္းျပဳေတာ္မူေစၿပီးကာလ မာတုဂါမတုိ႔အား ရဟန္းအျဖစ္ကုိ ခြင့္ျပဳေတာ္မူေလေသာ္ အရွင္အာနႏၵာ၏ ႏွမေတာ္ နႏၵာေခမက သာကီ၀င္မင္းသမီး၊ အဘိ႐ူပနႏၵာ၊ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာ ဟူေသာ နႏၵာအမည္ရွိ မင္းသမီးသုံးေယာက္တုိ႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံ ရဟန္းျပဳၾကကုန္၏။ ထုိမင္းသမီးတုိ႔ ရဟန္းျပဳေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ သီတင္းသုံးေတာ္မူသည္။
ထုိမင္းသမီး သုံးေယာက္တုိ႔တြင္ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ လြန္စြာအဆင္းလွေသာေၾကာင့္ အဘိ႐ူပနႏၵာဟု အမည္တြင္၏။ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာမူကား အဆင္းအားျဖင့္ မိမိႏွင့္တူေသာသူကုိ မျမင္ဟု ဆုိသည္။ ထုိမင္းသမီး ဘိကၡဳနီႏွစ္ေယာက္တုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၏ ႐ုပ္ ႐ူပကာယ အဆင္းလွပျခင္း၌ ယစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္သုိ႔ မသြားၾကကုန္။ ျမတ္စြာဘုရားကုိ မဖူးၾက။ တရားေတာ္ကုိလည္း သြားေရာက္မနာၾကကုန္။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အဆင္းလွျခင္းကုိ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူသည္။ မ်ားစြာေသာအေၾကာင္းတုိ႔ျဖင့္ အဆင္း၏ အျပစ္ကုိ ေျပာေဟာေတာ္မူသည္။ သုိ႔ျဖစ္ပါ၍ အဆင္း၌တပ္မက္မူးယစ္ျခင္း သေဘာရွိေသာ ဤမင္းသမီး ဘိကၡဳနီႏွစ္ေယာက္တုိ႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္သုိ႔ ဖူးေျမာ္ရန္၊ တရားနာရန္ မသြားၾကျခင္းျဖစ္သည္။
ယင္းသုိ႔ျဖစ္လ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ ရဟန္းျပဳၾကသနည္းဟူမူ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ မင္းသားတစ္ဦးႏွင့္ လက္ထပ္ထိမ္းျမားေသာေန႔၌ လင္ျဖစ္ေသာမင္းသားသည္ ေသလြန္ေလသည္။ ထုိအခါ မိဘတုိ႔က အဘိ႐ူပနႏၵာ အလုိမတူဘဲ အဘိ႐ူပနႏၵာကုိ ရဟန္းျပဳေစေသာေၾကာင့္ ရဟန္းအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ျခင္းျဖစ္သည္။ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာမူကား အရွင္နႏၵေထရ္ အရဟတၱဖုိလ္ေရာက္ေလေသာ္ ဇနပဒကလ်ာဏီ၌ အာသာဆႏၵျပတ္သည္ျဖစ္၍တစ္ေၾကာင္း၊ အရွင္နႏၵေထရ္၏မယ္ေတာ္ မဟာမဇာပတိေဂါတမီႏွင့္ အျခားေဆြေတာ္မ်ဳိးေတာ္တုိ႔ ရဟန္းျပဳၾကကုန္သည္ျဖစ္ရာ ေဆြမ်ဳိးတုိ႔ႏွင့္ကင္း၍ အိမ္၌ေနျခင္းသည္ မေပ်ာ္ပုိက္ စိတ္သက္သာရာ မရေသာေၾကာင့္တစ္ေၾကာင္း ရဟန္းျပဳျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ အဘိ႐ူပနႏၵာႏွင့္ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာတုိ႔သည္ သဒၶါပဗၺဇိတတုိ႔ မဟုတ္ၾကဟုဆုိသည္။
အလွည့္က် တရားနာရျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားသည္ မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိဉာဏ္ေတာ္ျဖင့္ ေ၀ေနယ်တုိ႔ကုိ ႐ႈာၾကည့္ေတာ္မူရာ အဘိ႐ူပနႏၵာ, ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာစေသာ ရဟန္းမိန္းမတုိ႔သည္ ဉာဏ္ရင့္က်က္သည္ကုိ သိျမင္ေတာ္မူသျဖင့္ ရဟန္းမိန္းမအားလုံးတုိ႔သည္ ငါဘုရားထံေတာ္၌ အဆုံးအမၾသ၀ါဒ ခံယူျခင္းငွာ အစဥ္အတုိင္းအလွည့္က်လာေရာက္ၾကရမည္၊ လာေစၾကရမည္ဟု မဟာပဇာပတိ ေဂါတမီေထရီအား မိန္႔ေတာ္မူသည္။ အဘိ႐ူပနႏၵာႏွင့္ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာတုိ႔သည္ တရားနာယူရန္, ၾသ၀ါဒခံယူရန္ မိမိတုိ႔အလွည့္ေရာက္ေသာ္လည္း မိမိကုိယ္တုိင္ မသြားၾကဘဲ သူတစ္ပါးေစလႊတ္ၾကကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရား သိရွိေတာ္မူသျဖင့္ မိမိအလွည့္ေရာက္ေသာသူသည္ ကုိယ္စား သူတစ္ပါးကုိ ေစလႊတ္ျခင္းမျပဳၾကရ၊ ကုိယ္တုိင္လာၾကရမည္ဟု ထပ္မံမိန္႔ၾကားေတာ္မူေလသည္။
အဘိ႐ူပနႏၵာ ရဟႏၲာမ ျဖစ္ျခင္း
ယင္းသုိ႔မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ အခါတစ္ပါး၌ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ ၾသ၀ါဒတရားနာယူရန္ ျမတ္စြာဘုရားထံသုိ႔ ကုိယ္တုိင္ လုိက္သြားေလသသည္။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ အဘိ႐ူပနႏၵာကုိ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ နတ္သမီး အဆင္းသဏၭာန္ျဖင့္ ထိတ္လန္႔ေစၿပီးကာလ -
အ႒ီနံ နဂရံ ကတံ၊ မံသ ေလာဟိတ ေလပနံ။
ယတၳ ဇရာ စ မစၥဳ စ၊ မာေနာ မေကၡာ စ ၾသဟိေတာ။
နေႏၵ- နႏၵာ၊ က႒ာနိ- သစ္သားတုိ႔ကုိ၊ ဥႆာေပတြာ- စုိက္ထူ၍၊ ၀လႅိဗဒၶံ- ႀကိမ္ႏြယ္ျဖင့္ ဖဲြ႕အပ္ေသာ၊ မတၱိကာေလပနံ- ေျမစုိင္ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ နဂရံ- ေကာက္ပဲထည့္စရာ ပကတိေသာ အိမ္ကုိ၊ ကေရာႏၲိယထာ- ျပဳလုပ္ၾကကုန္သကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ပမာပုံမူ ထုိ႔အတူ၊ အ႒ီနံ- သုံးရာေသာ အ႐ုိးတုိ႔ကုိ၊ ဥႆာေပတြာ- စုိက္ထူ၍၊ ႏွာ႐ု၀ိနဒၶံ- သုံးရာေသာေၾကာတုိ႔ျဖင့္ ဖဲြ႕ယွက္ရစ္ပတ္အပ္ေသာ၊ မံသေလာဟိတေလပနံ- ကုိးရာေသာသားတစ္, တစ္ျပည္မွ်ေလာက္ေသာ ေသြးတုိ႔ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ နဂရံ- ႐ူပကာယလ ခႏၶာကုိယ္တည္းဟူေသာအိမ္ကုိ ၊ ကတံ- ျပဳအပ္၏။ ယတၳ- အၾကင္အိမ္၌၊ ဇရာစ- ဆုိး႐ြားေဟာင္းျမင္း အုိမင္းမွည့္ေပ်ာ္ ရင့္ေရာ္ျခင္းလည္းေကာင္း၊ မစၥဳစ- စုေတပ်က္ေႂကြ ေသလြန္ျခင္းလည္းေကာင္း၊ မာေနာစ- မာန္တႂကြားႂကြား ငါတကားဟု ေထာင္လႊားျခင္းလည္းေကာင္း၊ မေကၡာစ- ေကာင္းစြာျပဳေသာသူ႔ေက်းဇူးကုိ ေခ်ျခင္းလည္းေကာင္း၊ ဣတိ- ဤသုိ႔၊ ဧ၀႐ူေပါ- ဤသုိ႔သေဘာရွိေသာ၊ အာဗာေဓာ- ဇရာမစၥဳတည္းဟူေသာ ကုိယ္၏ အနာဟူေသာ က်င္နာျခင္းကုိ၊ ၾသဟိေတာ- ထည့္သြင္းသုိေလွာင္အပ္သတည္း။ ဤဓမၼပဒလာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္လည္းေကာင္း။
(က) အာတုရံ အသုစႎ ပုတႎ၊ ပႆ နေႏၵ သမုႆယံ၊ ဥဂ ၣရႏၲံ ပဂ ၣရႏၲံ ၊ ဗာလာနံ အဘိပတၳိတံ။
( ခ) အနိမိတၱဥၥ ဘာေ၀ဟိ၊ မာနႏုသယ-မုဇၨဟ။ တေတာ မာနာ-ဘိသမယာ၊ ဥပသႏၲာ စရိႆတိ။
(က) နေႏၵ-နႏၵာ၊ အာတုရံ- က်ဥ္နာေသာ၊ အသုစႎ- မစင္ၾကယ္ေသာ၊ ပုတႎ- ပုပ္သုိးေသာ၊ ဥဂ ၣရႏၲံ- အထက္သုိ႔ လွ်ံတက္ယုိစီးေသာ၊ ပဂ ၣရႏၲံ- ေအာက္သုိ႔သက္၍ ယုိထြက္ေသာ၊ သမုႆယံ- ကုိယ္ကုိ၊ ပႆ- ႐ႈစမ္းေလေလာ့၊ နံသမုႆယံ- က်ဥ္နာျခင္း စသည္ရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ဗာလာ-ဗာေလဟိ- အျမင္ေမွာက္မွား ပုထုဇဥ္ လူမုိက္မ်ားတုိ႔သည္၊ အဘိပတၳိတံ- လြန္စြာေတာင့္တအပ္၏။
( ခ) အနိမိတၱဥၥ- နိစၥနိမိတ္ စသည္မွကင္းေသာ အနိစၥာႏုပႆနာကုိလည္း၊ ဘာေ၀ဟိ- ပြားေစေလာ့၊ မာနႏုသယံ- ကုိယ္သႏၲာန္၌ကိန္းေသာ အဆင္းစသည္၌ ယစ္ျခင္းမာန္ကုိ၊ ဥဇၨဟ- ပယ္စြန္႔ေလေလာ့၊ တေတာ မာနာဘိသမယာ- ထုိအနိစၥာႏုပႆနာကုိ ပြားေစျခင္း, မာန္ကုိပယ္ျခင္းေၾကာင့္၊ ဥပသႏၲာ- ကိေလသာၿငိမ္းသည္ျဖစ္၍၊ တြံ- သင္သည္၊ စရိႆတိ- ေနရေပတၱံ႕။
ဤေထရီအပဒါန္လာ ေဒသနာတုိ႔ျဖင့္လည္းေကာင္း ေဟာေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ အဘိ႐ူပနႏၵာေထရီသည္ အစဥ္အတုိင္း အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ေတာ္မူေလၿပီ။
ဤျပဆုိအပ္ၿပီးေသာ တရားအစဥ္ျဖင့္ အဘိ႐ူပနႏၵာေထရီ ရဟႏၲာမ အျဖစ္သုိ႔ေရာက္ေသာ အတၳဳပၸတၱိတည္း။
ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီအေၾကာင္း
သာ၀တၳိၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားတုိ႔သည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ သြားၾကကာ နံနက္ခင္း၌ သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္တုိ႔ကုိ ကပ္လွဴၾကျခင္း, ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ျခင္းတုိ႔ကုိ ျပဳၾကၿပီးေနာက္ ညေနခ်မ္းအခ်ိန္၌ ပန္းနံ႔သာစသည္တုိ႔ကုိ ယူေဆာင္၍ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ တရားနာရန္သြားၾကကုန္၏။ တရားစကားၾကားနာၾကၿပီးကာလ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ကန္႔ေတာ့၍ ၿမိဳ႕တြင္းျပန္ၾကစဥ္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္၊ ေက်းဇူးေတာ္တုိ႔ကုိ ၀မ္းသာအားရ အခ်င္းခ်င္း ေျပာဆုိၾကကာ သြားၾကကုန္၏။ ဘိကၡဳနီမတုိ႔သည္လည္း ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ျခင္း၊ တရားနာယူျခင္း ျပဳၾကၿပီး၍ ဘိကၡဳနီေက်ာင္းသုိ႔ ျပန္ေရာက္ၾကလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ႐ူပကာယေတာ္မွစ၍ ေက်းဇူးေတာ္ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ကုိ အခ်င္းခ်င္း ေျပာၾကားၾကကုန္၏။
ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိျခင္း ၄-မ်ဳိး
ျမတ္စြာဘုရားကို ၾကည္ၫုိျမတ္ႏုိးသူတုိ႔သည္ အမ်ဳိးစားအားျဖင့္ ေလးမ်ဳိးရွိ၏။ ထုိေလးမ်ဳိးတုိ႔ အသီးသီး ၾကည္ၫုိပုံကုိ မွတ္သားသင့္ေပသည္။ ေလးမ်ဳိးဟူသည္မွာ -
(၁) လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္, ေျခာက္သြယ္ေသာေရာင္ျခည္ေတာ္တုိ႔ျဖင့္ က်က္သေရျပည့္ႂကြယ္ သပၸာယ္ေသာ ႐ူပကာယေတာ္ကုိ ဖူးေျမာ္ရ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၂) ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေလာင္းေတာ္အျဖစ္ႏွင့္ ပါရမီေတာ္တုိ႔ကုိျဖည့္စဥ္ ထုိထုိဘ၀၊ ထုိထုိဇတ္ေတာ္တုိ႔ကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူသည္ကုိ မွီ၍ျဖစ္ေသာ ေက်းဇူးသတင္း၊ ေက်ာ္ေစာျခင္းကုိလည္းေကာင္း၊ သန္႔ရွင္းေသာ အသံေတာ္, သာယာေသာ အသံေတာ္, သိလြယ္ေတာ္ အသံေတာ္, ၾကားနာခ်င္ဖြယ္ရွိေသာ အသံေတာ္, ဖ႐ုိဖရဲ မႀကဲေသာ အသံေတာ္, စည္းလုံးေသာ အသံေတာ္, နက္႐ႈိင္းေသာ အသံေတာ္, ပဲ့တင္ထပ္ေသာ အသံေတာ္ဟူ၍ အဂၤါရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ အသံေတာ္ကုိ ၾကားနားရျခင္းကုိလည္းေကာင္း အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၃) ပံသုကူလ ဓုတင္ေဆာင္ျခင္း အစရွိေသာ ေခါင္းပါးေသာအက်င့္သိကၡာေတာ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၄) သီလဂုဏ္ေတာ္, သမာဓိဂုဏ္ေတာ္, ပညာဂုဏ္ေတာ္ စေသာ ဓမၼဂုဏ္ေတာ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
ဤသုိ႔အားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိေသာသူတုိ႔သည္ ေလးမ်ဳိးရွိကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိသူတုိ႔တြင္ -
(၁) လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္တုိ႔ျဖင့္ ဖူးေမွ်ာ္၍မၿငီးေအာင္ တင့္တယ္သပၸာယ္ေတာ္မူေသာ ႐ူပကာယေတာ္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတုိ႔သည္ သုံးပုံမွာ ႏွစ္ပုံရွိသည္ဟုဆုိသည္။
(၂) တရားေဟာေျပာေတာ္မူရာ၌ အသံေတာ္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား ငါးပုံမွာ ေလးပုံရွိသည္ဟုဆုိသည္။
(၃) ဓုတင္ေဆာက္ျခင္း အစရွိေသာ ေခါင္းပါးေသာအက်င့္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား ဆယ္ပုံမွာ ကုိးပုံရွိသည္ဟု ဆုိသည္။
(၄) သီလ, သမာဓိ, ပညာ စေသာ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား အပုံတစ္ေထာင္မွာ တစ္ပုံသာရွိသည္ဟုဆုိသည္။
နႏၵာေထရီ တရားနာလာျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားေက်ာင္းေတာ္မွာ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားစကားေတာ္မ်ားကုိ ေကာင္းမြန္စြာၾကားနာၿပီးကာလ ျပန္လာၾကေသာ ဥပါသကာ, ဥပါသိကာမမ်ားထံမွလည္းေကာင္း၊ တရားနာျပန္ဘိကၡဳနီမမ်ားထံမွ လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ အဖုံဖုံ အစုံစုံေသာ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ႏွင့္ စပ္ေသာ သတင္းစကားတုိ႔ကုိ ၾကားသိရေသာ ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီသည္ ဤသုိ႔ အႀကံျဖစ္ေလသည္။ (ဤမွေနာက္၌ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာကုိ နႏၵာေထရီဟူ၍ ေရးသားသုံးစဲြသြားမည္။) အဘယ္သုိ႔ျဖစ္သနည္းဟူမူ ဤသူဤသူတုိ႔သည္ ငါ၏ေမာင္ေတာ္ျဖစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္ ေက်းဇူးေတာ္တုိ႔ကုိ ခံတြင္းမဆန္႔ အံ့ၾသခ်ီးက်ဴးေျပာဆုိၾကသည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တစ္ေန႔ပတ္လုံး ႐ုပ္ရည္အဆင္းလွပျခင္း၏ အျပစ္ကုိ ဆုိခ်င္ဆုိေစ၊ ငါသည္ အေဖၚဘိကၡဳနီမတုိ႔ႏွင့္ အတူသြား၍ မိမိကုိယ္ကုိ မျပဘဲ ေမာင္ေတာ္ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ကာ တရားေတာ္ကုိနာယူမည္ဟု အႀကံျဖစ္၍ အေဖၚဘိကၡဳနီတုိ႔အား မိမိတရားနာလုိက္မည္ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ေျပာၾကားေလသည္။ အေဖၚဘိကၡဳနီတုိ႔က “ဤနႏၵာေထရီသည္ ယခင္က တရားနာမလုိက္စဖူး၊ ၾကာျမင့္စြာေန၍ ယေန႔မွတရားနာလုိက္၍ ျမတ္စြာဘုရားထံ ဆည္းကပ္လုိ၏။ ယေန႔ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဆန္းၾကယ္ေသာ တရားစကားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူရာသည္”ဟု ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ၾကလ်က္ နႏၵာေထရီကုိ အတူေခၚကာ ျမတ္စြာဘုရားထံသုိ႔ တရားနာယူရန္ သြားၾကကုန္၏။
နႏၵာေထရီကမူကား ဘိကၡဳနီေက်ာင္းမွ ထြက္သည္ကစ၍ ငါသည္ ေမာင္ေတာ္ဘုရား၏ တရားေတာ္ကုိပင္ ၾကားနာေသာ္လည္း ငါ့ကုိယ္ကုိေသာ္ကားမျပအံ့ဟု ႏွလုံးသြင္းကာသြား၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ယေန႔ နႏၵာေထရီသည္ ငါ့ထံသုိ႔ တရားနာလာေပလိမ့္မည္။ နႏၵာေထရီအား အဘယ္တရား ေဒသနာသည္ ေလ်ာက္ပတ္ေလသနည္းဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူလွ်င္ နႏၵာေထရီသည္ကား အဆင္း၌ အေလးျပဳသူျဖစ္သည္။ မိမိကုိယ္အဆင္း၌ လြန္မင္းစြာ တပ္မက္ျခင္း, ခ်စ္ျခင္း ရွိသူျဖစ္သည္။ သုိ႔ေၾကာင့္ ဆူးတစ္ခုျဖင့္ ဆူးတစ္ခုကုိ ထြင္သကဲ့သုိ႔ အဆင္းျဖင့္သာလွ်င္ သူ၏အဆင္း၌ တပ္မက္ျခင္း, ယစ္ျခင္းကုိ ပယ္မႈသည္ ေလ်ာက္ပတ္သင့္ျမတ္ေပသည္ဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူေလသည္။
နိမိၼတ သတုိ႔သမီးေဖါက္ျပန္ပုံျပျခင္း
နႏၵာေထရီ ဘုရားေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ေရာက္၍ ျမတ္စြာဘုရားေရွ႕ေတာ္ပရိသတ္အတြင္းသုိ႔ ၀င္ေရာက္ေသာအခါ အသက္ ၁၆-ႏွစ္႐ြယ္ျဖင့္ အလြန္လွပတင့္တယ္ ႐ႈေမာဖြယ္ရွိေသာ သတုိ႔သမီးကုိ ခပ္သိမ္းေသာအဆင္တန္ဆာတုိ႔ျဖင့္ ဆင္ယင္ကာ ျမတ္စြာဘုရားကို ယပ္ေလခတ္၍ေနဟန္ ဖန္ဆင္း၍ျပေတာ္မူသည္။ နိမၼိတျဖစ္ေသာ သတုိ႔သမီးကုိ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ နႏၵာေထရီသာလွ်င္ ျမင္ၾကရသည္။ နႏၵာေထရီသည္ ဘိကၡဳနီတုိ႔အၾကား ေနာက္ပါးကေနလ်က္ ျမတ္စြာဘုရားအား ေျခေတာ္ဖ်ားမွ ဆံေတာ္ဖ်ားတုိင္ေအာင္ ဖူးေျမာ္ၾကည္ၫုိေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဖန္ဆင္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိမၼိတျဖစ္ေသာ လွပတင့္တယ္႐ႈခ်င္စဖြယ္ရွိေသာ သတုိ႔မီးကုိျမင္၍ မိမိကုိယ္ကုိ ျပန္လည္ၾကည့္ေလေသာ္ ေရႊဟသၤာအနီး၌ က်ီးကန္းမႏွင့္ အလားတမူတူလ်က္ရွိေသာ မိမိကုိယ္ကုိျမင္၍ နိမၼိတျဖစ္ေသာ သတုိ႔သမီး၏ အဆင္းအာ႐ုံ၌ အလြန္အမင္း ျပင္းျပစြာ သာယာတပ္မက္ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
နႏၵာေထရီသည္ ထုိသတုိ႔သမီး၏ ႐ူပါ႐ုံ၌ ျပင္းျပစြာ သာယာႏွစ္သက္တပ္မက္သည္ကုိ ျမတ္စြာဘုရား သိရွိေတာ္မူေသာကာလ တရားေဟာေတာ္မူစဥ္၌ပင္ ထုိသတုိ႔သမီးကုိ ၁၆-ႏွစ္ အ႐ြယ္မွလြန္ေစ၍ အသက္ ၂၀-အ႐ြယ္ျဖစ္ေစကာ ျပေတာ္မူ၏။ နႏၵာေထရီသည္ သတုိ႔သမီး၏ ႐ူပါ႐ုံကုိၾကည့္႐ႈလ်က္ ယခင္အဆင္း႐ူပါ႐ုံႏွင့္ မတူေလၿပီဟု ႏွလုံးသြင္း၍ ျပင္းျပစြာ တပ္မက္ျခင္းေလ်ာ့ကာ စိတ္ေျပာင္းလဲသြား၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္လည္း နိမၼိတ႐ုပ္ကုိ အသက္ ၂၀-႐ြယ္မွသည္ တစ္ႀကိမ္ သားဖြားၿပီးေသာအ႐ြယ္, မိန္းမလတ္ အ႐ြယ္, မိန္းမႀကီးအ႐ြယ္အားျဖင့္ အစဥ္အတုိင္း အုိ႐ုပ္အုိရည္ တျဖည္းျဖည္း ေျပာင္းလဲလာသည္ႏွင့္အမွ် ထုိ႐ူပါ႐ုံ၌ တပ္မက္တြယ္တာ ႏွစ္သက္သာယာျခင္းသည္လည္း အားနည္းေလ်ာ့ပါး၍ လာေလသည္။
နႏၵာေထရီ ကာယာႏုပႆနာ႐ႈျမင္ျခင္း
နိမၼိတျဖစ္ေသာ မိန္းမ႐ုပ္သည္ အုိမင္းျခင္း, သြားက်ဳိးဆံျဖဴျခင္း, ဒယိမ္းဒယုိင္, ခေနာ္ခနဲ႔ရွိျခင္း, အိမ္အမုိးအျခင္ရနယ္ကဲ့သုိ႔ အသားအေရက်၍ နံ႐ုိးက်ဲက်ဲရွိျခင္း, ထုိ႔ေနာက္ တုန္တုန္ရီရီျဖင့္ ေတာင္ေ၀ွးကုိင္စဲြကာ လႈပ္ရွားျခင္းတုိ႔ကုိ ျမင္ေသာအခါ၌ကား ထုိ ႐ူပါ႐ုံ၌တပ္မက္ေသာ ဆႏၵအာသာ အလြန္႔အလြန္ နည္းပါးသြားေလေတာ့သည္။ ထုိအခ်ိန္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ နိမၼိတျဖစ္ေသာ မိန္းမ႐ုပ္ကုိ ေရာဂါသည္းထန္စြာခံစားေသာပုံ, ေတာင္ေ၀ွးကုိပစ္ကာ ေျမ၌လဲေလ်ာင္း၍ မသက္မသာ သည္းတြားျမည္တမ္းရေသာပုံ, မိမိ၏က်င္ငယ္ထဲ၌ လူးလဲေနရေသာ ပုံသဏၭာန္တုိ႔ကုိ ဆက္ကာဆက္ကာ ျပေတာ္မူသည္။ နႏၵာေထရီသည္လည္း ထုိ႐ူပါ႐ုံ၌ တပ္မက္ႏွစ္သက္ျခင္း, တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္ေသာစိတ္သည္ ေခါင္းပါးသည္ထက္ ေခါင္းပါး၍ လာေလေတာ့သည္။
ထုိ႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ နိမၼိတမိန္းမ႐ုပ္ကုိ ေသလြန္ေသာပုံ, ဖူးဖူးေရာင္ေသာကုိယ္ရွိေသာပုံ, ခႏၶာကုိယ္၏ အမာ၀ ကုိးေပါက္တုိ႔မွ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္ေတြ ယုိစီးလ်က္ ပုိးေလာက္ေတြ တဖြားဖြားက်၍ က်ီး, စြန္, လင္းတတုိ႔ လုယက္ကုိက္ခဲၾကေသာပုံတုိ႔ကုိ ျပေတာ္မူသည္။ နႏၵာေထရီသည္ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္မိေလသည္။ အဘယ္သုိ႔ ဆင္ျခင္မိသနည္းဟူမူ ဤမိန္းမသည္ ဤေနရာဌာန ငါ၏မ်က္ေမွာက္၌ပင္လွ်င္ အုိျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ဤ မိန္းမကဲ့သို႔ပင္လွ်င္ ငါ၏ ခႏၶာကုိယ္သည္လည္း အုိျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္း သေဘာသုိ႔ ဧကန္မလဲြ ေရာက္ရေပဦးအံ့ဟူ၍ ဆင္ျခင္ကာ မိမိကုိယ္ကုိ အနိစၥဟု႐ႈ၏။ ဒုကၡဟု႐ႈ၏။ အစုိးမရ အႏွစ္သာရမရွိ အနတၱဟု ႐ႈ၏။ ဘုံသုံပါး၌ သုံးပါးေသာဘ၀တုိ႔ကုိ အလွ်ံေျပာင္ေျပာင္ ေတာက္ေလာင္၍ေနေသာ အိမ္ႀကီးကဲ့သုိ႔ ဉာဏ္၌ထင္လာ၏။ ခႏၶာကုိယ္ႀကီးကုိလည္း လည္ပင္း၌ဆဲြအပ္ေသာ အေကာင္ပုပ္ကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္၏။ ကာယာႏုပႆနာကမၼ႒ာန္း အာ႐ုံသုိ႔ ေျပး၀င္ေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။
နႏၵာေထရီ တရားထူးရေစေသာဂါထာ
နႏၵာေထရီ၏ မိမိ႐ူပကာယ၌ အနိစၥဟု႐ႈျမင္သည္ကုိ ျမတ္စြာဘုရားသိရွိေသာမူေသာအခါ နႏၵာေထရီသည္ မိမိကုိယ္တုိင္ မိမိ၏ ကိုးကြယ္ရာကုိ ျပဳျခင္းငွာ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္ပါမည္ေလာဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူလွ်င္ မိမိဘာသာအေလ်ာက္မူကား မစြမ္းေဆာင္ႏုိင္ေပ။ အပျဖစ္ေသာ ငါဘုရားအထံေတာ္မွ အေထာက္အပင့္ရေသာ္မွသာလွ်င္ ေလာကုတၱရာဘက္သုိ႔ တက္လွမ္းႏုိင္မည္ဟု သိရွိေတာ္မူသျဖင့္ နႏၵာေထရီအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ တရားေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူျခင္းငွာ -
(က) အာတုရံ အသုစႎ ပုတႎ၊ ပႆ နေႏၵ သမုႆယံ။ ဥဂၣရႏၲံ၊ ဗာလာနံ အဘိပတၳိတံ။ ။
(ခ ) ယထာ ဣဒံ တေထာ ဧတံ၊ ယထာ ဧတံ တထာ ဣဒံ။
ဓာတုေသာ သုညေတာ ပႆ၊ မာ ေလာကံ ပုနရာဂမိ။
ဘေ၀ ဆႏၵံ ၀ိရာေဇတြာ၊ ဥပသႏၲာ စရိႆတိ။ ။
ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
ေဒသနာဂါထာ အဓိပၸါယ္
နႏၵာ- ေရာဂါ အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔ျဖင့္ ႏွိပ္စက္အပ္သည္ျဖစ္၍ က်ဥ္နာေသာ သေဘာရွိေသာ ကုိယ္ကုိ႐ႈစမ္းေလာ့။ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္တုိ႔ျဖင့္ မသန္႔မရွင္း မစင္ၾကယ္ေသာကုိယ္ကုိ ႐ႈစမ္းေလာ့။ ေသြး, ျပည္, တံေတြး, ခၽြဲ, ႏွပ္ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ပုပ္သုိးေသာကုိယ္ကုိ ႐ႈစမ္းေလာ့။ အပုပ္ရည္ အဖတ္တုိ႔သည္ မ်က္စိ, နား, ႏွာေခါင္း, ခံတြင္းတုိ႔မွ လွ်ံထြက္ယုိစီးလ်က္ရွိေသာကုိယ္ကုိ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္လမ္းတုိ႔သည္ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္ စေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ ယုိက်လ်က္ရွိေသာကုိယ္ကုိ အႏၶပုထုဇဥ္ လူမုိက္တုိ႔သည္ ေက်ာက္မ်က္ရတနာတုိ႔ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း, စႏၵကူးနံ႔သာတုိ႔ကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း မွတ္ထင္ၾက၍ အျမင္မွားလ်က္ အလြန္လုိလားေတာင့္တၾကေပသည္။
နႏၵာ- သင္၏ ႐ူပကာယ႐ုပ္ခႏၶာသည္ မၿမဲေသာသေဘာရွိသကဲ့သုိ႔၊ ေရာဂါအေပါင္းႏွိပ္စက္၍ က်ဥ္နာျခင္းသေဘာရွိသကဲ့သုိ႔၊ ထုိ႔နည္းတူစြာပင္လွ်င္ သင္႐ႈျမင္အပ္ေသာ ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယ႐ုပ္ခႏၶာဟူသမွ်သည္လည္း မၿမဲျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။ က်င္နာျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။ သင္႐ႈျမင္အပ္ေသာ အပျဖစ္ေသာ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ခႏၶာသည္ အစဥ္အတုိင္း အပ်ဳိ႐ြယ္, တစ္သားေမြးၿပီးအ႐ြယ္, မိန္းမလတ္အ႐ြယ္, မိန္းမႀကီးအ႐ြယ္ စသည္ျဖင့္ ပ်ဳိႏုေသာ႐ုပ္ကုိ စြန္႔ကာစြန္႔ကာ အုိမင္းရင့္ေရာ္ျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ဖူးဖူးေရာင္ျခင္း, ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္တုိ႔ ေပါက္ၿပဲယုိထြက္ျခင္း, ပုိးေလာက္တုိ႔ တဖြားဖြားက်ျခင္း, အိမ္ေခြး, ေျမေခြး, က်ီး, စြန္, လင္းတတုိ႔ လုယက္ဆိတ္ဆဲြ ကုိက္ခဲစားေသာက္ျခင္းသေဘာသုိ႔ ေရာက္သကဲ့သုိ႔, ထုိ႔အတူ အဇၩတၱျဖစ္ေသာ သင္၏ ႐ုပ္ခႏၶာသည္လည္း ပ်ဳိပ်စ္ႏုနယ္ေသာအ႐ြယ္ကုိ အစဥ္အတုိင္းစြန္႔လ်က္ ရင့္ေရာ္အုိမင္းျခင္း, ေရာဂါႏွပ္စက္၍ က်င္နာျခင္း, ဇီ၀ိတိေႁႏၵခ်ဳပ္၍ ဖူးဖူးေရာင္ျခင္း၊ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္တုိ႔ ေပါက္ၿပဲယုိထြက္ျခင္း၊ ပုိးေလာက္က်ျခင္း၊ ေခြး၊ ေျမေခြး၊ က်ီး၊ စြန္၊ လင္းတ စသည္တုိ႔ လုယက္ဆိတ္ဆဲြ ကုိက္ခဲစားေသာက္ျခင္းသေဘာသုိ႔ ေရာက္ရေပလိမ့္မည္ဟု ဆင္ျခင္ေလေတာ့။
အဇၩတၱျဖစ္ေသာ သင္၏ကုိယ္ကုိ ပထ၀ီဓာတ္ စေသာဓာတ္အားျဖင့္လည္း ႐ႈပါေလာ့။ ဓာတ္ေလးပါး ပရမတၱ ႐ုပ္အစုအေ၀းမွ်သာျဖစ္၍ ငါ့ကုိယ္ပဲ ငါ၏ဥစၥာပဲဟူ၍ သဘာ၀အားျဖင့္ ျပဆုိရန္မရွိ။ အတၱ, အတၱနိယ သေဘာမွ ဆိတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္လည္း ႐ႈပါေလာ့။
သင္၏ကုိယ္သည္ ဓာတ္ေလးပါး အစုမွ်သာျဖစ္၍ အတၱ, အတၱနိယမွ ဆိတ္သုဥ္းသကဲ့သုိ႔ သင္သည္ ႐ႈျမင္အပ္ေသာ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္စုသည္လည္း ဓာတ္ေလးပါး အစုအေ၀းမွ်သာျဖစ္၍ ဘယ္သူ႔ကုိယ္ပဲ, ဘယ္၀ါကုိယ္ပဲ, ဘယ္သူ႔ဥစၥာပဲ စသည္ျဖင့္ျပဆုိရန္ သဘာ၀အားျဖင့္မရွိ။ အတၱ, အတၱနိယမွ ဆိတ္သုဥ္းသည္သာတည္းဟု သိပါေလာ့။
ကာမုပါဒါန္, ဒိ႒ဳပါဒါန္, သီလဗၺတုပါဒါန္, အတၱ၀ါဒုပါဒါန္တည္းဟူေသာ ဥပါဒါန္ေလးပါးတုိ႔၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ၊ ၀ါ- ေလာဘ, ဒိ႒ိတုိ႔၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ ခႏၶာေလာကသုိ႔ တစ္ဖန္ မျပန္လုိပါႏွင့္။ ကာမဘ၀, ႐ူပဘ၀, အ႐ူပဘ၀တုိ႔၌ လုိလားႏွစ္သက္ျခင္း ဆႏၵရာဂကုိပယ္သတ္၍၊ ၀ါ- ကင္းပေစ၍ ကင္းေသာေၾကာင့္ သင့္သႏၲာန္၌ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း ကိေလသာတုိ႔ ၿငိမ္းေအးသည္ျဖစ္၍ ခ်မ္းသာစြာေနရေပလတၱံ႔ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူၿပီးသည့္အဆုံး၌ နႏၵာေထရီသည္ ေသာတာပတၱိဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္ နႏၵာေထရီ အထက္မဂ္ဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေစျခင္းငွာ ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းတရားကုိ ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ဤ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ႏွစ္ဌာန၌ ေဟာေတာ္မူသည္ဆုိခဲ့ရာ ဤ၌ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ သာ၀တၳိၿမိဳ႕တြင္ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
သီရိမာအား စဲြလမ္းေသာရဟန္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍
ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ ဤသုတ္ကုိ ေဟာျပန္ျခင္း
ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕၌ သာလ၀တီ အမည္ရွိေသာ ျပည့္တန္ဆာမ၏သမီး၊ ဆရာဇီ၀က၏ႏွမ ျပည့္တန္ဆာမ သီရိမာသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏တရားေတာ္ကုိ ၾကားနာရသည္ျဖစ္၍ ေသာတာပန္အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္မွစ၍ တစ္ေန႔တစ္ေန႔လွ်င္ တစ္ဆယ္တန္တစ္ဆယ္တန္ျဖစ္ေသာ ဆြမ္းကုိ ရဟန္းေတာ္ရွစ္ပါးတုိ႔အား ေန႔စဥ္နိစၥဘတ္၀တ္ျပဳ၍ ကပ္လွဴခဲ့ေလသည္။
ထုိအခါ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးသည္ သီရိမာ၏ ဆြမ္းကုိ အလွဴခံယူကာ ဘုဥ္းေပးၿပီးကာလ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕မွ သုံးယူဇနာေ၀းေသာ ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းသုိ႔သြားရာ ညေနခ်မ္းအခ်ိန္၌ အာ၀ါသိက ရဟန္းေတာ္တုိ႔က “ငါ့ရွင္၊ ယေန႔ ဘယ္အရပ္၌ ဆြမ္းခံဘုဥ္းေပးၿပီး ႂကြလာခဲ့ပါသလဲ”ဟု ေမးသျဖင့္ “သီရိမာ ဥပါသိကာမအိမ္က ဆြမ္းကုိခံယူကာ ဘုဥ္းေပးခဲ့ေၾကာင္း, ဆြမ္း, ဆြမ္းဟင္းမ်ား ေကာင္းမြန္ေၾကာင္း, တစ္ပါးအလွဴခံယူခဲ့ေသာဆြမ္းသည္ ၃-၄-ပါး စားေလာက္ေၾကာင္း၊ သီရိမာ၏ဆြမ္းကုိ အလွဴခံယူရသည္ထက္ သီရိမာကုိ ျမင္ရျခင္းက သာ၍အားရေက်နပ္ဖြယ္ေကာင္းေၾကာင္း”တုိ႔ကုိ ေျပာျပေသာအခါ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ သီရိမာကုိ မျမင္ရေသးမီကပင္ ေျပာသံၾကားႏွင့္ တပ္မက္ျမတ္ႏုိးျခင္းျဖစ္ကာ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈလုိ ျမင္လုိသည္ျဖစ္၍ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ သြား၏။ သီရိမာ အိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံအလွည့္က်ေသာေန႔၌ ဆြမ္းခံလုိက္ခြင့္ရေလ၏။
ထုိရဟန္း သီရိမာ အိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံသြားေသာေန႔၌ သီရိမာသည္ မက်န္းမာသည္ျဖစ္၍ အိပ္ရာထဲ၌ လဲေလ်ာင္းေန၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီရိမာသည္ ၀တ္ဆင္ၿမဲျဖစ္ေသာ အဆင္တန္ဆာတုိ႔ကုိ မ၀တ္မဆင္မူ၍ သာမာန္အ၀တ္အထည္မွ်ျဖင့္ အိပ္လ်က္ေနေလသည္။ အေႁခြအရံမိန္းမတုိ႔ကသာ သံဃာေတာ္တုိ႔၏ သပိတ္တုိ႔ကုိယူ၍ ပထမ၌ ယာဂုကုိကပ္ၾက၏။ ထုိ႔ေနာက္ ခဲဖြယ္ကုိကပ္၏။ ထုိ႔ေနာက္မွ သပိတ္၌ ဆြမ္း, ဆြမ္းဟင္းမ်ားကုိ ျပည့္ေအာင္ထည့္ေလာင္းေစၿပီးလွ်င္ မိမိကုိယ္တုိင္ ရွိခုိးကန္ေတာ့လုိ၍ အေႁခြအရံမ်ားကုိ ေဖးမေစလ်က္ အိပ္ရာမွ တုန္တုန္ရီရီႏွင့္ထကာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ရွိခုိးကန္ေတာ့၍ ကပ္လွဴေလသည္။
ေတာေက်ာင္းႂကြလာၿပီး သီရိမာ၏ဆြမ္းကုိ အလွဴခံေသာ ရဟန္းသည္ သီရိမာကုိျမင္လွ်င္ အ၀တ္အစား အဆင္တန္ဆာ အထူးတလည္ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈ မရွိဘဲလ်က္ပင္ ဤမွ်ေလာက္ လွပတင့္တယ္ပါေသးလွ်င္ အဆင္တန္ဆာတုိ႔ျဖင့္ ၀တ္စားဆင္ယင္လ်က္ က်န္းမာစြာရွိပါမူကား အဘယ္မွ်ေလာက္ ႐ႈခ်င့္စဖြယ္ လွပတင့္တယ္ေပလိမ့္မည္နည္းဟု စိတ္၌အႀကံျဖစ္မိသည္ဟူ၏။ ထုိအခါ ထုိရဟန္းသႏၲာန္၌ သံသရာတစ္ေလွ်ာက္က ကိန္းေအာင္းလာခဲ့ေသာ ကိေလသာသည္ သီရိမာတည္းဟူေသာ ႐ူပါ႐ုံကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ဟုန္းခနဲထႂကြျဖစ္ေပၚလာေလေတာ့သည္။
(ဤကဲ့သုိ႔ေသာအေၾကာင္းကုိ ရည္႐ြယ္၍ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဆြမ္းခံရင္း ငွက္မသင့္ေစႏွင့္ဟု မိန္႔ေတာ္မူၾကသည္။ အသုဘကမၼ႒ာန္း လက္လြတ္ေသာ အျပစ္ေပတည္း။)
ထုိရဟန္းသည္ ကမၼ႒ာန္းလက္လြတ္ကာ အ၀ိဇၨာႏွင့္ တဏွာဒဏ္ကုိ ျပင္းစြာခံယူရသည္ျဖစ္၍ ဆြမ္းမစားႏုိင္ေတာ့ဘဲ သပိတ္ကုိ ခုတင္ေအာက္ထုိးလုိက္ၿပီးလွ်င္ သကၤန္းကုိ ဦးေခါင္းၿခဳံကာ အိပ္ေလေတာ့သည္။ ထုိ႔ေန႔မွာပင္ ညေနဘက္၌ သီရိမာသည္ ေသဆုံးျခင္းသို႔ ေရာက္ေလသည္။ ဗိမိၺသာရမင္းသည္ သီရိမာ ေသဆုံးေၾကာင္းကုိ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထား၏။ ျမတ္စြာဘုရားက သီရိမာ ႐ုပ္ကလာပ္ကုိ မီးသၿဂိဳလ္ျခင္း မျပဳေစႏွင့္။ သုႆန္၌ ေခြး, က်ီး, လင္းတတုိ႔ မစားေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ထားေစဟု ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးထံ မိန္႔ၾကားေတာ္မူလုိက္၏။
သီရိမာ အသုဘ႐ႈရန္ ေရာက္လာၾကျခင္း
ေလးရက္ေျမာက္ေသာေန႔၌ သီရိမာ၏ကုိယ္သည္ ၫုိမည္းလ်က္ ဖူးဖူးေရာင္ကာ ၉-ပါးေသာ အမာ၀တုိ႔မွ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္ေတြ ယုိစီးလ်က္ရွိကုန္၏။ တစ္ကုိယ္လုံးသည္ ကဲြအက္ေပါက္ၿပဲကာ ျမင္မေကာင္း ႐ႈမေကာင္း အပုပ္နံ႔တေဟာင္းေဟာင္းထြက္လ်က္ရွိ၏။ ထုိအခ်ိန္၌ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးသည္ ၿမိဳ႕တြင္းသုိ႔ ေမာင္းေၾကးနင္း တီးခတ္ေၾကညာေစ၏။ “အိမ္ေစာင့္ကေလးသူငယ္မ်ားကုိသာ အိမ္ေစာင့္ခ်န္ထား၍ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈၾကရန္ သုႆန္သို႔လာၾကရမည္။ မလာသူကုိ ေငြရွစ္က်ပ္ ဒဏ္ထားမည္”ဟု ေၾကညာေစ၏။ ျမတ္စြာဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိလည္း “သီရိမာ၏ အသုဘကုိ႐ႈရန္ ႂကြေတာ္မူပါ”ဟု ပင့္ေလွ်ာက္ေစ၏။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းေတာ္တုိ႔အား သီရိမာ၏ အသုဘကုိ႐ႈရန္ သြားၾကကုန္အံ့ဟု ေျပာၾကားေစေတာ္မူ၏။ သီရိမာအာ႐ုံေၾကာင့္ ဆြမ္းမစားဘဲ သကၤန္းၿခဳံကာ အိပ္ေနေသာရဟန္းသည္ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈရန္ သြားၾကကုန္အံ့ဟူေသာ စကားကုိၾကားလွ်င္ ေလးရက္ဆြမ္းမစားရသျဖင့္ ဆာေလာင္လွ်က္ရွိေသာ္လည္း ႐ုတ္ခ်ည္းထကာ သုိးေနေသာဆြမ္းကုိသြန္, သပိတ္ကုိေဆးေၾကာ၍ သပိတ္အိတ္၌ ထည့္ၿပီးကာလ အေဖၚရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ လုိက္ေလ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းအေပါင္းၿခံရံလ်က္ သီရိမာအေလာင္း၏တစ္ဖက္၌ ရပ္တည္ေတာ္မူ၏။ ဘကၡဳနီသံဃာမ်ား, မင္းပရိသတ္, ဥပါသကာ ဥပါသိကာတုိ႔သည္လည္း အျခားတစ္ဖက္၌ ေနၾကကုန္၏။
ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးကုိ “မင္းႀကီး ဤသူေကာင္သည္ အဘယ္သူျဖစ္သနည္း”ဟု ေမးေတာ္မူ၏။ အရွင္ဘုရား “ဤသူေကာင္သည္ ဇီ၀က၏ႏွမ သီရိမာ ျဖစ္ပါသည္” ဟုေလွ်ာက္၏။ “မင္းႀကီး သီရိမာ ျဖစ္ဘိမူ ေငြတစ္ေထာင္ေပး၍ သီရိမာကုိ ယူၾကကုန္ဟု ၿမိဳ႕တြင္းသုိ႔ စည္လည္ေႂကြးေၾကာ္ေစေလာ့”ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားမိန္႔ေတာ္မူသည့္ အတုိင္း စည္လည္ေႂကြးေၾကာ္ေစ၏။ တစ္ေယာက္တေလမွ် သီရိမာကုိ ယူလုိသူမေပၚေခ်။ တန္ဖုိးေလွ်ာ့၍ ေႂကြးေၾကာ္ေစေသာ္လည္း ယူလုိသူမထြက္ေပ။ တစ္ပဲႏွစ္ျပားထိ ေလွ်ာ့၍ေပးေသာ္လည္း ယူလုိသူ အလ်င္းမထြက္ေခ်။ အခမဲ့ေပးေတာ္မူျပန္ေသာ္လည္း မည္သူမွ် မယူၾကကုန္။
သီရိမာ အသုဘေကာင္ျပ၍ တရားေဟာျခင္း
အခမဲ့ေပးသည့္တုိင္ေအာင္ သီရိမာကုိ ယူလုိသူမရွိပါေၾကာင္းကုိ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤသုိ႔မိန္႔ေတာ္မူ၏။ “ရဟန္းတုိ႔ .... ၾကည့္ၾကစမ္းေလာ့၊ ယခင္က လူအေပါင္းသည္ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးေသာ ဤသီရိမာကုိ ဤရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ပင္လွ်င္ တစ္ေန႔အတြက္ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးဖုိ႔ရန္ ေငြတစ္ေထာင္ေပးမွသာလွ်င္ ရၾကကုန္၏။ ယခုအခါ၌မူကား အခမဲ့အလကား ေပးသည္ကုိပင္ ယူမည့္သူ ယူလုိသူမရွိျဖစ္ေခ်သည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ စုံမက္ဖြယ္ လွပတင့္တယ္ပါသည္ဟုဆုိရေသာ ႐ူပကာယ- ႐ုပ္အစုသည္ ကုန္ျခင္း, ပ်က္ျခင္း, ေဖာက္ျပန္ျခင္း, ပုပ္သုိးျခင္းသုိ႔ ေရာက္ရေပသည္။ ရဟန္းတုိ႔ ..... နာက်င္ေသာသေဘာရွိေသာ အတၱေဘာကုိ ႐ႈၾကေလာ့” ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၍ ဤဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပႆ စိတၱကတံ ဗိမၺံ၊ အ႐ုကာယံ သမုႆိတံ။
အာတုရံ ဗဟုသကၤပၸံ၊ ယႆ နတၳိ ဓု၀ံ ဌိတိ။ ။
ဘိကၡေ၀- ရဟန္းတုိ႔၊ စိတၱကတံ- အ၀တ္တန္ဆာ ပန္းနံ႔သာ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ဆန္းၾကယ္စြာ ျပဳျပင္ဆင္ယင္အပ္ေသာ၊ ဗိမၺံ- ရွည္သင့္ေသာအရာ၌ရွည္ျခင္း စေသာ အဂၤါႀကီးငယ္တုိ႔ျဖင့္တည္ေသာ အတၱေဘာဟုဆုိအပ္ေသာ၊ သမုႆိတံ- သုံးရာေသာအ႐ုိးတုိ႔ျဖင့္ စုိက္ေဆာက္အပ္ေသာ၊ အာတုရံ- အခ်င္းခပ္သိမ္း က်ဥ္နာေသာ၊ ဗဟုသကၤပၸံ- လူအေပါင္းသည္ သုဘ အေနတင့္တယ္လွပေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ မ်ားစြာႀကံစည္အပ္ေသာ၊ အ႐ုကာရံ- ကုိးပါးေသာ အ၀၏အစြမ္းအားျဖင့္ အမာ(အနာ)ျဖစ္၍ ျဖစ္ေသာကုိယ္ကုိ၊ ပႆ- ႐ႈစမ္းၾကေလာ့၊ ယႆ- အၾကင္ကုိယ္၏၊ ဓု၀ံ- အၿမဲ၊ ဌိတိ- တည္ျခင္းသည္၊ နတၳိ- မရွိပါတကား။
ဤဂါထာ ေဒသနာႏွင့္တကြ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက”သုတ္ကုိ ရဟန္းတုိ႔အား ဆုံးမျခင္းငွာ ေဟာေတာ္မူေလသည္။
အေရအသားဖုံးေန၍ အသုဘ မထင္ျမင္
၂။ အ႒ိႏွာ႐ူဟိ သံယုေတၱာ၊ တစမံသာ၀ေလပေနာ။
ဆ၀ိယာ ကာေယာ ပဋိစၧေႏၷာ၊ ယထာဘူတံ န ဒိႆတိ။ ။
အ႒ိႏွာ႐ူဟိ- သုံးရာေသာအ႐ုိး, အ႐ုိးကုိဖဲြ႕ေသာ ကုိးရာေသာအေၾကာ, အရသာကုိေဆာင္ေသာ ခုနစ္ရာေသာအေၾကာတုိ႔ႏွင့္၊ သံယုေတၱာ- ဖဲြ႕ယွက္အပ္ေသာ၊ တစမံသာ၀ေလပေနာ- အဆင္းအားျဖင့္ျဖဴေသာ ထူေသာအတြင္းေရ, ကုိးရာေသာသားတစ္တုိ႔ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ ဆ၀ိယာ- ပါးေသာအေပၚေရျဖင့္၊ ပဋိစၧေႏၷာ- ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ကာေယာ- ကုိယ္သည္၊ တိဏပဋိစၧႏၷံ- ျမက္ျဖင့္ ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ဂူထံ- မစင္သည္၊ ယထာဘူတံ- ဟုတ္မွန္တုိင္း၊ နဒိႆတိ၀ိယ- မထင္သကဲ့သုိ႔၊ ယထာဘူတံ- အသုဘအျခင္းအရာျဖင့္ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း၊ န ဒိႆတိ- မထင္ေခ်။
ပကတိ ႐ုပ္ေကာင္ႀကီးသည္ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား, အေသြးတုိ႔ျဖင့္ တြယ္ကပ္လိမ္းက်ံ ဖဲြ႕ယွက္အပ္လ်က္ အေရထူ အေရပါးေတြ အေပၚရံက ဖုံးကြယ္အုပ္ဆုိင္း ထားသည္ျဖစ္၍ အတြင္း၌ရွိေသာ ႐ြံရွာဖြယ္၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္, ႏွလုံးနာဖြယ္, မႏွစ္သက္ဖြယ္ျဖစ္ေသာ အသုဘသေဘာကုိ ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း မထင္မျမင္ၾကေသာေၾကာင့္ အေပၚရံကုိသာ ၾကည့္ျမင္ၾကလ်က္ ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါတုိ႔သည္ တြယ္တာႏွစ္သက္ တပ္မက္စဲြလမ္းေနၾကသည္ဟု ေဟာေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္။
အူမ စသည့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေနျခင္း
၃။ အႏၲပူေရာ ဒရပူေရာ၊ ယကနေပဠႆ ၀တၳိေနာ။
ဟဒယႆ ပပၹါသႆ၊ ၀ကၠႆ ပိဟကႆ စ။ ။
ဆ၀ိယာ- အေပၚေရျဖင့္၊ ပဋိစၧေႏၷာ- ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ကာေယာ- ကုိယ္သည္၊ စႏၵနာဒိပူေရာ- စႏၵကူးနံ႔သာ စသည္ျဖင့္ ျပည့္သည္၊ နေဟာတိ- မဟုတ္၊ အထေခါ- စင္စစ္တမူကား၊ ပရမာသူစိ- အလြန္အမင္း မစင္ၾကယ္ေသာ၊ ဒုကၠေႏၶာ- မေကာင္းေသာအနံ႔ရွိေသာ၊ ေဇဂုေစၧာ- စက္ဆုပ္ဖြယ္ရွိေသာ၊ ပဋိကူေလာ- ႐ြံရွာဖြယ္ရွိေသာ၊ နိႆီရိကဒႆေနာ- အသေရမထင္ အျမင္မေကာင္းေသာ၊ အႏၲပူေရာ- ေသြးျဖင့္ျပည့္ေသာက်င္း၌ အေရကုိဆုတ္၍ ထည့္အပ္ေသာ ေႁမြအေခြကဲ့သုိ႔ လည္ေခ်ာင္းမွ ၀စၥမဂ္တုိင္ေအာင္ ကုိယ္တြင္း၌တည္ေသာ ၂၁-ပတ္ေခြ၍ေနေသာ ျဖဴေသာအဆင္းရွိေသာ အူမျဖင့္ ျပည့္၏။ ။ ဥဒပူေရာ- အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိကုိင္၍ ၫွစ္အပ္ေသာ စုိေသာအ၀တ္၏ အလယ္အဖုကဲ့သုိ႔ ၂၁-ပတ္ေခြေသာ အူမ၏ အလယ္အဖုဟုဆုိအပ္ေသာ ၃၂-ပါးေသာ ပုိးမ်ဳိးတုိ႔၏တည္ရာ အစာသစ္အိမ္၌ တည္ေသာ ေခြးစားက်င္း၌ အံဖတ္ကဲ့သို႔ေသာ မ်ဳိအပ္ေသာ အစာသစ္ျဖင့္ျပည့္၏။ ။ ယကနေပဠႆ- သားျမတ္ႏွစ္ခုတုိ႔၏ အတြင္း၌ လက္ယာနံပါးကုိမွီ၍တည္လ်က္ ကသစ္႐ြက္ႏွင့္ သဏၭာန္တူေသာ ေဖ်ာ့ေတာ့ေတာ့ နီေသာအဆင္းရွိေသာ အသည္းျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ ၀တၳိေနာ- တံစီးတြင္း၌ ေမွာက္ခုံျဖစ္ေသာ အ၀က်ဥ္းေသာ အုိးတြင္း၌၀င္ေသာ တံစီးရည္ကဲ့သုိ႔ စည္ေပါင္းအတြင္း၌တည္ေသာ ပဲႀကီးျပာရည္အဆင္းရွိေသာ က်င္ငယ္ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ ဟဒယႆ- သားျမတ္ႏွစ္ခုတုိ႔၏အလယ္ ကုိယ္အတြင္း ရင္ခ်ဳိင့္ႏွစ္ခုတုိ႔၏အၾကား၌ တဲြလ်ားဦးေစာက္တည္ေသာ အေပၚဖတ္ကုိခြာ၍ ပစ္အပ္ေသာ ပဒုမၼာၾကာငုံတမွ် အပကားေျပျပစ္သန္႔ရွင္း အတြင္းကား သပြတ္ခါးအူသဖြယ္ အလယ္၌ ပုန္းညက္ေစ့ေလာက္ေသာ အတြင္း၌ စ႐ုိက္ႏွင့္အညီ အေရာင္ထင္ေသာ မေနာဓာတ္, မေနာ၀ိညာဏဓာတ္တုိ႔၏မွီရာ ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္တည္ေသာ တစ္လက္ဖက္မွ်ေလာက္ေသာ ႏွလုံးေသြးရွိေသာ ႏွလုံးခြံသားျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ပပၹါသႆ- အၫွိဳ႕ႏွလုံးကုိ ဖုံး၍တည္လ်က္ မုံ႔ယွက္ျပတ္သဏၭာန္ နီေသာအဆင္းရွိေသာ ၃၂-ခုေသာ အသားလႊာတည္းဟူေသာ ကုလားအုံးေဆာင္းထပ္ဆုိအပ္ေသာ အဆုတ္ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။၀ကၠႆ- ေရမ်ဳိမွသက္ေသာ အေၾကာ၏အဆုံး ႏွလုံးသားကုိ ၿခံရံ၍တည္လ်က္ သရက္သီးႁပြတ္ႏွင့္ သဏၭာန္တူေသာ စဥ္းငယ္နီေသာ အဆင္းရွိေသာ အသားစုိင္ႏွစ္ခုဟု ဆုိအပ္ေသာ အၫွဳိ႕ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။၀ိဟကႆစ- ႏွလုံးသား၏ လက္၀ဲနံပါး၌ တည္လ်က္ လက္ခုနစ္သစ္ခန္႔မွ် ႏြားလွ်ာဖ်ားသဏၭာန္ ညိဳေသာအဆင္းရွိေသာ ၀မ္းလ်ာသရက္႐ြက္ဟုဆုိအပ္ေသာ အသားျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။
ဤဂါထာ၏ အဓိပၸာယ္မွာ အနက္အတုိင္းပင္ ေပၚလြင္ထင္ရွားေလၿပီ၊ ႏုိင္ငံေက်ာ္ ဆရာေတာ္ႀကီး ဦးဗုဓ္ ေရးသားခဲ့ေသာ နိႆယအနက္ျဖစ္သည္။ ႐ူပကာယ ခႏၶာကုိယ္အတြင္း၌ စႏၵကူးနံ႔သာ စေသာ ေမႊးႀကိဳင္သန္႔ရွင္းေကာင္းမြန္ေသာ အရာ၀တၳဳမ်ား ရွိသည္မဟုတ္။ အူမႀကီး, အစာသစ္အိမ္, အသည္း, က်င္ငယ္, ႏွလုံးသားအခြံ, အဆုတ္, အၫွိဳ႕,သရက္႐ြက္တည္းဟူေသာ စက္ဆုတ္႐ြံရွာဖြယ္ တုိ႔ျဖင့္သာ ျပည့္ေသာကုိယ္ျဖစ္သည္ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ႏွပ္ စသည့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေနျခင္း
(၄) သိဃၤာနိကာယ ေခဠႆ၊ ေသဒႆ စ ေမဒႆ စ။
ေလာဟိတႆ လသိကာယ၊ ပိတၱႆ စ ၀သာယ စ။ ။
သိဃၤာနိကာယ- ဦးေႏွာက္မွ ယုိစီးေသာ အာေပါဓာတ္တည္းဟူေသာ ႏွပ္ျဖင့္၊ ပုေရာ-ျပည့္၏။ ေခဠႆ- အာေပါဓာတ္တည္းဟုေသာ တံေတြးျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေသဒႆစ- ေမႊးၫွင္းေပါက္တုိ႔မွထြက္ေသာ ေခၽြးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေမဒႆစ- ၀ါေသာအဆင္းရွိေသာ အဆီခဲျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေလာဟိတႆစ- ေသြးတုိ႔ျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ-ျပည့္၏။ လသိကာယစ- အေစးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ပိတၱႆစ- ဗဒၶသည္းေျခ, အဗဒၶသည္းေျခ ၂-မ်ဳိးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ-ျပည့္၏။ ၀သာယစ-အုန္းဆီအဆင္းႏွင့္တူေသာ ဆီၾကည္ျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။
႐ူပကာယ- ႐ုပ္ခႏၶာအိမ္ႀကီးအတြင္း၌ အူမ, အစာသစ္အိမ္ စသည္တုိ႔သာ ရွိသည္မဟုတ္ေသးေခ်။ ႏွပ္, တံေတြး, ေခၽြး, အဆီခဲ, ေသြး, အေစး, သည္းေျခ, ဆီၾကည္တို႔သည္လည္း ရွိုကုန္၏။ ျပည့္ကုန္၏ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ေလးခုေျမာက္ေသာ ေဒသနာဂါထာေတာ္ျဖင့္ ကုိယ္တြင္း၌တည္ေသာ စက္ဆုပ္႐ြံရွာဖြယ္ ေကာ႒ာသ သ႐ုပ္အစုတုိ႔ကုိ ျပေတာ္မူၿပီးေနာက္ ကုိယ္တြင္းမွ ျပင္ပသုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးေသာ ႐ြံရွာဖြယ္တုိ႔ကုိ ၫႊန္ျပေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ငါးခုေျမာက္, ေျခာက္ခုေျမာက္ ဂါထာတုိ႔ကုိ ဆက္လက္၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
အမာ၀ ၉-ေပါက္မွ စက္ဆုပ္ဖြယ္ ယုိစီးေနျခင္း
(၅) အထႆ န၀ေသာေတဟိ၊ အသုစိ သ၀တိ သဗၺဒါ။
အကၡိမွာ အကၡိဂူထေကာ၊ က႑ႅမွာ က႑ႅဂူထေကာ။ ။
(၆) သိဃၤာနိကာ စ နာသေတာ၊ မုေခန ၀မတိ ဧကဒါ။
ပိတၱံ ေသမွဥၥ ၀မတိ၊ ကာယမွာ ေသဒဇလႅိကာ။ ။
အထ- ထုိမွတစ္ပါး၊ အႆကာယႆ- ဤကုိယ္၏၊ န၀ေသာေတဟိ- မ်က္စိစေသာ ကုိးပါးေသာအ၀တုိ႔မွ၊ အသုစိ- မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္ေသာ အရာ၀တၳဳသည္၊ သဗၺဒါ- အခ်င္းခပ္သိမ္း၊ သ၀တိ- ယုိစီး၏။ ကႎ သ၀တိ- အဘယ္သို႔ ယုိစီးသနည္း၊ အကၡိမွာ- မ်က္စိေပါက္ႏွစ္ဖက္မွ၊ အကၡိဂူထေသာ- မ်က္၀တ္မ်က္ေခ်းသည္၊ သ၀တိ- ယိုထြက္၏။ က႑ႅမွာ- နားေပါက္ႏွစ္ဖက္မွ၊ က႑ႅဂူထေကာ- နဖာေခ်းသည္၊ သ၀တိ- ယုိထြက္၏။
သိဃၤာနိကာစ- ႏွပ္သည္မူကား၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ နာသေဘာ- ႏွာေခါင္းေပါက္မွ၊ သ၀တိ- ယုိက်၏။ ဧကဒါ- ရံခါ၊ မုေခန- ခံတြင္းျဖင့္၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။ ပိတၱံစ- ဗဒၶသည္းေျခ၊ အဗဒၶသည္းေျခသည္ လည္းေကာင္း၊ ေသမွဥၥ- သလိပ္သည္လည္းေကာင္း၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ မုေခန- ခံတြင္းေပါက္ျဖင့္၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။ ကာယမွာ တစ္ကုိယ္လုံမွ၊ ေသဒဇလႅိကာ- ေခၽြးဆားျမဴ အညစ္အေၾကးသည္၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။
ကုိးပါးေသာ အမာ၀ ဟူေသာအေပါက္တုိ႔မွ ႐ြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္ရွိေသာ ႏွပ္, မ်က္ေခ်း, စေသာ အရာ၀တၳဳတုိ႔သည္ အခါခပ္သိမ္းယုိစီးထြက္က်သည္ဟု သခၤ်ာကုိ ထုတ္ျပေတာ္မူၿပီးေနာက္ သ႐ုပ္သေခၤ်ကုိကား မ်က္စိေပါက္-၂၊ နားေပါက္-၂၊ ႏွာေခါင္းေပါက္-၂၊ ခံတြင္းပါးစပ္ေပါက္-၁၊ အားျဖင့္ ဒြါရ ခုနစ္ေပါက္ကုိသာ ျပေတာ္မူသည္။ က်င္ႀကီးေပါက္ က်င္ငယ္ေပါက္တုိ႔ကုိ သ႐ုပ္အားျဖင့္ ထုတ္ေတာ္မမူေပ။ ယင္းတုိ႔ က်င္ႀကီး, က်င္ငယ္ေပါက္တုိ႔ကုိ သ႐ုပ္အားျဖင့္ မထုတ္ျခင္းသည္၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာေတာ္မူသင့္ေသာကာလႏွင့္ ပရိတ္သတ္ကုိ သိေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ ဒြါရ ၂-ပါးကုိ ႁခြင္းခ်န္ကာ မေဟာျခင္း ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ပရိယာယ္အားျဖင့္ကား “ကာယမွာေသဒဇလႅိကာ”ဟူ၍ တစ္ကုိယ္လုံးမွ ေခၽြး စေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးသည္ကုိ သိမ္းသြင္း၍ ေဟာေတာ္မူသည္ဟု အ႒ကထာ၌ ရွင္းလင္းျပဆုိသည္။
ကုိးပါးေသာအမာ၀တုိ႔မွ မ်က္ေခ်းစေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးသည္မွာ ထမင္းခ်က္ေသာအခါ ဆန္မွျဖစ္ေသာ အညစ္အေၾကး, ေရမွျဖစ္ေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ အျမွပ္တကြေရာ၍ အုိး၀သုိ႔တက္ကာ ထမင္းအုိးမ်က္ႏွာ၀ကုိ လိမ္းက်ံ၍ အျပင္အပသုိ႔ ေလွ်ာက်ဘိသကဲ့သုိ႔၊ ထုိ႔အတူ လူတုိ႔ စားေသာက္အပ္ေသာ အစားအစာကုိ ကမၼဇေတေဇာဓာတ္မီးျဖင့္ ခ်က္အပ္သည္ ျဖစ္၍ ထုိအစာ၏ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ မ်က္စိစေသာ အေပါက္ရွိရာသုိ႔တက္ၿပီးလွ်င္ မ်က္၀တ္ မ်က္ေခ်း အျဖစ္ျဖင့္ အျပင္ပသုိ႔ ယုိက်စီးဆင္းသည္ကုိ ျပဆုိေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးကာလ ေလာကလူတုိ႔၌ ကုိယ္အဂၤါအစိတ္အပုိင္းတုိ႔တြင္ အျမတ္ဆုံးအျဖစ္ျဖင့္ထားေသာ ဦးေခါင္းအတြင္း၌ပင္လွ်င္ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးဖြယ္ရာ, လုိခ်င္ေတာင့္တဖြယ္ရာ ၀တၳဳပစၥည္းဟူ၍မရွိ။ ထုိဦးေခါင္းအတြင္း၌ အႏွစ္သာရဟူ၍ မရွိသည္ကုိ ေဟာျပေတာ္မူျခင္းငွာ ခုနစ္ခုေျမာက္ဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
အ၀ိဇၨာ ဖုံးအုပ္ေန၍ အသုဘ မထင္ျမင္
(၇) အထသ သုသိရံ သီသံ၊ မတၳလုဂၤႆ ပူရိတံ။
သုဘေတာ မညတိ ဗာေလာ၊ အ၀ိဇၨာယ ပုရကၡေတာ။ ။
အထ- ထုိမွတစ္ပါး၊ အႆကာယႆ- ထုိကိုယ္၏၊ သုသိရံ- အေခါင္းရွိေသာ၊ သီသံ- ဦးေခါင္းသည္၊ မတၳလုဂၤႆ-မုံ႔ညက္စုိင္အတူ ျဖဴေသာဦးေႏွက္ျဖင့္၊ ပူရိတံ- ျပည့္၏။ ဗာေလာ- ပုထုဇဥ္လူမုိက္သည္၊ နံကာယံ- အပုပ္အတိျပည့္ေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ သုဘေသာ- တင့္တယ္ေသာအားျဖင့္၊ ၀ါ- ငါကုိယ္သည္ လွပတင့္တယ္ေပ၏ ဟူ၍ မညတိ- တဏွာ, မာန, ဒိ႒ိျဖင့္ မွတ္ထင္ေအာက္ေမ့၏။ ကသၼာ- အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူကား၊ အ၀ိဇၨာယ- အသုဘ စသည္ကုိ ဖုံးလႊမ္းတတ္ေသာ အ၀ိဇၨာျဖင့္၊ ပုရကၡေတာ- ပုရကၡတတၱာ- ဖုံးလႊမ္းပိတ္ပင္အပ္ေသာေၾကာင့္တည္း။
ခုနစ္ဂါထာတုိင္ေအာင္ေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သက္ရွိ သ၀ိညာဏက အသုဘျဖစ္ပုံကုိ ေဟာျပေတာ္မူၿပီး၍ ယခုအခါ သက္မဲ့ အ၀ိညာဏကျဖစ္ေသာ အသုဘျဖစ္ပုံကုိ ျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ (၈)အမွတ္ဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ဆက္၍ေဟာေတာ္မူသည္။
ေသၿပီးကာလ စြန္႔ပစ္ခံရ ကုိယ္ကာယ
(၈) ယဒါ စေသာ မေတာ ေသတိ၊ ဥဒၶဳမာေတာ ၀ိနီလေကာ။
အပ၀ိေ႒ာ သုသာနသၼႎ၊ နေပကၡာ ေဟာႏၲိ ဉာတေယာ။ ။
ယဒါစ- အၾကင္အခါ၌ကား၊ ေသာကာေယာ- ထုိကုိယ္သည္၊ အာယုဥသၼာ၀ိညာဏာပကေမန- ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔ ကင္းသျဖင့္၊ မေတာ- ေသသည္ျဖစ္၍၊ ဥဒၶဳမာေတာ- ဖူးဖူးေရာင္လ်က္၊ ၀ိနီလေကာ- ညိဳမည္းေသာအဆင္းရွိသည္ျဖစ္၍၊ သုသာနသၼႎ- သုသာန္အရပ္၌၊ အပ၀ိေ႒ာ- စြန္႔ပစ္အပ္သည္ျဖစ္၍၊ ေသတိ- အိပ္၏။ တဒါ- ထုိအခါ၌၊ ဉာတေယာ- မေသမီ အသက္ရွင္စဥ္ အခါက ခ်စ္လွပါသည္ဆုိေသာ ေဆြမ်ဳိးတုိ႔သည္၊ အနေပကၡာ- အခ်စ္ပ်က္၍ ငဲ့ကြက္ျခင္း ကင္းၾကကုန္သည္၊ ေဟာႏၲိ- ျဖစ္ၾကေပကုန္ေတာ့သတည္း။
ဤေဒသနာဂါထာ၌ မေတာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ မၿမဲေသာ အနိစၥသေဘာကုိျပ၏။ ေသတိ- ျဖင့္ သူေသေကာင္၌ အားထုတ္ျခင္းသည္ ကင္းသည္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ ထုိ ႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္ အသက္ရွင္ျခင္း၌ မာန္ေထာင္ျခင္းဟူေသာ ယစ္ျခင္း၌ ပယ္ျခင္းကုိ ယွဥ္ေစ၏။
ဥဒၶဳမာေတာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ ႐ုပ္သဏၭာန္ ပ်က္စီးျခင္းကုိျပ၏။ ၀ိနီလေကာ- ပုဒ္ျဖင့္ အေရအဆင္း ပ်က္စီးျခင္းကုိျပ၏။ ထုိႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္- အဆင္း၌ မာန္ယစ္ျခင္းကုိ ပယ္သျဖင့္ ကုိယ္အဆင္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ျဖစ္ေသာ မာန္ကုိပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
အပ၀ိေ႒ာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ သူေသေကာင္၌ ယူခ်င္စဖြယ္ မရွိသည္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ သုသာနသၼႎ- ပုဒ္ျဖင့္ အိမ္အတြင္း၌ သုိမွီးသိမ္းဆည္းထားျခင္းငွာ မထုိက္။ စက္ဆုပ္႐ြံရွာဖြယ္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ ထုိႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္ ငါ့ကုိယ္ဟူေသာစဲြလမ္းျခင္း, တင့္တယ္သည္ဟူေသာ သုဘအမွတ္သညာကုိ ပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
အနပေကၡာ ေဟာႏၲိဉာတေယာ- ျဖင့္ အသက္ရွင္စဥ္အခါက မိမိကုိ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးကုန္ေသာ ေဆြမ်ဳိးဉာတိတုိ႔၏ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးျခင္း မရွိေတာ့သည္ကုိ ျပ၏။ ယင္းသုိ႔ျပသျဖင့္ အသက္ရွင္စဥ္အခါက ေဆြမ်ဳိးဉာတိ, မိတ္ေဆြသဂၤဟ တည္းဟူေသာ အၿခံအရံ ပရိတ္သတ္ျဖင့္ မာန္ယစ္ေထာင္လႊားျခင္း၌ ယစ္ျခင္းကုိပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ငါအသက္ရွင္ေနသည္၊ ငါအသက္ရွည္သည္ စသည္ျဖင့္ ဇီ၀ိတမဒမာန္ တက္ျခင္းကုိ ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ အဆင္းစပ္ေသာ ၀ဏၭႅမဒမာန္တက္ျခင္းကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ လွပတင့္တယ္သည္ဟူေသာ သုဘပညာကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ အေႁခြအရံပရိတ္သတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ အသုိင္းအ၀ုိင္း မာန္တက္ျခင္းကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ တရားေတာ္ကုိ ႐ုိေသေလးစားစြာ ၾကားနာေသာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လွ်င္ ေဟာေတာ္မူေသာတရားေတာ္ကုိ အစဥ္လုိက္လ်က္ ဉာဏ္ယွဥ္ကာ နာယူျခင္းျဖင့္ ဉာဏ္အဆင့္ဆင့္တက္၊ ဤအဇၩတၱျဖစ္ေသာ မိမိကုိယ္၌လည္းေကာင္း, ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ သူတစ္ပါးကုိယ္၌လည္းေကာင္း ကုိယ္၏သေဘာမွန္အတုိင္းျမင္၍ ကုိယ္ဟူေသာ ေလာကႀကီး၌ တစ္စတစ္စ ၿငီးေငြ႕ကာ စက္ဆုပ္႐ြံရွာမုန္းတီး၍ တပ္မက္ျခင္း တဏွာေလာဘေခါင္းပါးအားနည္းလ်က္ သံေ၀ဂဉာဏ္ ျဖစ္လာၾကေပလိမ့္မည္။ နိဗၺိႏၵဉာဏ္ေတြ ျဖစ္ေပၚလာၾကေပလိမ့္မည္မွာ မလဲြႏုိင္ဟု ဆုိအပ္ေပသည္။
(၈)အမွတ္ဂါထာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ အေကာင္မပ်က္ေသးေသာ အ၀ိညာဏက သက္မဲ့အသုဘ အျခင္းအရာကုိျပေတာ္မူၿပီး၍ ယခုအခါ၌ အေကာင္ပ်က္ၿပီးေသာ အသုဘအ၀ိညာဏက အျခင္းအရာကုိ ျပေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ကုိးခုေျမာက္ေသာဂါထာ ေဒသနာေတာ္ကုိ ဆက္လက္ေဟာေတာ္မူသည္။
ေသၿပီးသည့္ေနာက္ ပုိးေလာက္အစာ ကုိယ္ခႏၶာ
(၉) ခါဒႏၲိနံ သု၀ါဏာစ၊ သိဂၤါလာ စ ဓကၤာ ကိမီ။
ကာကာ ဂိဇၩာ စ ခါဒႏၲိ၊ ေယ စေည သႏၲိ ပါဏိေနာ။ ။
နံ ကာယံ- သုသာန္၌ ပစ္အပ္ေသာ ထုိသူေသေကာင္ကုိ၊ သု၀ါဏာစ- အိမ္ေခြးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ သိဂၤါလာစ- ေျမေခြးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဓကၤာစ- ဘုံမတီးငွက္တုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ကိမီစ- ပုိးေလာက္တုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။ ကာကာစ- က်ီးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဂိဇၩာစ- လင္းတတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။ အေည- ျပဆုိအပ္ခဲ့ၿပီးသည္မွ တစ္ပါး၊ ကုန္ေသာ၊ ေယစဟဏိေနာ- အသားစားေသာ သစ္, က်ား, သိမ္း, စြန္ စေသာ အၾကင္သတၱ၀ါတုိ႔သည္၊ သႏၲိ- ရွိကုန္၏။ ေတစပါဏိေနာ- ထုိသတၱ၀ါတုိ႔သည္လည္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။
စရံ၀ါ ယဒိ၀ါတိ႒ံ- စေသာ အစဦး ဂါထာေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သုညတကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ အဌိနာ႐ူဟိ သံယုေတၱာ- စေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သ၀ိညာဏက အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ ယဒါစေသာ မေတာေသတိ- စေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ အ၀ိညာဏက အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ဤသို႔ပင္ နိစၥ, သုဘ, သုခ, အတၱ အျဖစ္မွ ဆိတ္သုဥ္းကာ စင္စစ္ အသုဘမွ်သာ ျဖစ္ေသာကုိယ္၌ အ၀ိဇၨာဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ သူမုိက္သည္ သုဘဟူ၍မွတ္ထင္ေအာက္ေမ့ဘိ၏ဟု သူမုိက္ျဖစ္ျခင္းကို ျပခဲ့၏။ ယခုအခါ နိစၥ, သုခ, သုဘ, အတၱမွ ဆိတ္ေသာ သ၀ိညာဏက, အ၀ိညာဏက သက္ရွိသက္မဲ့ အသုဘျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယ႐ုပ္ေကာင္ႀကီး၌ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္အျမင္ရွိျခင္းကုိ အရင္းျပဳသျဖင့္ ၀ိ၀ဋၬကုိ၊ ၀ါ သံသရာ၀ဋ္ကင္းသည္ကုိ ေဟာျပေတာ္မူျခင္းငွာ သုတြာန- စသည္ျဖင့္ ဆက္လက္မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည္။
ဤသုတ္ကုိ နာၾကား၍ ၀ိပႆနာပြားလွ်င္ အမွန္ကုိျမင္
(၁၀) သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ၊ ဘိကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣဓ။
ေသာ ေခါ နံပရိဇာနာတိ၊ ယထာဘူတဥၥိ ပႆတိ။ ။
ဣဓ- ဤငါဘုရား သာသနာေတာ္၌၊ ဗုဒၶ၀စနံ- ျမတ္စြာဘုရား၏စကားေတာ္ျဖစ္ေသာ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ ေဒသနာေတာ္ကုိ၊ သုတြာန- ၾကားနာရသည္ျဖစ္၍၊ ပညာဏ၀ါ- အနိစၥ စသည္၌ျဖစ္ေသာ ၀ိပႆနာ ပညာရွိေသာ၊ ေသာဘိကၡဳ- ထုိရဟန္းသည္၊ နံ ကာယံ- သုညတ စသည္အျပားရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ပရိဇာနာတိ- ဉာတ, တီရဏ, ပဟာန ပရိညာဟူေသာ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ပုိင္းျခား၍ သိ၏။ ကသၼာ-အဘယ္ေၾကာင့္ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ပုိင္းျခား၍ သိသနည္းဟူမူကား၊ နံ ကာယံ- သုညတ စသည္အျပားရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ယထာဘူတံ- ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း၊ ဟိ-ယသၼာ- အၾကင္ေၾကာင့္၊ ပႆတိ- သိျမင္၏။ တသၼာ- ထုိ႔ေၾကာင့္၊ ပရိဇာနာတိ- ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ပုိင္းျခား၍သိ၏။
မိန္းမ, ေယာက္်ား စသည္ျဖင့္ ပညတ္တင္စား၍ အထင္မွတ္မွားေနၾကေသာ ဤ႐ူပကာယသည္ စင္စစ္အားျဖင့္ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း, အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား, အေသြး စေသာ ႐ုပ္အစု အသုဘတုိ႔ပါတကားဟု ပညာမ်က္စိျဖင့္ ၾကည့္႐ႈေသာ ေယာဂီသည္ ဉာတပရိညာျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။
ထုိအ႐ုပ္အစု အသုဘျဖစ္ေသာ ကိုယ္သည္ အမွန္အားျဖင့္ မၿမဲေသာေဘးေၾကာင့္ ဆင္းရဲေသာသေဘာ, အလုိသုိ႔မပါ မပုိင္မႏုိင္ေသာ အနတၱသေဘာ ရွိေသာ ပရမတၱ ႐ုပ္တရားတုိ႔ပါတကားဟု ႐ႈျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ တီရဏပရိညာျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
တီရဏပရိညာျဖင့္ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ သေဘာျမင္ေအာင္ ႐ႈသည္ရွိေသာ္ ယင္း႐ုပ္အစု အသုဘကုိယ္ေကာင္၌ တပ္မက္ႏွစ္သက္ တြယ္တာျခင္း သေဘာရွိေသာ ဆႏၵရာဂကုိ အရိယာမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ပယ္သတ္အပ္ေသာ ေယာဂီသည္၊ ၀ါ- အရိယာသည္ ပဟာနပရိညာျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။ အရိယာအျမင္ျဖင့္ မျမင္ေသးေသာ ေယာဂီသည္လည္း တဒဂၤအားျဖင့္ ပဟာနပရိညာဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။
ဉာဏ္သုံးပါးျဖင့္ ျမင္ျခင္း
တစ္နည္းအားျဖင့္ အသုဘစင္စစ္ျဖစ္ေသာ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား အေပါင္းအစုျဖစ္ေသာ ကုိယ္ကုိ မွန္ကန္ေသာအတုိင္း၊ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား စေသာ ပရမတၱ ႐ုပ္အစုမွ်သာ ျဖစ္ပါတကားဟု ျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ သစၥဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ေကာ႒ာသတုိ႔၏ အစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ဤကုိယ္သည္ မၿမဲေသာသေဘာ၊ ဆင္းရဲျခင္းသေဘာ၊ အႏွစ္အသားဟူ၍ မရွိေသာသေဘာ ရွိပါတကားဟု ဆင္ျခင္ေသာ၊ ၀ါ- ျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ ကိစၥဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ေကာ႒ာသ႐ုပ္ အေပါင္းအစုျဖစ္ေသာကုိယ္၌ လကၡဏာသုံးပါးတင္၍ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားေသာအခါ ထုိကုိယ္၌ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း အာသာတဏွာကင္းေသာ ေယာဂီသည္ ကတဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ဤကဲ့သုိ႔ ပရိညာသုံးပါး, ဉာဏ္သုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ျမင္ရန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္မွ လမ္းၫႊန္နည္းျပ တရားစကားေတာ္ကုိ ၾကားနာရမႈမရွိပါက လူတုိင္း၌ ထင္ရွားရွိ, ထင္ရွားျမင္ေတြ႕ေနေသာ ႐ုပ္ကုိယ္ႀကီးပင္ျဖစ္လ်က္ ပရိညာသုံးပါးျဖင့္ အလုိအေလ်ာက္ မိမိဘာသာသိျမင္ႏုိင္ၾကမည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ- ဟူေသာ ဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူေလသည္။
သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ၊ ဘိကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣဓ- ဟူေသာ ဂါထာ၌ တရားနာပရိသတ္ကုိ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးစဲြေတာ္မူျခင္းသည္ ပရိတ္သတ္ေလးပါးတြင္ ရဟန္းေတာ္သည္ ျမတ္ေသာပရိသတ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ နီးကပ္ေသာ တပည့္သားျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးစဲြေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
တစ္နည္းမွာ သံသရာမွ လြတ္ေရးကုိ ေရွး႐ႈ၍ ကမၼ႒ာန္းတရားကုိ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ ဘိကၡဳမည္သင့္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဘိကၡဳဟူ၍ေခၚကာ သုံးစဲြကာ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ အ႒ကထာဆရာ၏အလုိအားျဖင့္ ကာယ၀စၧိႏၵနိကသုတ္ေဒသနာေတာ္ကုိ နႏၵာေထရီကုိလည္းေကာင္း၊ အညတရ ရဟန္းကုိလည္းေကာင္း အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆုိသည္။ သံသရာေဘးကုိ ႐ႈေလ့ရွိေသာ ေယာဂီဟူသမွ်ကုိ သဒၵါနည္းအားျဖင့္ ဘိကၡဳ-ဟူ၍ သုံးေတာ္မူျခင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သင့္ေလ်ာ္သည္ခ်ည္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။
သိၿပီးက်င့္မွ ဆႏၵရာဂကုိစြန္႔ႏုိင္
နႏၵာေထရီႏွင့္ အညတရ ရဟန္းတုိ႔သည္၊ တစ္နည္း- ေယာဂီပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း ပုိင္းျခား၍ သိၾကေလသနည္းဟု ေလွ်ာက္ထားဖြယ္ရွိ၍-
(၁၁) ယထာ ဣဓံ တထာ ဧတံ၊ ယထာ ဧတံ တထာ ဣဓံ။
အဇၩတၱဥၥ ဗဟိဒၶါ စ၊ ကာေယ ဆႏၵံ ၀ိရာဇေယ။ ။ ဟုမိန္႔ေတာ္မူသည္။
ဣဓံ သ၀ိညာဏကာသုဘံ- ဤ သက္ရွိ အသုဘေကာင္သည္, အာယုဥသၼာ ၀ိညာဏႏုပဂမာ- ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔၏ မကင္းျခင္းေၾကာင့္၊ စရတိ တိ႒တိနိသီဒတိ သယတိယထာ- သြားမႈ, ရပ္မႈ, ထုိင္မႈ, အိပ္မႈ ျဖစ္သကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ထုိ႔အတူ၊ ဧတံ- ဧတရဟိ သုသာနသယတမၸိ- ယခု သုသာန္၌ အိပ္သည္ျဖစ္၍ တုံးလုံးပက္လက္လဲေနေသာ အသက္မဲ့႐ုပ္ေကာင္သည္ လည္းေကာင္း ပုေဗၺ- မေသမီ ေရွးအခါ၌၊ ေတသံ ဓမၼာနံ- ထုိ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔၏၊ အပဂမာ- ခ်ဳပ္စဲျပတ္ကင္းျခင္းေၾကာင့္၊ နစရဏာဒိယထာ- သြားရပ္ထုိင္ေလ်ာင္းျခင္းကုိ မျပဳသကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ထုိ႔အတူ၊ ဣဓံသ၀ိညာဏကံပိ- ဤအသက္ရွိေသာ ႐ုပ္ေကာင္သည္လည္း၊ ေတသံဓမၼာနံ- ထုိဇီ၀ိတ စေသာတရားတုိ႔၏၊ အပဂမ- ကင္းျပတ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသည္ရွိေသာ္၊ စရဏာဒိ- သြားျခင္း စသည္သည္၊ နဘ၀ိႆတိ- မျဖစ္ေပေတာ့လတၱံ႕။
အထက္ပါဂါထာ၏ ပုဗၺဒၶျဖစ္ေသာ ေရွ႕ႏွစ္ပါဒတြင္ ပထမပါဒျဖင့္ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္သည္ မိမိႏွင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ကုိ သဘာ၀ခ်င္း တူသည္ကုိ ျပဳသျဖင့္ အပဗဟိဒၶကုိယ္၌ စဲြ၍ျဖစ္ေသာ ေဒါသကိေလသာကုိပယ္၏။ ဒုတိယပါဒျဖင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ မိမိကုိယ္ကုိ သဘာ၀ခ်င္းတူသည္ကုိ ျပဳသျဖင့္ အတြင္းအဇၩတၱကုိ စဲြ၍ျဖစ္ေသာ ရာဂကုိပယ္၏။ သက္ရွိသက္မဲ့႐ုပ္ေကာင္ႏွစ္မ်ဳိးကုိ အတူျပဳသျဖင့္ ေမာဟကုိ ပယ္သည္မည္၏။ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ မိမိ႐ုပ္ျခားနားျခင္း မရွိသည္ကုိလည္းေကာင္း၊ မိမိ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္၏ ထူးျခားျခင္းမရွိ သဘာ၀အားျဖင့္ တူသည္ကုိ လည္းေကာင္း ဉာတပရိညာ ျဖစ္ေပၚလွ်င္ ေမာဟဟူေသာ အ၀ိဇၨာ ပေပ်ာက္ေလေတာ့သည္ဟု သိရာ၏။
(၁၁-အမွတ္ ဂါထာ၏ ေနာက္ႏွစ္ပါဒ အနက္ကုိ ျပန္ဆက္သည္။)
ယထာဘူတဥၥိ- ယထာဘူတံဧ၀- ဟုတ္မွန္ေသာ အတုိင္းသာလွ်င္၊ ပရိဇာနိတြာ- ဉာတပရိညာဉာဏ္ျဖင့္ သိၿပီး၍၊ ဧ၀ံပဋိပၸေႏၷာ- ဤျပဆုိအပ္သည့္ အတုိင္းက်င့္ေသာ၊ ဘိကၡဳ- ေယာဂီရဟန္းသည္၊ အႏုပုေဗၺန- ပရိညာအစဥ္အားျဖင့္၊ တစ္နည္း- ၀ိသုဒၶိေျခာက္ပါး အစဥ္အားျဖင့္၊ တစ္နည္း- မဂ္အစဥ္ျဖင့္၊ အဇၩတၱံ- မိမိသႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ၊ ကာေယ- သက္ရွိကုိယ္၌လည္းေကာင္း၊ ဗဟိဒၶါ- အပသႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ၊ ကာေယ- သက္ရွိသက္မဲ့ကုိယ္၌လည္းေကာင္း၊ ဆႏၵံ- ႏွစ္သက္တြယ္တာတပ္မက္ျခင္းကုိ၊ ၀ိရာဇေယ- ပဟာနပရိညာျဖင့္ ပယ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏုိင္ရာ၏။
၁၁-အမွတ္ ဂါထာေဒသနာျဖင့္ ဓမၼႆ၀နပုဂၢိဳလ္၏ ေသကၡအရိယာဘုံသို႔ ေရာက္ျခင္းကုိ ျပဆုိၿပီး၍ အေသကၡအရိယာဘုံသို႔ ေရာက္ျခင္းကုိ ဆက္လက္ေဟာျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ၁၂-အမွတ္ ဂါထာေဒသနာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ဆႏၵရာဂ ကင္းလြတ္မွ နိဗၺာန္ကုိရ
(၁၂) ဆႏၵရာဂ၀ိမုေတၱာ ေသာ၊ ဘကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣေမ။
အဇၩဂါ အမတံ သႏၲႎ၊ နိဗၺာနံ ပဒ မုတၱမံ။ ။
ဣဓ- ဤသာသနာေတာ္၌၊ ငါ- သက္ရွိသက္မဲ့ အဇၩတၱဗဟိဒၶျဖစ္ေသာကုိယ္၌၊ ဆႏၵရာဂ၀ိမုေတၱာ- အခ်င္းခပ္သိမ္း ဆႏၵရာဂကုိ ပယ္ျခင္းေၾကာင့္ တပ္မက္ျခင္းကင္းေသာ ပညာဏ၀ါ- အရဟတၱမဂ္ ပညာရွိေသာ၊ ေသာဘိကၡဳ- မဂ္၏အျခားမဲ့၌ အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ေရာက္ၿပီးေသာ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္သည္၊ အမတံ- ေသျခင္းကင္းေသာ၊ သႏၲႎ- ခပ္သိမ္းေသာ ေတဘုမၼက သခၤါရတုိ႔၏ ၿငိမ္းေအးရာျဖစ္ေသာ၊ နိဗၺာနံ- တဏွာမွထြက္ေျမာက္ရာျဖစ္ေသာ၊ အစၥဳတံ- စုေတေ႐ြ႕ေလ်ာျခင္းကင္းေသာ၊ ပဒံ-မဂ္ဉာဏ္ စသည္ျဖင့္ေရာက္အပ္ေသာ နိဗၺာန္သို႔၊ အဇၩဂါ- ေရာက္ၿပီ။
ငါဘုရား၏ အဆုံးအမျဖစ္ေသာ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းတရားကုိ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ ေနာက္က အစီအစဥ္ျဖင့္ နည္းလမ္းၫႊန္ျပခဲ့သည့္အတုိင္း၊ သက္ရွိကုိယ္၌ျဖစ္ေစ၊ သက္မဲ့ကုိယ္၌ျဖစ္ေစ၊ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ တစ္စုိးတစ္စိမွ်မရွိ။ အကာအတိ အပုပ္အသုိးတုိ႔ျဖင့္သာ ျပည့္သည္ကုိသိ၍ ထုိကုိယ္၌ ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္းကင္းလ်က္ ေအာက္မဂ္ ေအာက္ဖုိလ္တုိ႔ကုိ ရၿပီးေသာ ေသကၡအရိယာပုဂၢိဳလ္သည္ ကုိယ္တြင္းကုိယ္ပ သက္ရွိသက္မဲ့ျဖစ္ေသာ ထုိ႐ုပ္အေပါင္းဟူေသာကုိယ္၌ အခ်င္းခပ္သိမ္း တပ္မက္ေသာတဏွာ လုံး၀ကင္းသည္ျဖစ္၍ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳကာ ေသျခင္းကင္းေသာ သခၤါရဒုကၡတုိ႔၏ ၿငိမ္းေအးရာ, ေ႐ြ႕ေလ်ာပ်က္စီးျခင္းကင္းရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေလၿပီဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ဤသို႔လွ်င္ သက္ရွိသက္မဲ့ျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယတည္းဟူေသာ အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ အၿပီးအဆုံး ေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးလ်င္ တစ္ဖန္ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ဤမွ်ေလာက္ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္၍ အက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားေသာ တန္ခုိးအာနိသင္ရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ အႏၲရာယ္ျပဳတတ္ေသာ ပမာဒ၀ိဟာရ-ဟုဆုိအပ္ေသာ တရား၌ ေမ့ေမ့ ေလ်ာ့ေလ်ာ့, ေပါ့ေပါ့တန္တန္, အမႈမဲ့အမွတ္မဲ့ ေနျခင္း၏အျပစ္ကုိ ကဲ့ရဲ႕ကာ ျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဒြိပါဒေကာ စေသာ ၂-ဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပုပ္သုိးနံေစာ္ ေရေလွ်ာ္ပစ္ရ ကုိယ္ကာယ
(၁၃) ဒြိပါဒေကာယ မသုစိ၊ ဒုဂၢေႏၶာ ပရိဟရတိ။
နာနာကုဏပ ပရိပူေရာ၊ ၀ိႆေႏၲာ တေတာ တေတာ။ ။
ဒြိပါဒေကာ- အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာ၊ အယံကာေယာ- ဤကုိယ္သည္၊ အသုစိ- မစင္ၾကယ္လ်င္၊ ဒုဂၢေႏၶာ- မေကာင္းေသာကုိယ္အနံ႔ရွိလ်က္၊ နာနာကုဏပ ပရိပူေရာ- အထူးထူးေသာ အပုပ္အတိျပည့္လ်က္၊ တေတာတေတာ- မ်က္စိ, နား စေသာ ထုိထုိကုိယ္အရပ္မွ ၀ိႆေႏၲာ- အထူးထူးအေထြေထြ ယုိစီးလ်က္၊ ဗာေလာ- လူမုိက္သည္၊ ႏွာနာဒီဟိ- ေရခ်ဳိးျခင္း စသည္တုိ႔ျဖင့္၊ ပရိဟရတိ- ႐ြံရွာဖြယ္တုိ႔ကုိ သုတ္သင္ဖယ္ရွား၏။ ပုပၹဂႏၶဂတၱာလကၤာရာဒီဟိ- ပန္း, နံ႔သာ, အ၀တ္တန္ဆာ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ပရိဟရတိ- ကုိယ္လုံး၀န္းက်င္ ျပဳျပင္ေဆာင္႐ြက္၏။
အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာ လူ၏ကုိယ္သည္ အမွန္အားျဖင့္ မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္သည္သာ ျဖစ္၏။ ေကာင္းမြန္ ေမႊးႀကိဳင္ေသာ အနံ႔ မရွိ႐ုံသာမဟုတ္၊ ပုပ္သုိးၫွီေဟာင္ေသာ အနံ႔လည္းရွိ၏။ အထူးထူးအေထြေထြေသာ အပုပ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ႏွက္လ်က္ရွိ၏။ ထုိထုိမ်က္စိေပါက္, နားေပါက္ စသည္တုိ႔မွ အညစ္ေၾကးတုိ႔သည္ ယုိစီးလ်က္ရွိ၏။ ယင္းသို႔လွ်င္ အလြန္မႏွစ္သက္ဖြယ္ ႐ြံရွာဖြယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ျဖစ္ေသာ ကုိယ္ကုိပင္လွ်င္ တရားမယွဥ္ အျမင္မမွန္ေသာ သူတုိ႔သည္ ေရခ်ဳိးျခင္း၊ သနပ္ခါး၊ ပန္းနံ႔သာ အေမႊးအႀကိဳင္ လိမ္းက်ံျခင္း ပုိးဖဲကတၱီပါ အ၀တ္အ႐ုံတုိ႔ကုိ ၀တ္႐ုံသုံးေဆာင္ျခင္းျဖင့္ အပုပ္အတိၿပီးေသာကုိယ္ကုိ ကာကြယ္ဖုံးအုပ္ကာ မိမိကုိယ္ကုိလည္း မိမိ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုး သာယာၾကကုန္၏။ ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ အျခားေသာကုိယ္ကုိလည္း သာယာႏွစ္သက္ တပ္မက္စဲြလမ္းၾကကုန္၏ဟု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပုပ္သုိးေနေသာကုိယ္ျဖင့္ တရားမျမင္ မာန္၀င္ေနၾကျခင္း
(၁၄) ဧတာဒိေသန ကာေယန၊ ေယာ မေည ဥဏၭႅေမတေ၀။
ပရံ ၀ါ အ၀ဇာေနယ်၊ ကိ မညၾတ အဒႆနာ။ ။
ဧတာဒိေသန- ဤသုိ႔ျပဆုိအပ္ၿပီးေသာ သေဘာရွိေသာ၊ ကာေယန- အပုပ္အသုိးအတိျပည့္ေသာ ကုိယ္ျဖင့္၊ ေယာ- တရားမယွဥ္ ဉာဏ္မျမင္ေသာ ပုဂၢဳိလ္သည္၊ ဥဏၭႅေမတေ၀- မာန္တႂကြားႂကြား ငါတကားဟု ေထာင္လႊားျခင္းငွာ၊ မေည- တဏွာအားျဖင့္ ငါ့ကုိယ္, မာနအားျဖင့္ ငါတကား, ဒိ႒ိအားျဖင့္ ငါ့ကုိယ္ၿမဲ၏ဟု ေအာက္ေမ့မွတ္ထင္၏။ ပရံ၀ါ- သူတစ္ပါးကုိမူလည္း၊ အ၀ဇာနယ်- ဇာတိ နာမ ေဂါတၱ စသည္ျဖင့္ မထီမဲ့ျမင္ ႐ႈတ္ခ်ရာ၏။ တံ ကာရဏံ၊ ထုိသူမုိက္၏ မိမိကုိယ္ကုိ ဘ၀ဂ္တျမွင့္ ခ်ီးပင့္ေျမွာက္စား သူတစ္ပါးကုိ ေအာက္အ၀ီစိ ဆုိက္ထိေကာင္းဖြယ္ ႏွိပ္နယ္႐ႈတ္ခ်ျခင္း၏ အေၾကာင္းသည္၊ အဒႆနာ- အရိယာမဂ္ျဖင့္ အရိယသစၥာကုိ မျမင္ျခင္းဟူေသာ အဓိဂမ- မရွိျခင္းကုိ၊ ၀ါ- ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတၱန္ ဟူေသာ အာဂမ, ထုိသုတၱန္ျဖင့္ ျပအပ္ေသာ သုညတ စသည္ကုိ မျမင္ျခင္းကုိ၊ အညၾတ- ၾကဥ္ထား၍၊ ကႎသိယာ- အဘယ္မွာ ျဖစ္ရာအံ့နည္း၊ အာဂမာဓိ- ဂမာဘာ၀ေမ၀- အာဂမ ဟူေသာ ပရိယတ္, အဓိဂမဟူေသာ ပဋိေ၀ဓ မရွိျခင္းသည္သာလွ်င္၊ ကာရဏံ- ကုိယ္ကုိေျမွာက္စား သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ်ျခင္း၏ အေၾကာင္းအရင္းေပတည္း။
ကာယာႏုပႆနာျဖင့္ နႏၵာေထရီရဟႏၲာမ ျဖစ္ျခင္း
ဤေဒသနာေတာ္အဆုံး၌ နႏၵာေထရီသည္ “ငါကား အလြန္မွ မုိက္မဲခဲ့ေလစြတကား၊ ကုိယ္ခႏၶာကုိယ္ အေၾကာင္းျပဳ၍ ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားအား ဖူးေျမာ္ကာ တရားနာရန္ မလာမိခဲ့ေပ” ဟု သံေ၀ဂျဖစ္ေလသည္။
သံေ၀ဂျဖစ္ၿပီးေနာက္ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက သုတၱန္ေဒသနာေတာ္ကုိ ေကာင္းစြာႏွလုံးသြင္းဆင္ျခင္၍ ထုိကာယာႏုပႆနာ ကမၼ႒ာန္းျဖင့္သာလွ်င္ ၂-ရက္ ၃-ရက္ အတြင္း၌ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသျဖင့္ “ခီဏာသ၀အဂၢဒကၡိေဏယ်ရဟႏၲာေထရီမ” အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေလၿပီ။ ဤကား သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူျခင္းတည္း။
ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕၌ အညတရ ရဟန္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူေသာအခါ၌ကား တရားေတာ္အဆုံး၌ ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ အကၽြတ္တရား ရၾကကုန္၏။ သီရိမာ နတ္သမီးသည္လည္း အနာဂါမိဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ အညတရ ရဟန္းသည္ကား ေသာတာပတၱိဖုိလ္၌ တည္သည္ဟု ဆုိသည္။
ဤတရားစာ အစ၌ ျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း -
(၁) ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ အႏွစ္သာရမရွိျခင္း၊
(၂) အေမႊးနံ႔သာတုိ႔ျဖင့္ျပည့္ေသာ ႐ုပ္မဟုတ္ျခင္း၊
(၃) ႐ြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္အတိျပည့္ေသာ ႐ုပ္အေပါင္းမွ်သာျဖစ္ျခင္း၊
(၄) တပ္မက္ႏွစ္သက္ဖြယ္မရွိျခင္း၊
ဟု ဆုိအပ္ေသာ ေကာ႒ာသ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ သေဘာအမွန္ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္သိျမင္ကာ ထုိ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၌ မွားယြင္းေသာ အျမင္ျဖင့္ တပ္မက္ႏွစ္သက္တြယ္တာခဲ့ေသာ တဏွာ, ငါတကားဟူေသာ မာန, ငါ့ကုိယ္ဟူေသာ ဒိ႒ိတုိ႔ကုိ ရန္သူႀကီးေတြအျဖစ္ျဖင့္ ေတြ႕ျမင္၍ ထုိ တဏွာ, မာန, ဒိ႒ိတုိ႔ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္ အဆင့္ဆင့္ျဖင့္ တျဖည္းျဖည္းေခါင္းပါးအားနည္းေစလ်က္ မဂ္ဉာဏ္အတန္တန္ျဖင့္ေက်ာ္ကာ အရဟတၱ မဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာတုိ႔ကုိ အႂကြင္းမဲ့ပယ္သတ္ ၿငိမ္းေအးေစသည္ျဖစ္၍ အာသေ၀ါကုန္ခန္းေသာ အဂၢဒကၡိေဏယ် ရဟႏၲာအျဖစ္သုိ႔ နႏၵာေထရီ စေသာ သူေတာ္ေကာင္း ရဟန္းရွင္လူ အေပါင္းတုိ႔သည္လည္း ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ အျဖစ္မွန္ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ ေရွးဦးစြာ ျမင္ၾကၿပီးလွ်င္ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာအေပါင္းကုိ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ႏုိင္ၾကေသာအားျဖင့္ ဒုကၡဇာတ္သိမ္း အၿငိမ္းႀကီးၿငိမ္းရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ၾကပါေစကုန္သတည္း။
ကာယ၀စၧိႏၵနိကသုတ္ ၿပီး၏။
(စစ္ကုိင္းေတာင္႐ုိး၊ ေရႊဟသၤာတုိက္သစ္ ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္)
ရိပေ၀ါ ၀ိဇယီ တႆ၊ သတၱာနံ ဒုကၡေဟတေ၀ါ။
ဉာဏာ၀ုေဓန မေဂၢန၊ ဇိတမာရႆ ေမ နေမာ။ ။
ေယာ ဘဂ၀ါ-အၾကင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ သတၱာနံ- သတၱ၀ါတုိ႔၏၊ ဒုကၡေဟတေ၀ါ-ဆင္းရဲျခင္း၏အေၾကာင္း ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ ရိပေ၀ါ- ေလာဘစေသာကိေလာသာ ရန္သူတုိ႔ကုိ၊ ဉာဏာ၀ုေဓန- ဉာဏ္လက္နက္ျဖစ္ေသာ၊ မေဂၢန- အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္၊ ၀ိဇယီ-အခြင့္ပုိင္ပုိင္ ေအာင္ႏုိင္ေတာ္မူေလၿပီ၊ ဇိတမာရႆ-ေအာင္ႏုိင္ၿပီးေသာ ကိေလသာမာရ္ စသည္ရွိေတာ္မူေသာ၊ တႆဘဂ၀ေတာ- ထုိျမတ္စြာဘုရားအား၊ ေမ-ငါ၏၊ နေမာ-ရွိခုိးျခင္းသည္၊ အတၳဳ- ျဖစ္ပါေစသတည္း။
ကာယႏွင့္ အႏုပႆနာ ရွင္းျပျခင္း
ယခုေရးလတၱံေသာ တရားစာကုိ “ကာယာႏုပႆနာ”ဟု ပညတ္အားျဖင့္ အမည္ေပးလုိက္၏။ ကာယာႏုပႆနာ ဟူ၍ အမည္တပ္လုိက္ျခင္းျဖင့္ ကာယကုိ ႐ႈပြားရမည္အျဖစ္ကုိ သိၾကရာသည္။ ကာယ-ဟူသည္ အေပါင္းကုိ ဆုိသည္။ အဘယ္အေပါင္းနည္းဟူမူ -
(၁) ႐ူပကာယ-႐ုပ္အေပါင္း
(၂) နာမကာယ-နာမ္အေပါင္း တုိ႔ကုိ ဆုိျခင္းျဖစ္သည္။
႐ူပကာယ-႐ုပ္အေပါင္းသည္လည္း ႏွစ္မ်ဳိးရွိသည္။ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ႐ုပ္တုိ႔၏ အေပါင္းကုိလည္း ႐ူပကာယဆုိသည္။ အတိတ္႐ုပ္, အနာဂတ္႐ုပ္, ပစၥဳပၸန္႐ုပ္ စေသာ တစ္ဆယ့္တစ္မ်ဳိးေသာ ႐ုပ္တုိ႔၏အေပါင္းကုိလည္း ႐ူပကာယ ဆုိသည္။ (႐ူပကၡႏၶာဟုလည္း ဆုိသည္)။ ဤသုိ႔ျဖင့္ ႐ူပကာယႏွစ္မ်ဳိးရွိေလသည္။ ဤႏွစ္မ်ဳိးေသာ ႐ူပကာယတုိ႔တြင္ ယခု ပထမျပဆုိလုိေသာ ႐ူပကာယမွာမူကား ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ ေကာ႒ာသတုိ႔၏အေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိ ျပဆုိလုိျခင္းျဖစ္သည္။ ဒုတိယ ႐ူပကာယကုိမူ ေနာက္၌ျပဆုိေပမည္။
ကာယာႏုပႆနာ ဟူေသာ ပုဒ္ကုိ အစိတ္စိတ္ခဲြလွ်င္ ကာယ+အႏု+ပႆနာ ဟူ၍ သုံးပုဒ္ျဖစ္သည္။
ကာယ-႐ုပ္အေပါင္း၌၊ တနည္း- ႐ုပ္အေပါင္းကုိ၊ အႏု- အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္၊ ပႆနာ- ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈၾကည့္ျခင္း၊ ကာယာႏုပႆနာ- ႐ုပ္အေပါင္း၌, ႐ုပ္ေပါင္းကုိ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈၾကည့္ျခင္း။
မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္အေပါင္း၌၊ တစ္နည္း- ႐ုပ္အေပါင္းကုိ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ ေကာ႒ာသ ႐ုပ္အေပါင္းအစုမွ်သာ ျဖစ္သည္ဟု ဉာဏ္မ်က္စိျဖင့္ျမင္ေအာင္ အဖန္ဖန္ ႐ႈၾကည့္မႈကုိ ကာယာႏုပႆနာကမၼ႒ာန္း အားထုတ္သည္ဟုဆုိရသည္။ သူ တစ္ပါး၏ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္ေပါင္းကုိလည္း ဤသုိ႔ပင္ ႐ႈရမည္။ သုိ႔ေသာ္ မိမိ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိ ျမင္မွ ဗဟိဒၶ႐ုပ္အေပါင္းကုိ ပဓာနအားျဖင့္ ႐ႈရမည္။ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိျမင္မွ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ကုိ ျမင္လြယ္ေပမည္။
အႏုပႆနာသည္လည္း -
(၁) ကာယာႏုပႆနာ
(၂) ေ၀ဒနာႏုပႆနာ
(၃) စိတၱာႏုပႆနာ
(၄) ဓမၼာႏုပႆနာ
ဟူ၍ေလးပါးရွိရာ ဤတရားစာ၌ ကာယာႏုပႆနာကုိ ပဓာနျပဳ၍ ျပဆုိမည္ျဖစ္သည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ ကာယာႏုပႆနာကုိ ပဓာနျပဳ၍ ျပဆုိလုိသနည္းဟူမူ- ေ၀ဒနာႏုပႆနာ, စိတၱာႏုပႆနာ, ဓမၼာႏုပႆနာ တုိ႔သည္ ေရွးေရွးကာလ ေရွးေရွးဘ၀တုိ႔က အထုံ၀ါသနာ အေလ့အလာရွိခဲ့သျဖင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ရင့္ခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔၏ဉာဏ္ျဖင့္သာလွ်င္ ႐ႈျမင္ျခင္းငွာခန္႔ေသာ ႐ႈျမင္မႈ၌ လ်င္ျမန္စြာ သိရွိႏုိင္ေသာ တရားသေဘာတုိ႔ ျဖစ္သည္။ ပကတိ ပသာဒမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ေကာင္း၊ ဉာဏစကၡဳျဖင့္သာ ျမင္ေကာင္းေသာ တရားတုိ႔ျဖစ္သည္။ ကာယာႏုပႆနာမွာမူကား ပါရမီဉာဏ္ အႏုအရင့္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ႏွစ္မ်ဳိးလုံးပင္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ တရားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤတရားစာ၌ ကာယာႏုပႆနာကုိသာလွ်င္ ပဓာနအားျဖင့္ ျပဆုိျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ စသည္တုိ႔ကုိလည္း အထုိက္အေလ်ာက္ ျပဦးမည္ပင္ျဖစ္သည္။
မိမိ၏ ပစၥဳပၸန္ကာယ၌သာ ႐ႈသင့္ျခင္း
န ဣေတာ ဒူေရ ဘ၀ိတဗၺံ၊ ဘ၀ဂၢံ ကႎ ကရိႆတိ။
ပစၥဳပၸႏၷမွိ ေ၀ါဟာေရ၊ သေက ကာယမွိ ၀ိႏၵထ။ ။
ဣေတာ- ဤမိမိကုိယ္မွ၊ ဒူေရ- ေ၀းေသာ တစ္ပါးေသာကုိယ္၌၊ နဘ၀ိတဗၺံ- ၀ိပႆနာဉာဏ္ မျဖစ္သင့္၊ ၀ါ- မ႐ႈသင့္၊ ဘ၀ဂၢံ- အထက္ဘ၀ဂ္ ဘုံသည္၊ ကႎ ကရိႆတိ- အဘယ္ျပဳအံနည္း၊ ပစၥဳပၸနၷမွိ ေ၀ါဟာေရ- မ်က္ေမွာက္ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ၊ သေကကာယမွိ- မိမိကုိယ္၌၊ ၀ိႏၵထ- သဘာ၀က်က် အမွန္ရေအာင္ သိရွိၾကေလကုန္ေလာ့။
ကာယာကာယာႏုပႆနာ ကမၼ႒ာန္းအလုပ္ကုိ အားထုတ္လုိေသာ ေယာဂီသည္ မိမိကုိယ္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္းမွ တစ္ပါး အျခားေသာ႐ုပ္တုိ႔ကုိ ႐ႈရမည္မဟုတ္၊ မိမိ၏ ပစၥဳပၸန္ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အေပါင္း၌သာလွ်င္ ႐ႈပါဟုဆုိသည္။ မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိ ႐ႈ၍ အေလ့အလာရကာ သဘာ၀ကုိျမင္သေလာက္ ျမင္ေသာ္မွ အျခားေသာ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ကုိ မိမိ႐ုပ္ႏွင့္မျခား သေဘာအားျဖင့္ အလားတူျဖစ္သည္ဟု ႐ႈသင့္သည္။
ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ရန္ မခဲယဥ္း
ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ႐ုပ္ကုိ ႐ႈရမည္ဆုိသျဖင့္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ေအာင္ အခ်ဳိ႕ပုဂၢဳိလ္တုိ႔သည္ ေတာ္ေတာ္ခဲခဲယဥ္းယဥ္း ႀကံႀကံစည္စည္ ပင္ပင္ပန္းပန္း ေျပာေဟာေရးသား ေနၾကသည္ကုိ ေတြ႕ရသည္။ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္မိေအာင္ ႐ႈရမည္ စသည္ျဖင့္ အေရးတႀကီး ေျပာဆုိေနၾကသည္ကုိလည္း သိရသည္။ သုိ႔ေသာ္ ပစၥဳပၸန္က်ေစရန္မွာ ထုိမွ်ေလာက္ ခဲယဥ္းေနသည္ကား မဟုတ္ေခ်။ မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္အေပါင္းကုိပင္ ႐ႈသည္ျဖစ္ေစ, ဗဟိဒၶ႐ုပ္အေပါင္းကုိ႐ႈသည္ျဖစ္ေစ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ဆဲျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တုိ႔ကုိသာလွ်င္ ႐ႈျမင္လ်က္ရွိေနျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ တပင္တပန္း အထူးတလည္ ပစၥဳပၸန္ကုိ ရွာေဖြအားထုတ္၍ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ေအာင္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္ေနရသည္မဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ အတိတ္ျဖစ္ေသာ႐ုပ္တုိ႔သည္ ခ်ုဳပ္ၿငိမ္းၾကေလကုန္ၿပီျဖစ္၍ ထင္ရွားမရွိၾကေတာ့ေခ်။ အနာဂတ္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တုိ႔သည္လည္း မျဖစ္ေပၚၾကေသးေပ။ ေယာဂီသည္ ႐ႈျမင္ေနရေသာ ႐ုပ္တုိ႔သည္ ဥပါဒ္ဆဲ, ဥပါဒ္ဆဲျဖစ္ေသာ ပစၥဳပၸန္႐ုပ္တုိ႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ သုိ႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္အေပါင္း ႐ုပ္အစုကုိ ႐ႈေသာေယာဂီသည္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကုိ ႐ႈမိေစရန္ ေၾကာင့္ၾကစုိက္၍ အားထုတ္ျပဳလုပ္ေနရသည္မဟုတ္။ အသစ္အသစ္ ဥပါဒ္အေနျဖင့္ အဆက္ဆက္ ျဖစ္ေပၚဆဲျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္းကုိသာလွ်င္ ႐ႈျမင္လ်က္သား ရွိေနသည္ကုိ သိရွိပါေလ။
ကာယသေဘာသိျမင္မွ ဒုကၡကုန္ဆုံးမည္
ကာယံ ဣမံ ၀ိဇာနာထ၊ ပရိဇာနာထ ပုနပုနံ။
ကာေယ သဘာ၀ံ ဒိသြာန၊ ဒုကၡႆႏၲံ ကရိႆထ။ ။
ဣမံကာယံ - ဤ႐ူပကာယကုိ၊ ၀ါ- ဤ႐ုပ္အစုေပါင္းကုိ၊ ၀ိဇာနာထ- ဉာတပရိညာျဖင့္ သိေအာင္ျပဳၾကကုန္ေလာ့၊ ပုနပုနံ - အဖန္ဖန္၊ ပရိဇာနာထ- တီရဏပရိညာျဖင့္ သိၾကကုန္ေလာ့၊ ကာေယ- ႐ူပကာယ၌၊ ၀ါ၊ ႐ုပ္အစုေပါင္း၌၊ သဘာ၀ံ- ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္ေသာ ႐ုပ္၏သေဘာကုိ၊ ဒိသြာန- ပဟာနပရိညာျဖင့္ ျမင္သည္ရွိေသာ္၊ ၀ါ- ျမင္ေသာေၾကာင့္၊ ဒုကၡႆႏၲံ- ဒုကၡႆအႏၲံ- ဆင္းရဲ၏ ကုန္ဆုံးရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ၊ ၀ါ- ဆင္းရဲ၏ ကုန္ဆုံးျခင္းကုိ၊ ကရိႆထ- ျပဳႏုိင္ၾကေပကုန္အံ့သတည္း။
ေနာက္က ျပဆုိခဲ့သည္အတုိင္း နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားကုိ အားထုတ္လုိေသာ ေယာဂီသည္ မိမိအားထုတ္ရမည့္တရားကုိ ေ၀းေ၀းလံလံသြား၍၊ ၀ါ- အေ၀းသုိ႔ ဉာဏ္ကုိေစလႊတ္၍ အျခား၌ ရွာေဖြေနရန္မဟုတ္၊ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေအာင္လည္း ေၾကာင့္ၾကစုိက္ေနရန္မဟုတ္၊ မိမိကုိယ္ေပၚမွာသာ ႐ႈပါေလ၊ ၾကည့္ပါေလ၊ ဆင္ျခင္ပါေလ၊ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ပြားမ်ားပါေလ၊ မိမိကုိယ္၏ ပင္ကုိ သေဘာတရားကုိျမင္လွ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡ ကုန္ဆုံးရာ နိဗၺာန္ကုိ ျမင္ပါလိမ့္မည္, ရရွိပါလိမ့္မည္ဟု ေဟာေတာ္မူေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖစ္သည္။
ဤေဒသနာေတာ္သည္ ပါဒအားျဖင့္ ေလးပါဒ၊ အကၡရာ အေရအတြက္အားျဖင့္ ၃၃-လုံးမွ်သာ ျဖစ္ေသာ္လည္း အလြန္ေလးနက္၍ အဓိပၸါယ္ပါ၀င္ကာ တန္ဖုိးရွိလွေပသည္။
အဓိပၸါယ္ေလးနက္ပုံမွာ -
(၁) ကာယံ ဣမံ ၀ိဇာနာထ - ဟူေသာ ပထမပါဒျဖင့္ ကုိယ္ဟု ပညတ္အားျဖင့္ အသုံးျပဳကာ ေျပာဆုိေနေသာ ဤကုိယ္သည္ ႐ုပ္အေပါင္း အစုအမွ်သာျဖစ္သည္ဟု ႐ုပ္ကုိ ပုိင္းျခားၫႊန္ျပေသာ ႐ူပပရိေစၦဒဉာဏ္, ညာတပရိညာ, သစၥဉာဏ္ကုိ ျပဆုိသည္။
(၂) ပရိဇာနာထ ပုနပုနံ- ဟူေသာ ဒုတိယပါဒျဖင့္ ဉာတပရိညာျဖင့္သိျမင္ၿပီးေသာ ႐ုပ္အေပါင္းအစုကုိ အနိစၥ စေသာ လကၡဏာတင္၍ မၿမဲ, ဆင္းရဲ, အစုိးမရ - အတၱမဟုတ္ဟူ၍ အဖန္ဖန္ဆင္ျခင္ပြားမ်ားေသာ သမၼသနဉာဏ္, တီရဏပရိညာ, ကိစၥဉာဏ္ကုိျပဆုိသည္။
(၃) ကာေယ သဘာ၀ံ ဒိသြာန- ဟူေသာ တတိယပါဒျဖင့္ တီရဏပရိညာဉာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားဖန္မ်ားေသာအခါ ႐ုပ္တရား၏ ေဖာက္ျပန္မႈ, ပ်က္စီးမႈ, မၿမဲမႈ, အႏွစ္အသားမရွိမႈ, ကုိယ္ပုိင္႐ုပ္ မဟုတ္မႈ စသည္တုိ႔ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ျမင္ျခင္းေၾကာင့္, ထုိ ရုပ္၌လုိခ်င္ျခင္း, ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္း, တြယ္တာျခင္း ကင္းေသာ အာဒီန၀ဉာဏ္ စသည္ႏွင့္တကြ ပဟာနပရိညာ, ကတဉာဏ္ကုိ ျပဆုိသည္။
(၄) ဒုကၡႆႏၲံ ကရိႆထ- ျဖင့္ နိေရာဓသစၥာကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသည္ကုိ ျပဆုိသည္။
သုိ႔ျဖစ္ပါ၍ ဤေဒသနာဂါထာသည္ ပရိညာသုံးပါးကုိလည္း ျပဆုိရာေရာက္သည္။ သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္ သုံးပါးကုိလည္း ျပဆုိရာေရာက္သည္။ သုိ႔ေၾကာင့္ ဤေဒသနာေတာ္သည္ အလြန္ေလးနက္ေသာ အဓိပၸါယ္ပါ၀င္ေသာ ေဒသနာဂါထာျဖစ္သည္ဟု ဆုိခဲ့သည္။
ဤေဒသနာေတာ္အလာ ကာယဟူေသာပုဒ္အရ ႐ူပကာယ, နာမကာယ, ႏွစ္ပါးရွိသည္တြင္ ႐ူပကာယႏွင့္စပ္ေသာ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားနည္းကုိ ပထမျပဆုိမည္။ ထုိ႐ူပကာယသည္လည္း ပထမက ခဲြျခားျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ေကာ႒ာသအစုအေ၀းျဖစ္ေသာ႐ူပကာယ, အတိတ္, အနာဂတ္, ပစၥဳပၸန္ စေသာ ႐ုပ္အေပါင္းဟူေသာ ႐ူပကာယအားျဖင့္ ႏွစ္ပါးရွိသည္တြင္ ေကာ႒ာသအစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိျပဆုိမည္ျဖစ္သည္။ ေကာ႒ာသအစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိျပဆုိလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားကုိယ္ေတာ္တုိင္ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပရမူကား ဓမၼႆ၀န စာၾကည့္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔၌ သာ၍ရွင္းလင္း နားလည္သျဖင့္ နည္းလမ္းရယူႏုိင္ေပရာသည္ဟု ယုံၾကည္၍ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပမည္ ျဖစ္သည္။
ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္
သတၱ၀ါမလႈပ္-႐ုပ္သာလႈပ္ျခင္း
၁။ စရံ ၀ါ ယဒိ ၀ါ တိ႒ံ၊ နိသိေႏၷာ ဥဒ ၀ါ သယံ။
သမိေဥၨတိ ပသာေရတိ၊ ဧသာကာယႆ ဣဥၨနာ။ ။
စရံ၀ါ- သြားစဥ္၌မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ဒူးကုိေကြး၏။ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဒူးကုိဆန္႔၏။ ဧသာ သမိဥၨန ပသာရဏာ-ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- သြားလုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- အဂၤါႀကီးငယ္ဟူေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက္်ားစေသာ သတၱ ပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ န-မဟုတ္။
ဥဒ- ထုိမွတစ္ပါး၊ တိ႒ံ- တိ႒ေႏၲာ၀ါ- ရပ္ေနစဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ေကြး၏။ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧသာသမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- ရပ္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
ဥဒ- ထုိမွတစ္ပါး၊ နိသိေႏၷာ၀ါ- ထုိင္စဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ကုိယ္ကုိ ေကြး၏၊ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧေသာ သမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- ထုိင္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အေပါင္းအစု၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
ဥဒ- ထုိမွ တစ္ပါး၊ သယံ- သယေႏၲာ၀ါ- အိပ္စဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ကုိယ္ကုိေကြး၏၊ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧသာ သမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- အိပ္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အေပါင္းအစု၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏၊ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
စိတၱဇ၀ါေယာက ႐ုပ္ကုိလႈပ္ေစျခင္း
တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ လမ္းေလွ်ာက္သြားစဥ္ အခုိက္အတန္႔၌ ႐ူပကာယဟူေသာ ဤ႐ုပ္အေပါင္းသည္ ေကြးကာဆန္႔ကာျဖင့္သြားေသာ အျခင္းအရာျဖစ္ေပၚျခင္းသည္ သြားလုိေသာ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ စိတၱဇ၀ါေယာဓာတ္ တြန္းကန္မႈေၾကာင့္ ဤ႐ုပ္အေပါင္း ႐ုပ္အစုႀကီးသည္ လႈပ္ရွားျခင္း, သြားျခင္း ျဖစ္သည္။ ႐ုပ္အေပါင္းအစုအေပၚ၌ ပညတ္အားျဖင့္ ေခၚေ၀ၚသုံးစဲြေနေသာ မိန္းမ, ေယာက်္ား, ပုဂၢိဳလ္, သတၱ၀ါ သြားျခင္းမဟုတ္၊ လႈပ္ရွားသြားလာေသာ ကုိယ္အဂၤါအစိတ္အပုိင္းတစ္ခုစီကုိ စိစစ္ၾကည့္ပါ။ ဦးေခါင္းလည္း မိန္းမ, ေယာက်္ား မဟုတ္၊ ၃၂-ပါးေသာ ေကာ႒ာသ အစုအေပါင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ေနာက္၌လည္း ေကာ႒ာသ အစိတ္အစိတ္ျဖင့္ ခဲြျခား၍ ေဟာေတာ္မူလတၱံ႕ ျဖစ္သည္။
သြားေနေသာ အခုိက္အတန္႔နည္းတူ ရပ္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔, ထုိင္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔, အိပ္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔တုိ႔၌ ေကြးျခင္း, ဆန္႔ျခင္း, လႈပ္ရွားျခင္းသည္ ရပ္လုိေသာစိတ္, ထုိင္လုိေသာစိတ္, အိပ္လုိေသာစိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ စိတၱဇ၀ါေယာဓာတ္ တြန္းကန္မႈေၾကာင့္ ရပ္ျခင္း, ထုိင္ျခင္း, အိပ္ျခင္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ေျပာင္းလဲြျခင္းျဖင့္ ႐ုပ္အေပါင္းအစုႀကီးသည္ ရပ္, ထုိင္, အိပ္သည္ဟု ဆုိရသည္။ မိန္းမဟူေသာ ပညတ္, ေယာက်္ားဟူေသာ ပညတ္အေနျဖင့္ ရပ္သည္, ထုိင္သည္, အိပ္သည္, လႈပ္ရွားသည္ဟု မဆိုရ။ ပရမတၱျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အစုႀကီး လႈပ္ရွားျခင္းမွ်သာျဖစ္သည္ ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
မိန္းမေယာက်္ားက ပညတ္၊ ႐ုပ္-နာမ္က ပရမတ္
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္၌ လႈပ္ရွားလုိေသာစိတ္သည္ ၀ိညာဏကၡႏၶာျဖစ္သည္။ ထုိစိတ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေ၀ဒနာသည္ ေ၀ဒနာကၡႏၶာျဖစ္သည္။ သညာသည္ သညာကၡႏၶာျဖစ္သည္။ ဖႆ, ေစတနာ စေသာ ေစတသိက္တုိ႔သည္ သခၤါရကၡႏၶာ ျဖစ္သည္။ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ႏွင့္တကြ ေကာ႒ာသ႐ုပ္အစုအေပါင္းသည္ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္သည္။ သြား, ရပ္, ထုိင္, အိပ္ စသည္ျဖင့္ လႈပ္ရွားေနေသာ ကုိယ္ကုိ ခဲြျခား၍ၾကည့္လွ်င္ ဤခႏၶာငါးပါးသာရွိသည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား မရွိ။ ႐ုပ္, နာမ္ အားျဖင့္ ၂-ပါးသာရွိသည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား မရွိ။ ပရမတၱျဖစ္ေသာ ႐ုပ္နာမ္အေပါင္း၌ အမည္နာမပညတ္အားျဖင့္ တင္စား၍ ေယာက်္ား, မိန္းမ, ပုဂၢိဳလ္, သတၱ၀ါဟူ၍ ေခၚယူသုံးစဲြျခင္းသာလွ်င္ျဖစ္သည္ဟူ၍ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္ကုိ ခဲြျခား၍ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား ဟူသည္ကား အမည္နာမပညတ္၊ ႐ုပ္နာမ္တရား အစုအေပါင္းကား ပရမတၱ- ဤသုိ႔မွတ္ပါ။
ဤသည္ကား “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္၌ အစအဦးျဖစ္ေသာ ဂါထာေဒသနာေတာ္တည္း၊ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက၏ အဓိပၸါယ္မွာ ကုိယ္၌တပ္မက္တြယ္တာႏွစ္သက္ေသာ တဏွာရာဂကုိ ပယ္ျဖတ္ျခင္း၌ စြမ္းႏုိင္ေသာသုတ္ဟု ဆုိလုိသည္။ ဤသုတ္ကုိ အႀကိမ္ႀကိမ္ေလ့လာေသာ ေယာဂီသည္ မိမိ၏႐ူပကာယ၌ ငါ၏ ႐ုပ္သည္ လွပသည္, တင့္တယ္သည္, ေခ်ာေမာသည္, ေျပျပစ္သည္, ႐ႈခ်င္ဖြယ္ရွိသည္, ျပည့္ၿဖဳိးသည္, ျဖဴစင္သည္ စသည္ျဖင့္ တပ္မက္ျခင္း, တြယ္တာျခင္း, ယုယျခင္း, ႏွစ္သက္ျခင္း, သာယာျခင္းတုိ႔ျဖင့္ စဲြလမ္းေသာတဏွာေလာဘကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္သျဖင့္ ဇာတိ, ဇရာ, မရဏ စေသာ ဒုကၡတုိ႔၏ ၿငိမ္းရာခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္မည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ အေလးဂ႐ုျပဳကာ ႏွလုံးသြင္းထုိက္လွေပသည္။
ဤသုတ္ကုိ ႏွစ္ဌာန၌ ေဟာေတာ္မူျခင္း
ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေၾကာင္းမဲ့ ေဟာေတာ္မူသည္ကား မဟုတ္ေခ်။ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ေဟာေတာ္မူသည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤသုတ္၏ အေၾကာင္း အတၳဳပၸတၱိနိဒါန္းကုိ ႀကိဳတင္ကာ သိသင့္ၾကသည္ျဖစ္၍ နိဒါန္းကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပဦးအံ့။
ဤကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ျမတ္စြားဘုရားသည္ ဌာနအားျဖင့္ ႏွစ္ဌာနတုိ႔၌ ေဟာေတာ္မူသည္။ တစ္ဌာနကား သာ၀တၳိၿမိဳ႕ ျဖစ္သည္။ ေနာက္တစ္ဌာနကား ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕ ျဖစ္သည္။
(၁) သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
(၂) ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ အညတရ ရဟန္းတစ္ပါးကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
နႏၵာမင္းသမီး ၃-ဦး ရဟန္းျပဳျခင္း
သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ ေဟာေတာ္မူျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဒသစာရီႂကြခ်ီေတာ္မူရာ အစဥ္အတုိင္းအားျဖင့္ ကပိလ၀တ္ ေနျပည္ေတာ္သုိ႔ေရာက္၍ သာကီ၀င္မင္းတုိ႔ကုိ ေဟာေျပာဆုံးမေတာ္မူၿပီးလွ်င္ နႏၵာမင္းသား စသည္တုိ႔ကုိ ရဟန္းျပဳေတာ္မူေစၿပီးကာလ မာတုဂါမတုိ႔အား ရဟန္းအျဖစ္ကုိ ခြင့္ျပဳေတာ္မူေလေသာ္ အရွင္အာနႏၵာ၏ ႏွမေတာ္ နႏၵာေခမက သာကီ၀င္မင္းသမီး၊ အဘိ႐ူပနႏၵာ၊ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာ ဟူေသာ နႏၵာအမည္ရွိ မင္းသမီးသုံးေယာက္တုိ႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံ ရဟန္းျပဳၾကကုန္၏။ ထုိမင္းသမီးတုိ႔ ရဟန္းျပဳေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ သီတင္းသုံးေတာ္မူသည္။
ထုိမင္းသမီး သုံးေယာက္တုိ႔တြင္ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ လြန္စြာအဆင္းလွေသာေၾကာင့္ အဘိ႐ူပနႏၵာဟု အမည္တြင္၏။ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာမူကား အဆင္းအားျဖင့္ မိမိႏွင့္တူေသာသူကုိ မျမင္ဟု ဆုိသည္။ ထုိမင္းသမီး ဘိကၡဳနီႏွစ္ေယာက္တုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၏ ႐ုပ္ ႐ူပကာယ အဆင္းလွပျခင္း၌ ယစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္သုိ႔ မသြားၾကကုန္။ ျမတ္စြာဘုရားကုိ မဖူးၾက။ တရားေတာ္ကုိလည္း သြားေရာက္မနာၾကကုန္။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အဆင္းလွျခင္းကုိ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူသည္။ မ်ားစြာေသာအေၾကာင္းတုိ႔ျဖင့္ အဆင္း၏ အျပစ္ကုိ ေျပာေဟာေတာ္မူသည္။ သုိ႔ျဖစ္ပါ၍ အဆင္း၌တပ္မက္မူးယစ္ျခင္း သေဘာရွိေသာ ဤမင္းသမီး ဘိကၡဳနီႏွစ္ေယာက္တုိ႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္သုိ႔ ဖူးေျမာ္ရန္၊ တရားနာရန္ မသြားၾကျခင္းျဖစ္သည္။
ယင္းသုိ႔ျဖစ္လ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ ရဟန္းျပဳၾကသနည္းဟူမူ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ မင္းသားတစ္ဦးႏွင့္ လက္ထပ္ထိမ္းျမားေသာေန႔၌ လင္ျဖစ္ေသာမင္းသားသည္ ေသလြန္ေလသည္။ ထုိအခါ မိဘတုိ႔က အဘိ႐ူပနႏၵာ အလုိမတူဘဲ အဘိ႐ူပနႏၵာကုိ ရဟန္းျပဳေစေသာေၾကာင့္ ရဟန္းအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ျခင္းျဖစ္သည္။ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာမူကား အရွင္နႏၵေထရ္ အရဟတၱဖုိလ္ေရာက္ေလေသာ္ ဇနပဒကလ်ာဏီ၌ အာသာဆႏၵျပတ္သည္ျဖစ္၍တစ္ေၾကာင္း၊ အရွင္နႏၵေထရ္၏မယ္ေတာ္ မဟာမဇာပတိေဂါတမီႏွင့္ အျခားေဆြေတာ္မ်ဳိးေတာ္တုိ႔ ရဟန္းျပဳၾကကုန္သည္ျဖစ္ရာ ေဆြမ်ဳိးတုိ႔ႏွင့္ကင္း၍ အိမ္၌ေနျခင္းသည္ မေပ်ာ္ပုိက္ စိတ္သက္သာရာ မရေသာေၾကာင့္တစ္ေၾကာင္း ရဟန္းျပဳျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ အဘိ႐ူပနႏၵာႏွင့္ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာတုိ႔သည္ သဒၶါပဗၺဇိတတုိ႔ မဟုတ္ၾကဟုဆုိသည္။
အလွည့္က် တရားနာရျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားသည္ မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိဉာဏ္ေတာ္ျဖင့္ ေ၀ေနယ်တုိ႔ကုိ ႐ႈာၾကည့္ေတာ္မူရာ အဘိ႐ူပနႏၵာ, ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာစေသာ ရဟန္းမိန္းမတုိ႔သည္ ဉာဏ္ရင့္က်က္သည္ကုိ သိျမင္ေတာ္မူသျဖင့္ ရဟန္းမိန္းမအားလုံးတုိ႔သည္ ငါဘုရားထံေတာ္၌ အဆုံးအမၾသ၀ါဒ ခံယူျခင္းငွာ အစဥ္အတုိင္းအလွည့္က်လာေရာက္ၾကရမည္၊ လာေစၾကရမည္ဟု မဟာပဇာပတိ ေဂါတမီေထရီအား မိန္႔ေတာ္မူသည္။ အဘိ႐ူပနႏၵာႏွင့္ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာတုိ႔သည္ တရားနာယူရန္, ၾသ၀ါဒခံယူရန္ မိမိတုိ႔အလွည့္ေရာက္ေသာ္လည္း မိမိကုိယ္တုိင္ မသြားၾကဘဲ သူတစ္ပါးေစလႊတ္ၾကကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရား သိရွိေတာ္မူသျဖင့္ မိမိအလွည့္ေရာက္ေသာသူသည္ ကုိယ္စား သူတစ္ပါးကုိ ေစလႊတ္ျခင္းမျပဳၾကရ၊ ကုိယ္တုိင္လာၾကရမည္ဟု ထပ္မံမိန္႔ၾကားေတာ္မူေလသည္။
အဘိ႐ူပနႏၵာ ရဟႏၲာမ ျဖစ္ျခင္း
ယင္းသုိ႔မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ အခါတစ္ပါး၌ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ ၾသ၀ါဒတရားနာယူရန္ ျမတ္စြာဘုရားထံသုိ႔ ကုိယ္တုိင္ လုိက္သြားေလသသည္။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ အဘိ႐ူပနႏၵာကုိ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ နတ္သမီး အဆင္းသဏၭာန္ျဖင့္ ထိတ္လန္႔ေစၿပီးကာလ -
အ႒ီနံ နဂရံ ကတံ၊ မံသ ေလာဟိတ ေလပနံ။
ယတၳ ဇရာ စ မစၥဳ စ၊ မာေနာ မေကၡာ စ ၾသဟိေတာ။
နေႏၵ- နႏၵာ၊ က႒ာနိ- သစ္သားတုိ႔ကုိ၊ ဥႆာေပတြာ- စုိက္ထူ၍၊ ၀လႅိဗဒၶံ- ႀကိမ္ႏြယ္ျဖင့္ ဖဲြ႕အပ္ေသာ၊ မတၱိကာေလပနံ- ေျမစုိင္ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ နဂရံ- ေကာက္ပဲထည့္စရာ ပကတိေသာ အိမ္ကုိ၊ ကေရာႏၲိယထာ- ျပဳလုပ္ၾကကုန္သကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ပမာပုံမူ ထုိ႔အတူ၊ အ႒ီနံ- သုံးရာေသာ အ႐ုိးတုိ႔ကုိ၊ ဥႆာေပတြာ- စုိက္ထူ၍၊ ႏွာ႐ု၀ိနဒၶံ- သုံးရာေသာေၾကာတုိ႔ျဖင့္ ဖဲြ႕ယွက္ရစ္ပတ္အပ္ေသာ၊ မံသေလာဟိတေလပနံ- ကုိးရာေသာသားတစ္, တစ္ျပည္မွ်ေလာက္ေသာ ေသြးတုိ႔ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ နဂရံ- ႐ူပကာယလ ခႏၶာကုိယ္တည္းဟူေသာအိမ္ကုိ ၊ ကတံ- ျပဳအပ္၏။ ယတၳ- အၾကင္အိမ္၌၊ ဇရာစ- ဆုိး႐ြားေဟာင္းျမင္း အုိမင္းမွည့္ေပ်ာ္ ရင့္ေရာ္ျခင္းလည္းေကာင္း၊ မစၥဳစ- စုေတပ်က္ေႂကြ ေသလြန္ျခင္းလည္းေကာင္း၊ မာေနာစ- မာန္တႂကြားႂကြား ငါတကားဟု ေထာင္လႊားျခင္းလည္းေကာင္း၊ မေကၡာစ- ေကာင္းစြာျပဳေသာသူ႔ေက်းဇူးကုိ ေခ်ျခင္းလည္းေကာင္း၊ ဣတိ- ဤသုိ႔၊ ဧ၀႐ူေပါ- ဤသုိ႔သေဘာရွိေသာ၊ အာဗာေဓာ- ဇရာမစၥဳတည္းဟူေသာ ကုိယ္၏ အနာဟူေသာ က်င္နာျခင္းကုိ၊ ၾသဟိေတာ- ထည့္သြင္းသုိေလွာင္အပ္သတည္း။ ဤဓမၼပဒလာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္လည္းေကာင္း။
(က) အာတုရံ အသုစႎ ပုတႎ၊ ပႆ နေႏၵ သမုႆယံ၊ ဥဂ ၣရႏၲံ ပဂ ၣရႏၲံ ၊ ဗာလာနံ အဘိပတၳိတံ။
( ခ) အနိမိတၱဥၥ ဘာေ၀ဟိ၊ မာနႏုသယ-မုဇၨဟ။ တေတာ မာနာ-ဘိသမယာ၊ ဥပသႏၲာ စရိႆတိ။
(က) နေႏၵ-နႏၵာ၊ အာတုရံ- က်ဥ္နာေသာ၊ အသုစႎ- မစင္ၾကယ္ေသာ၊ ပုတႎ- ပုပ္သုိးေသာ၊ ဥဂ ၣရႏၲံ- အထက္သုိ႔ လွ်ံတက္ယုိစီးေသာ၊ ပဂ ၣရႏၲံ- ေအာက္သုိ႔သက္၍ ယုိထြက္ေသာ၊ သမုႆယံ- ကုိယ္ကုိ၊ ပႆ- ႐ႈစမ္းေလေလာ့၊ နံသမုႆယံ- က်ဥ္နာျခင္း စသည္ရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ဗာလာ-ဗာေလဟိ- အျမင္ေမွာက္မွား ပုထုဇဥ္ လူမုိက္မ်ားတုိ႔သည္၊ အဘိပတၳိတံ- လြန္စြာေတာင့္တအပ္၏။
( ခ) အနိမိတၱဥၥ- နိစၥနိမိတ္ စသည္မွကင္းေသာ အနိစၥာႏုပႆနာကုိလည္း၊ ဘာေ၀ဟိ- ပြားေစေလာ့၊ မာနႏုသယံ- ကုိယ္သႏၲာန္၌ကိန္းေသာ အဆင္းစသည္၌ ယစ္ျခင္းမာန္ကုိ၊ ဥဇၨဟ- ပယ္စြန္႔ေလေလာ့၊ တေတာ မာနာဘိသမယာ- ထုိအနိစၥာႏုပႆနာကုိ ပြားေစျခင္း, မာန္ကုိပယ္ျခင္းေၾကာင့္၊ ဥပသႏၲာ- ကိေလသာၿငိမ္းသည္ျဖစ္၍၊ တြံ- သင္သည္၊ စရိႆတိ- ေနရေပတၱံ႕။
ဤေထရီအပဒါန္လာ ေဒသနာတုိ႔ျဖင့္လည္းေကာင္း ေဟာေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ အဘိ႐ူပနႏၵာေထရီသည္ အစဥ္အတုိင္း အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ေတာ္မူေလၿပီ။
ဤျပဆုိအပ္ၿပီးေသာ တရားအစဥ္ျဖင့္ အဘိ႐ူပနႏၵာေထရီ ရဟႏၲာမ အျဖစ္သုိ႔ေရာက္ေသာ အတၳဳပၸတၱိတည္း။
ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီအေၾကာင္း
သာ၀တၳိၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားတုိ႔သည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ သြားၾကကာ နံနက္ခင္း၌ သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္တုိ႔ကုိ ကပ္လွဴၾကျခင္း, ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ျခင္းတုိ႔ကုိ ျပဳၾကၿပီးေနာက္ ညေနခ်မ္းအခ်ိန္၌ ပန္းနံ႔သာစသည္တုိ႔ကုိ ယူေဆာင္၍ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ တရားနာရန္သြားၾကကုန္၏။ တရားစကားၾကားနာၾကၿပီးကာလ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ကန္႔ေတာ့၍ ၿမိဳ႕တြင္းျပန္ၾကစဥ္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္၊ ေက်းဇူးေတာ္တုိ႔ကုိ ၀မ္းသာအားရ အခ်င္းခ်င္း ေျပာဆုိၾကကာ သြားၾကကုန္၏။ ဘိကၡဳနီမတုိ႔သည္လည္း ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ျခင္း၊ တရားနာယူျခင္း ျပဳၾကၿပီး၍ ဘိကၡဳနီေက်ာင္းသုိ႔ ျပန္ေရာက္ၾကလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ႐ူပကာယေတာ္မွစ၍ ေက်းဇူးေတာ္ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ကုိ အခ်င္းခ်င္း ေျပာၾကားၾကကုန္၏။
ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိျခင္း ၄-မ်ဳိး
ျမတ္စြာဘုရားကို ၾကည္ၫုိျမတ္ႏုိးသူတုိ႔သည္ အမ်ဳိးစားအားျဖင့္ ေလးမ်ဳိးရွိ၏။ ထုိေလးမ်ဳိးတုိ႔ အသီးသီး ၾကည္ၫုိပုံကုိ မွတ္သားသင့္ေပသည္။ ေလးမ်ဳိးဟူသည္မွာ -
(၁) လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္, ေျခာက္သြယ္ေသာေရာင္ျခည္ေတာ္တုိ႔ျဖင့္ က်က္သေရျပည့္ႂကြယ္ သပၸာယ္ေသာ ႐ူပကာယေတာ္ကုိ ဖူးေျမာ္ရ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၂) ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေလာင္းေတာ္အျဖစ္ႏွင့္ ပါရမီေတာ္တုိ႔ကုိျဖည့္စဥ္ ထုိထုိဘ၀၊ ထုိထုိဇတ္ေတာ္တုိ႔ကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူသည္ကုိ မွီ၍ျဖစ္ေသာ ေက်းဇူးသတင္း၊ ေက်ာ္ေစာျခင္းကုိလည္းေကာင္း၊ သန္႔ရွင္းေသာ အသံေတာ္, သာယာေသာ အသံေတာ္, သိလြယ္ေတာ္ အသံေတာ္, ၾကားနာခ်င္ဖြယ္ရွိေသာ အသံေတာ္, ဖ႐ုိဖရဲ မႀကဲေသာ အသံေတာ္, စည္းလုံးေသာ အသံေတာ္, နက္႐ႈိင္းေသာ အသံေတာ္, ပဲ့တင္ထပ္ေသာ အသံေတာ္ဟူ၍ အဂၤါရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ အသံေတာ္ကုိ ၾကားနားရျခင္းကုိလည္းေကာင္း အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၃) ပံသုကူလ ဓုတင္ေဆာင္ျခင္း အစရွိေသာ ေခါင္းပါးေသာအက်င့္သိကၡာေတာ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၄) သီလဂုဏ္ေတာ္, သမာဓိဂုဏ္ေတာ္, ပညာဂုဏ္ေတာ္ စေသာ ဓမၼဂုဏ္ေတာ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
ဤသုိ႔အားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိေသာသူတုိ႔သည္ ေလးမ်ဳိးရွိကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိသူတုိ႔တြင္ -
(၁) လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္တုိ႔ျဖင့္ ဖူးေမွ်ာ္၍မၿငီးေအာင္ တင့္တယ္သပၸာယ္ေတာ္မူေသာ ႐ူပကာယေတာ္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတုိ႔သည္ သုံးပုံမွာ ႏွစ္ပုံရွိသည္ဟုဆုိသည္။
(၂) တရားေဟာေျပာေတာ္မူရာ၌ အသံေတာ္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား ငါးပုံမွာ ေလးပုံရွိသည္ဟုဆုိသည္။
(၃) ဓုတင္ေဆာက္ျခင္း အစရွိေသာ ေခါင္းပါးေသာအက်င့္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား ဆယ္ပုံမွာ ကုိးပုံရွိသည္ဟု ဆုိသည္။
(၄) သီလ, သမာဓိ, ပညာ စေသာ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား အပုံတစ္ေထာင္မွာ တစ္ပုံသာရွိသည္ဟုဆုိသည္။
နႏၵာေထရီ တရားနာလာျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားေက်ာင္းေတာ္မွာ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားစကားေတာ္မ်ားကုိ ေကာင္းမြန္စြာၾကားနာၿပီးကာလ ျပန္လာၾကေသာ ဥပါသကာ, ဥပါသိကာမမ်ားထံမွလည္းေကာင္း၊ တရားနာျပန္ဘိကၡဳနီမမ်ားထံမွ လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ အဖုံဖုံ အစုံစုံေသာ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ႏွင့္ စပ္ေသာ သတင္းစကားတုိ႔ကုိ ၾကားသိရေသာ ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီသည္ ဤသုိ႔ အႀကံျဖစ္ေလသည္။ (ဤမွေနာက္၌ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာကုိ နႏၵာေထရီဟူ၍ ေရးသားသုံးစဲြသြားမည္။) အဘယ္သုိ႔ျဖစ္သနည္းဟူမူ ဤသူဤသူတုိ႔သည္ ငါ၏ေမာင္ေတာ္ျဖစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္ ေက်းဇူးေတာ္တုိ႔ကုိ ခံတြင္းမဆန္႔ အံ့ၾသခ်ီးက်ဴးေျပာဆုိၾကသည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တစ္ေန႔ပတ္လုံး ႐ုပ္ရည္အဆင္းလွပျခင္း၏ အျပစ္ကုိ ဆုိခ်င္ဆုိေစ၊ ငါသည္ အေဖၚဘိကၡဳနီမတုိ႔ႏွင့္ အတူသြား၍ မိမိကုိယ္ကုိ မျပဘဲ ေမာင္ေတာ္ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ကာ တရားေတာ္ကုိနာယူမည္ဟု အႀကံျဖစ္၍ အေဖၚဘိကၡဳနီတုိ႔အား မိမိတရားနာလုိက္မည္ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ေျပာၾကားေလသည္။ အေဖၚဘိကၡဳနီတုိ႔က “ဤနႏၵာေထရီသည္ ယခင္က တရားနာမလုိက္စဖူး၊ ၾကာျမင့္စြာေန၍ ယေန႔မွတရားနာလုိက္၍ ျမတ္စြာဘုရားထံ ဆည္းကပ္လုိ၏။ ယေန႔ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဆန္းၾကယ္ေသာ တရားစကားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူရာသည္”ဟု ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ၾကလ်က္ နႏၵာေထရီကုိ အတူေခၚကာ ျမတ္စြာဘုရားထံသုိ႔ တရားနာယူရန္ သြားၾကကုန္၏။
နႏၵာေထရီကမူကား ဘိကၡဳနီေက်ာင္းမွ ထြက္သည္ကစ၍ ငါသည္ ေမာင္ေတာ္ဘုရား၏ တရားေတာ္ကုိပင္ ၾကားနာေသာ္လည္း ငါ့ကုိယ္ကုိေသာ္ကားမျပအံ့ဟု ႏွလုံးသြင္းကာသြား၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ယေန႔ နႏၵာေထရီသည္ ငါ့ထံသုိ႔ တရားနာလာေပလိမ့္မည္။ နႏၵာေထရီအား အဘယ္တရား ေဒသနာသည္ ေလ်ာက္ပတ္ေလသနည္းဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူလွ်င္ နႏၵာေထရီသည္ကား အဆင္း၌ အေလးျပဳသူျဖစ္သည္။ မိမိကုိယ္အဆင္း၌ လြန္မင္းစြာ တပ္မက္ျခင္း, ခ်စ္ျခင္း ရွိသူျဖစ္သည္။ သုိ႔ေၾကာင့္ ဆူးတစ္ခုျဖင့္ ဆူးတစ္ခုကုိ ထြင္သကဲ့သုိ႔ အဆင္းျဖင့္သာလွ်င္ သူ၏အဆင္း၌ တပ္မက္ျခင္း, ယစ္ျခင္းကုိ ပယ္မႈသည္ ေလ်ာက္ပတ္သင့္ျမတ္ေပသည္ဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူေလသည္။
နိမိၼတ သတုိ႔သမီးေဖါက္ျပန္ပုံျပျခင္း
နႏၵာေထရီ ဘုရားေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ေရာက္၍ ျမတ္စြာဘုရားေရွ႕ေတာ္ပရိသတ္အတြင္းသုိ႔ ၀င္ေရာက္ေသာအခါ အသက္ ၁၆-ႏွစ္႐ြယ္ျဖင့္ အလြန္လွပတင့္တယ္ ႐ႈေမာဖြယ္ရွိေသာ သတုိ႔သမီးကုိ ခပ္သိမ္းေသာအဆင္တန္ဆာတုိ႔ျဖင့္ ဆင္ယင္ကာ ျမတ္စြာဘုရားကို ယပ္ေလခတ္၍ေနဟန္ ဖန္ဆင္း၍ျပေတာ္မူသည္။ နိမၼိတျဖစ္ေသာ သတုိ႔သမီးကုိ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ နႏၵာေထရီသာလွ်င္ ျမင္ၾကရသည္။ နႏၵာေထရီသည္ ဘိကၡဳနီတုိ႔အၾကား ေနာက္ပါးကေနလ်က္ ျမတ္စြာဘုရားအား ေျခေတာ္ဖ်ားမွ ဆံေတာ္ဖ်ားတုိင္ေအာင္ ဖူးေျမာ္ၾကည္ၫုိေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဖန္ဆင္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိမၼိတျဖစ္ေသာ လွပတင့္တယ္႐ႈခ်င္စဖြယ္ရွိေသာ သတုိ႔မီးကုိျမင္၍ မိမိကုိယ္ကုိ ျပန္လည္ၾကည့္ေလေသာ္ ေရႊဟသၤာအနီး၌ က်ီးကန္းမႏွင့္ အလားတမူတူလ်က္ရွိေသာ မိမိကုိယ္ကုိျမင္၍ နိမၼိတျဖစ္ေသာ သတုိ႔သမီး၏ အဆင္းအာ႐ုံ၌ အလြန္အမင္း ျပင္းျပစြာ သာယာတပ္မက္ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
နႏၵာေထရီသည္ ထုိသတုိ႔သမီး၏ ႐ူပါ႐ုံ၌ ျပင္းျပစြာ သာယာႏွစ္သက္တပ္မက္သည္ကုိ ျမတ္စြာဘုရား သိရွိေတာ္မူေသာကာလ တရားေဟာေတာ္မူစဥ္၌ပင္ ထုိသတုိ႔သမီးကုိ ၁၆-ႏွစ္ အ႐ြယ္မွလြန္ေစ၍ အသက္ ၂၀-အ႐ြယ္ျဖစ္ေစကာ ျပေတာ္မူ၏။ နႏၵာေထရီသည္ သတုိ႔သမီး၏ ႐ူပါ႐ုံကုိၾကည့္႐ႈလ်က္ ယခင္အဆင္း႐ူပါ႐ုံႏွင့္ မတူေလၿပီဟု ႏွလုံးသြင္း၍ ျပင္းျပစြာ တပ္မက္ျခင္းေလ်ာ့ကာ စိတ္ေျပာင္းလဲသြား၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္လည္း နိမၼိတ႐ုပ္ကုိ အသက္ ၂၀-႐ြယ္မွသည္ တစ္ႀကိမ္ သားဖြားၿပီးေသာအ႐ြယ္, မိန္းမလတ္ အ႐ြယ္, မိန္းမႀကီးအ႐ြယ္အားျဖင့္ အစဥ္အတုိင္း အုိ႐ုပ္အုိရည္ တျဖည္းျဖည္း ေျပာင္းလဲလာသည္ႏွင့္အမွ် ထုိ႐ူပါ႐ုံ၌ တပ္မက္တြယ္တာ ႏွစ္သက္သာယာျခင္းသည္လည္း အားနည္းေလ်ာ့ပါး၍ လာေလသည္။
နႏၵာေထရီ ကာယာႏုပႆနာ႐ႈျမင္ျခင္း
နိမၼိတျဖစ္ေသာ မိန္းမ႐ုပ္သည္ အုိမင္းျခင္း, သြားက်ဳိးဆံျဖဴျခင္း, ဒယိမ္းဒယုိင္, ခေနာ္ခနဲ႔ရွိျခင္း, အိမ္အမုိးအျခင္ရနယ္ကဲ့သုိ႔ အသားအေရက်၍ နံ႐ုိးက်ဲက်ဲရွိျခင္း, ထုိ႔ေနာက္ တုန္တုန္ရီရီျဖင့္ ေတာင္ေ၀ွးကုိင္စဲြကာ လႈပ္ရွားျခင္းတုိ႔ကုိ ျမင္ေသာအခါ၌ကား ထုိ ႐ူပါ႐ုံ၌တပ္မက္ေသာ ဆႏၵအာသာ အလြန္႔အလြန္ နည္းပါးသြားေလေတာ့သည္။ ထုိအခ်ိန္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ နိမၼိတျဖစ္ေသာ မိန္းမ႐ုပ္ကုိ ေရာဂါသည္းထန္စြာခံစားေသာပုံ, ေတာင္ေ၀ွးကုိပစ္ကာ ေျမ၌လဲေလ်ာင္း၍ မသက္မသာ သည္းတြားျမည္တမ္းရေသာပုံ, မိမိ၏က်င္ငယ္ထဲ၌ လူးလဲေနရေသာ ပုံသဏၭာန္တုိ႔ကုိ ဆက္ကာဆက္ကာ ျပေတာ္မူသည္။ နႏၵာေထရီသည္လည္း ထုိ႐ူပါ႐ုံ၌ တပ္မက္ႏွစ္သက္ျခင္း, တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္ေသာစိတ္သည္ ေခါင္းပါးသည္ထက္ ေခါင္းပါး၍ လာေလေတာ့သည္။
ထုိ႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ နိမၼိတမိန္းမ႐ုပ္ကုိ ေသလြန္ေသာပုံ, ဖူးဖူးေရာင္ေသာကုိယ္ရွိေသာပုံ, ခႏၶာကုိယ္၏ အမာ၀ ကုိးေပါက္တုိ႔မွ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္ေတြ ယုိစီးလ်က္ ပုိးေလာက္ေတြ တဖြားဖြားက်၍ က်ီး, စြန္, လင္းတတုိ႔ လုယက္ကုိက္ခဲၾကေသာပုံတုိ႔ကုိ ျပေတာ္မူသည္။ နႏၵာေထရီသည္ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္မိေလသည္။ အဘယ္သုိ႔ ဆင္ျခင္မိသနည္းဟူမူ ဤမိန္းမသည္ ဤေနရာဌာန ငါ၏မ်က္ေမွာက္၌ပင္လွ်င္ အုိျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ဤ မိန္းမကဲ့သို႔ပင္လွ်င္ ငါ၏ ခႏၶာကုိယ္သည္လည္း အုိျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္း သေဘာသုိ႔ ဧကန္မလဲြ ေရာက္ရေပဦးအံ့ဟူ၍ ဆင္ျခင္ကာ မိမိကုိယ္ကုိ အနိစၥဟု႐ႈ၏။ ဒုကၡဟု႐ႈ၏။ အစုိးမရ အႏွစ္သာရမရွိ အနတၱဟု ႐ႈ၏။ ဘုံသုံပါး၌ သုံးပါးေသာဘ၀တုိ႔ကုိ အလွ်ံေျပာင္ေျပာင္ ေတာက္ေလာင္၍ေနေသာ အိမ္ႀကီးကဲ့သုိ႔ ဉာဏ္၌ထင္လာ၏။ ခႏၶာကုိယ္ႀကီးကုိလည္း လည္ပင္း၌ဆဲြအပ္ေသာ အေကာင္ပုပ္ကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္၏။ ကာယာႏုပႆနာကမၼ႒ာန္း အာ႐ုံသုိ႔ ေျပး၀င္ေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။
နႏၵာေထရီ တရားထူးရေစေသာဂါထာ
နႏၵာေထရီ၏ မိမိ႐ူပကာယ၌ အနိစၥဟု႐ႈျမင္သည္ကုိ ျမတ္စြာဘုရားသိရွိေသာမူေသာအခါ နႏၵာေထရီသည္ မိမိကုိယ္တုိင္ မိမိ၏ ကိုးကြယ္ရာကုိ ျပဳျခင္းငွာ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္ပါမည္ေလာဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူလွ်င္ မိမိဘာသာအေလ်ာက္မူကား မစြမ္းေဆာင္ႏုိင္ေပ။ အပျဖစ္ေသာ ငါဘုရားအထံေတာ္မွ အေထာက္အပင့္ရေသာ္မွသာလွ်င္ ေလာကုတၱရာဘက္သုိ႔ တက္လွမ္းႏုိင္မည္ဟု သိရွိေတာ္မူသျဖင့္ နႏၵာေထရီအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ တရားေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူျခင္းငွာ -
(က) အာတုရံ အသုစႎ ပုတႎ၊ ပႆ နေႏၵ သမုႆယံ။ ဥဂၣရႏၲံ၊ ဗာလာနံ အဘိပတၳိတံ။ ။
(ခ ) ယထာ ဣဒံ တေထာ ဧတံ၊ ယထာ ဧတံ တထာ ဣဒံ။
ဓာတုေသာ သုညေတာ ပႆ၊ မာ ေလာကံ ပုနရာဂမိ။
ဘေ၀ ဆႏၵံ ၀ိရာေဇတြာ၊ ဥပသႏၲာ စရိႆတိ။ ။
ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
ေဒသနာဂါထာ အဓိပၸါယ္
နႏၵာ- ေရာဂါ အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔ျဖင့္ ႏွိပ္စက္အပ္သည္ျဖစ္၍ က်ဥ္နာေသာ သေဘာရွိေသာ ကုိယ္ကုိ႐ႈစမ္းေလာ့။ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္တုိ႔ျဖင့္ မသန္႔မရွင္း မစင္ၾကယ္ေသာကုိယ္ကုိ ႐ႈစမ္းေလာ့။ ေသြး, ျပည္, တံေတြး, ခၽြဲ, ႏွပ္ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ပုပ္သုိးေသာကုိယ္ကုိ ႐ႈစမ္းေလာ့။ အပုပ္ရည္ အဖတ္တုိ႔သည္ မ်က္စိ, နား, ႏွာေခါင္း, ခံတြင္းတုိ႔မွ လွ်ံထြက္ယုိစီးလ်က္ရွိေသာကုိယ္ကုိ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္လမ္းတုိ႔သည္ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္ စေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ ယုိက်လ်က္ရွိေသာကုိယ္ကုိ အႏၶပုထုဇဥ္ လူမုိက္တုိ႔သည္ ေက်ာက္မ်က္ရတနာတုိ႔ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း, စႏၵကူးနံ႔သာတုိ႔ကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း မွတ္ထင္ၾက၍ အျမင္မွားလ်က္ အလြန္လုိလားေတာင့္တၾကေပသည္။
နႏၵာ- သင္၏ ႐ူပကာယ႐ုပ္ခႏၶာသည္ မၿမဲေသာသေဘာရွိသကဲ့သုိ႔၊ ေရာဂါအေပါင္းႏွိပ္စက္၍ က်ဥ္နာျခင္းသေဘာရွိသကဲ့သုိ႔၊ ထုိ႔နည္းတူစြာပင္လွ်င္ သင္႐ႈျမင္အပ္ေသာ ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယ႐ုပ္ခႏၶာဟူသမွ်သည္လည္း မၿမဲျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။ က်င္နာျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။ သင္႐ႈျမင္အပ္ေသာ အပျဖစ္ေသာ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ခႏၶာသည္ အစဥ္အတုိင္း အပ်ဳိ႐ြယ္, တစ္သားေမြးၿပီးအ႐ြယ္, မိန္းမလတ္အ႐ြယ္, မိန္းမႀကီးအ႐ြယ္ စသည္ျဖင့္ ပ်ဳိႏုေသာ႐ုပ္ကုိ စြန္႔ကာစြန္႔ကာ အုိမင္းရင့္ေရာ္ျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ဖူးဖူးေရာင္ျခင္း, ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္တုိ႔ ေပါက္ၿပဲယုိထြက္ျခင္း, ပုိးေလာက္တုိ႔ တဖြားဖြားက်ျခင္း, အိမ္ေခြး, ေျမေခြး, က်ီး, စြန္, လင္းတတုိ႔ လုယက္ဆိတ္ဆဲြ ကုိက္ခဲစားေသာက္ျခင္းသေဘာသုိ႔ ေရာက္သကဲ့သုိ႔, ထုိ႔အတူ အဇၩတၱျဖစ္ေသာ သင္၏ ႐ုပ္ခႏၶာသည္လည္း ပ်ဳိပ်စ္ႏုနယ္ေသာအ႐ြယ္ကုိ အစဥ္အတုိင္းစြန္႔လ်က္ ရင့္ေရာ္အုိမင္းျခင္း, ေရာဂါႏွပ္စက္၍ က်င္နာျခင္း, ဇီ၀ိတိေႁႏၵခ်ဳပ္၍ ဖူးဖူးေရာင္ျခင္း၊ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္တုိ႔ ေပါက္ၿပဲယုိထြက္ျခင္း၊ ပုိးေလာက္က်ျခင္း၊ ေခြး၊ ေျမေခြး၊ က်ီး၊ စြန္၊ လင္းတ စသည္တုိ႔ လုယက္ဆိတ္ဆဲြ ကုိက္ခဲစားေသာက္ျခင္းသေဘာသုိ႔ ေရာက္ရေပလိမ့္မည္ဟု ဆင္ျခင္ေလေတာ့။
အဇၩတၱျဖစ္ေသာ သင္၏ကုိယ္ကုိ ပထ၀ီဓာတ္ စေသာဓာတ္အားျဖင့္လည္း ႐ႈပါေလာ့။ ဓာတ္ေလးပါး ပရမတၱ ႐ုပ္အစုအေ၀းမွ်သာျဖစ္၍ ငါ့ကုိယ္ပဲ ငါ၏ဥစၥာပဲဟူ၍ သဘာ၀အားျဖင့္ ျပဆုိရန္မရွိ။ အတၱ, အတၱနိယ သေဘာမွ ဆိတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္လည္း ႐ႈပါေလာ့။
သင္၏ကုိယ္သည္ ဓာတ္ေလးပါး အစုမွ်သာျဖစ္၍ အတၱ, အတၱနိယမွ ဆိတ္သုဥ္းသကဲ့သုိ႔ သင္သည္ ႐ႈျမင္အပ္ေသာ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္စုသည္လည္း ဓာတ္ေလးပါး အစုအေ၀းမွ်သာျဖစ္၍ ဘယ္သူ႔ကုိယ္ပဲ, ဘယ္၀ါကုိယ္ပဲ, ဘယ္သူ႔ဥစၥာပဲ စသည္ျဖင့္ျပဆုိရန္ သဘာ၀အားျဖင့္မရွိ။ အတၱ, အတၱနိယမွ ဆိတ္သုဥ္းသည္သာတည္းဟု သိပါေလာ့။
ကာမုပါဒါန္, ဒိ႒ဳပါဒါန္, သီလဗၺတုပါဒါန္, အတၱ၀ါဒုပါဒါန္တည္းဟူေသာ ဥပါဒါန္ေလးပါးတုိ႔၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ၊ ၀ါ- ေလာဘ, ဒိ႒ိတုိ႔၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ ခႏၶာေလာကသုိ႔ တစ္ဖန္ မျပန္လုိပါႏွင့္။ ကာမဘ၀, ႐ူပဘ၀, အ႐ူပဘ၀တုိ႔၌ လုိလားႏွစ္သက္ျခင္း ဆႏၵရာဂကုိပယ္သတ္၍၊ ၀ါ- ကင္းပေစ၍ ကင္းေသာေၾကာင့္ သင့္သႏၲာန္၌ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း ကိေလသာတုိ႔ ၿငိမ္းေအးသည္ျဖစ္၍ ခ်မ္းသာစြာေနရေပလတၱံ႔ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူၿပီးသည့္အဆုံး၌ နႏၵာေထရီသည္ ေသာတာပတၱိဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္ နႏၵာေထရီ အထက္မဂ္ဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေစျခင္းငွာ ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းတရားကုိ ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ဤ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ႏွစ္ဌာန၌ ေဟာေတာ္မူသည္ဆုိခဲ့ရာ ဤ၌ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ သာ၀တၳိၿမိဳ႕တြင္ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
သီရိမာအား စဲြလမ္းေသာရဟန္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍
ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ ဤသုတ္ကုိ ေဟာျပန္ျခင္း
ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕၌ သာလ၀တီ အမည္ရွိေသာ ျပည့္တန္ဆာမ၏သမီး၊ ဆရာဇီ၀က၏ႏွမ ျပည့္တန္ဆာမ သီရိမာသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏တရားေတာ္ကုိ ၾကားနာရသည္ျဖစ္၍ ေသာတာပန္အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္မွစ၍ တစ္ေန႔တစ္ေန႔လွ်င္ တစ္ဆယ္တန္တစ္ဆယ္တန္ျဖစ္ေသာ ဆြမ္းကုိ ရဟန္းေတာ္ရွစ္ပါးတုိ႔အား ေန႔စဥ္နိစၥဘတ္၀တ္ျပဳ၍ ကပ္လွဴခဲ့ေလသည္။
ထုိအခါ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးသည္ သီရိမာ၏ ဆြမ္းကုိ အလွဴခံယူကာ ဘုဥ္းေပးၿပီးကာလ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕မွ သုံးယူဇနာေ၀းေသာ ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းသုိ႔သြားရာ ညေနခ်မ္းအခ်ိန္၌ အာ၀ါသိက ရဟန္းေတာ္တုိ႔က “ငါ့ရွင္၊ ယေန႔ ဘယ္အရပ္၌ ဆြမ္းခံဘုဥ္းေပးၿပီး ႂကြလာခဲ့ပါသလဲ”ဟု ေမးသျဖင့္ “သီရိမာ ဥပါသိကာမအိမ္က ဆြမ္းကုိခံယူကာ ဘုဥ္းေပးခဲ့ေၾကာင္း, ဆြမ္း, ဆြမ္းဟင္းမ်ား ေကာင္းမြန္ေၾကာင္း, တစ္ပါးအလွဴခံယူခဲ့ေသာဆြမ္းသည္ ၃-၄-ပါး စားေလာက္ေၾကာင္း၊ သီရိမာ၏ဆြမ္းကုိ အလွဴခံယူရသည္ထက္ သီရိမာကုိ ျမင္ရျခင္းက သာ၍အားရေက်နပ္ဖြယ္ေကာင္းေၾကာင္း”တုိ႔ကုိ ေျပာျပေသာအခါ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ သီရိမာကုိ မျမင္ရေသးမီကပင္ ေျပာသံၾကားႏွင့္ တပ္မက္ျမတ္ႏုိးျခင္းျဖစ္ကာ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈလုိ ျမင္လုိသည္ျဖစ္၍ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ သြား၏။ သီရိမာ အိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံအလွည့္က်ေသာေန႔၌ ဆြမ္းခံလုိက္ခြင့္ရေလ၏။
ထုိရဟန္း သီရိမာ အိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံသြားေသာေန႔၌ သီရိမာသည္ မက်န္းမာသည္ျဖစ္၍ အိပ္ရာထဲ၌ လဲေလ်ာင္းေန၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီရိမာသည္ ၀တ္ဆင္ၿမဲျဖစ္ေသာ အဆင္တန္ဆာတုိ႔ကုိ မ၀တ္မဆင္မူ၍ သာမာန္အ၀တ္အထည္မွ်ျဖင့္ အိပ္လ်က္ေနေလသည္။ အေႁခြအရံမိန္းမတုိ႔ကသာ သံဃာေတာ္တုိ႔၏ သပိတ္တုိ႔ကုိယူ၍ ပထမ၌ ယာဂုကုိကပ္ၾက၏။ ထုိ႔ေနာက္ ခဲဖြယ္ကုိကပ္၏။ ထုိ႔ေနာက္မွ သပိတ္၌ ဆြမ္း, ဆြမ္းဟင္းမ်ားကုိ ျပည့္ေအာင္ထည့္ေလာင္းေစၿပီးလွ်င္ မိမိကုိယ္တုိင္ ရွိခုိးကန္ေတာ့လုိ၍ အေႁခြအရံမ်ားကုိ ေဖးမေစလ်က္ အိပ္ရာမွ တုန္တုန္ရီရီႏွင့္ထကာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ရွိခုိးကန္ေတာ့၍ ကပ္လွဴေလသည္။
ေတာေက်ာင္းႂကြလာၿပီး သီရိမာ၏ဆြမ္းကုိ အလွဴခံေသာ ရဟန္းသည္ သီရိမာကုိျမင္လွ်င္ အ၀တ္အစား အဆင္တန္ဆာ အထူးတလည္ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈ မရွိဘဲလ်က္ပင္ ဤမွ်ေလာက္ လွပတင့္တယ္ပါေသးလွ်င္ အဆင္တန္ဆာတုိ႔ျဖင့္ ၀တ္စားဆင္ယင္လ်က္ က်န္းမာစြာရွိပါမူကား အဘယ္မွ်ေလာက္ ႐ႈခ်င့္စဖြယ္ လွပတင့္တယ္ေပလိမ့္မည္နည္းဟု စိတ္၌အႀကံျဖစ္မိသည္ဟူ၏။ ထုိအခါ ထုိရဟန္းသႏၲာန္၌ သံသရာတစ္ေလွ်ာက္က ကိန္းေအာင္းလာခဲ့ေသာ ကိေလသာသည္ သီရိမာတည္းဟူေသာ ႐ူပါ႐ုံကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ဟုန္းခနဲထႂကြျဖစ္ေပၚလာေလေတာ့သည္။
(ဤကဲ့သုိ႔ေသာအေၾကာင္းကုိ ရည္႐ြယ္၍ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဆြမ္းခံရင္း ငွက္မသင့္ေစႏွင့္ဟု မိန္႔ေတာ္မူၾကသည္။ အသုဘကမၼ႒ာန္း လက္လြတ္ေသာ အျပစ္ေပတည္း။)
ထုိရဟန္းသည္ ကမၼ႒ာန္းလက္လြတ္ကာ အ၀ိဇၨာႏွင့္ တဏွာဒဏ္ကုိ ျပင္းစြာခံယူရသည္ျဖစ္၍ ဆြမ္းမစားႏုိင္ေတာ့ဘဲ သပိတ္ကုိ ခုတင္ေအာက္ထုိးလုိက္ၿပီးလွ်င္ သကၤန္းကုိ ဦးေခါင္းၿခဳံကာ အိပ္ေလေတာ့သည္။ ထုိ႔ေန႔မွာပင္ ညေနဘက္၌ သီရိမာသည္ ေသဆုံးျခင္းသို႔ ေရာက္ေလသည္။ ဗိမိၺသာရမင္းသည္ သီရိမာ ေသဆုံးေၾကာင္းကုိ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထား၏။ ျမတ္စြာဘုရားက သီရိမာ ႐ုပ္ကလာပ္ကုိ မီးသၿဂိဳလ္ျခင္း မျပဳေစႏွင့္။ သုႆန္၌ ေခြး, က်ီး, လင္းတတုိ႔ မစားေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ထားေစဟု ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးထံ မိန္႔ၾကားေတာ္မူလုိက္၏။
သီရိမာ အသုဘ႐ႈရန္ ေရာက္လာၾကျခင္း
ေလးရက္ေျမာက္ေသာေန႔၌ သီရိမာ၏ကုိယ္သည္ ၫုိမည္းလ်က္ ဖူးဖူးေရာင္ကာ ၉-ပါးေသာ အမာ၀တုိ႔မွ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္ေတြ ယုိစီးလ်က္ရွိကုန္၏။ တစ္ကုိယ္လုံးသည္ ကဲြအက္ေပါက္ၿပဲကာ ျမင္မေကာင္း ႐ႈမေကာင္း အပုပ္နံ႔တေဟာင္းေဟာင္းထြက္လ်က္ရွိ၏။ ထုိအခ်ိန္၌ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးသည္ ၿမိဳ႕တြင္းသုိ႔ ေမာင္းေၾကးနင္း တီးခတ္ေၾကညာေစ၏။ “အိမ္ေစာင့္ကေလးသူငယ္မ်ားကုိသာ အိမ္ေစာင့္ခ်န္ထား၍ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈၾကရန္ သုႆန္သို႔လာၾကရမည္။ မလာသူကုိ ေငြရွစ္က်ပ္ ဒဏ္ထားမည္”ဟု ေၾကညာေစ၏။ ျမတ္စြာဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိလည္း “သီရိမာ၏ အသုဘကုိ႐ႈရန္ ႂကြေတာ္မူပါ”ဟု ပင့္ေလွ်ာက္ေစ၏။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းေတာ္တုိ႔အား သီရိမာ၏ အသုဘကုိ႐ႈရန္ သြားၾကကုန္အံ့ဟု ေျပာၾကားေစေတာ္မူ၏။ သီရိမာအာ႐ုံေၾကာင့္ ဆြမ္းမစားဘဲ သကၤန္းၿခဳံကာ အိပ္ေနေသာရဟန္းသည္ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈရန္ သြားၾကကုန္အံ့ဟူေသာ စကားကုိၾကားလွ်င္ ေလးရက္ဆြမ္းမစားရသျဖင့္ ဆာေလာင္လွ်က္ရွိေသာ္လည္း ႐ုတ္ခ်ည္းထကာ သုိးေနေသာဆြမ္းကုိသြန္, သပိတ္ကုိေဆးေၾကာ၍ သပိတ္အိတ္၌ ထည့္ၿပီးကာလ အေဖၚရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ လုိက္ေလ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းအေပါင္းၿခံရံလ်က္ သီရိမာအေလာင္း၏တစ္ဖက္၌ ရပ္တည္ေတာ္မူ၏။ ဘကၡဳနီသံဃာမ်ား, မင္းပရိသတ္, ဥပါသကာ ဥပါသိကာတုိ႔သည္လည္း အျခားတစ္ဖက္၌ ေနၾကကုန္၏။
ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးကုိ “မင္းႀကီး ဤသူေကာင္သည္ အဘယ္သူျဖစ္သနည္း”ဟု ေမးေတာ္မူ၏။ အရွင္ဘုရား “ဤသူေကာင္သည္ ဇီ၀က၏ႏွမ သီရိမာ ျဖစ္ပါသည္” ဟုေလွ်ာက္၏။ “မင္းႀကီး သီရိမာ ျဖစ္ဘိမူ ေငြတစ္ေထာင္ေပး၍ သီရိမာကုိ ယူၾကကုန္ဟု ၿမိဳ႕တြင္းသုိ႔ စည္လည္ေႂကြးေၾကာ္ေစေလာ့”ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားမိန္႔ေတာ္မူသည့္ အတုိင္း စည္လည္ေႂကြးေၾကာ္ေစ၏။ တစ္ေယာက္တေလမွ် သီရိမာကုိ ယူလုိသူမေပၚေခ်။ တန္ဖုိးေလွ်ာ့၍ ေႂကြးေၾကာ္ေစေသာ္လည္း ယူလုိသူမထြက္ေပ။ တစ္ပဲႏွစ္ျပားထိ ေလွ်ာ့၍ေပးေသာ္လည္း ယူလုိသူ အလ်င္းမထြက္ေခ်။ အခမဲ့ေပးေတာ္မူျပန္ေသာ္လည္း မည္သူမွ် မယူၾကကုန္။
သီရိမာ အသုဘေကာင္ျပ၍ တရားေဟာျခင္း
အခမဲ့ေပးသည့္တုိင္ေအာင္ သီရိမာကုိ ယူလုိသူမရွိပါေၾကာင္းကုိ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤသုိ႔မိန္႔ေတာ္မူ၏။ “ရဟန္းတုိ႔ .... ၾကည့္ၾကစမ္းေလာ့၊ ယခင္က လူအေပါင္းသည္ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးေသာ ဤသီရိမာကုိ ဤရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ပင္လွ်င္ တစ္ေန႔အတြက္ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးဖုိ႔ရန္ ေငြတစ္ေထာင္ေပးမွသာလွ်င္ ရၾကကုန္၏။ ယခုအခါ၌မူကား အခမဲ့အလကား ေပးသည္ကုိပင္ ယူမည့္သူ ယူလုိသူမရွိျဖစ္ေခ်သည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ စုံမက္ဖြယ္ လွပတင့္တယ္ပါသည္ဟုဆုိရေသာ ႐ူပကာယ- ႐ုပ္အစုသည္ ကုန္ျခင္း, ပ်က္ျခင္း, ေဖာက္ျပန္ျခင္း, ပုပ္သုိးျခင္းသုိ႔ ေရာက္ရေပသည္။ ရဟန္းတုိ႔ ..... နာက်င္ေသာသေဘာရွိေသာ အတၱေဘာကုိ ႐ႈၾကေလာ့” ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၍ ဤဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပႆ စိတၱကတံ ဗိမၺံ၊ အ႐ုကာယံ သမုႆိတံ။
အာတုရံ ဗဟုသကၤပၸံ၊ ယႆ နတၳိ ဓု၀ံ ဌိတိ။ ။
ဘိကၡေ၀- ရဟန္းတုိ႔၊ စိတၱကတံ- အ၀တ္တန္ဆာ ပန္းနံ႔သာ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ဆန္းၾကယ္စြာ ျပဳျပင္ဆင္ယင္အပ္ေသာ၊ ဗိမၺံ- ရွည္သင့္ေသာအရာ၌ရွည္ျခင္း စေသာ အဂၤါႀကီးငယ္တုိ႔ျဖင့္တည္ေသာ အတၱေဘာဟုဆုိအပ္ေသာ၊ သမုႆိတံ- သုံးရာေသာအ႐ုိးတုိ႔ျဖင့္ စုိက္ေဆာက္အပ္ေသာ၊ အာတုရံ- အခ်င္းခပ္သိမ္း က်ဥ္နာေသာ၊ ဗဟုသကၤပၸံ- လူအေပါင္းသည္ သုဘ အေနတင့္တယ္လွပေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ မ်ားစြာႀကံစည္အပ္ေသာ၊ အ႐ုကာရံ- ကုိးပါးေသာ အ၀၏အစြမ္းအားျဖင့္ အမာ(အနာ)ျဖစ္၍ ျဖစ္ေသာကုိယ္ကုိ၊ ပႆ- ႐ႈစမ္းၾကေလာ့၊ ယႆ- အၾကင္ကုိယ္၏၊ ဓု၀ံ- အၿမဲ၊ ဌိတိ- တည္ျခင္းသည္၊ နတၳိ- မရွိပါတကား။
ဤဂါထာ ေဒသနာႏွင့္တကြ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက”သုတ္ကုိ ရဟန္းတုိ႔အား ဆုံးမျခင္းငွာ ေဟာေတာ္မူေလသည္။
အေရအသားဖုံးေန၍ အသုဘ မထင္ျမင္
၂။ အ႒ိႏွာ႐ူဟိ သံယုေတၱာ၊ တစမံသာ၀ေလပေနာ။
ဆ၀ိယာ ကာေယာ ပဋိစၧေႏၷာ၊ ယထာဘူတံ န ဒိႆတိ။ ။
အ႒ိႏွာ႐ူဟိ- သုံးရာေသာအ႐ုိး, အ႐ုိးကုိဖဲြ႕ေသာ ကုိးရာေသာအေၾကာ, အရသာကုိေဆာင္ေသာ ခုနစ္ရာေသာအေၾကာတုိ႔ႏွင့္၊ သံယုေတၱာ- ဖဲြ႕ယွက္အပ္ေသာ၊ တစမံသာ၀ေလပေနာ- အဆင္းအားျဖင့္ျဖဴေသာ ထူေသာအတြင္းေရ, ကုိးရာေသာသားတစ္တုိ႔ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ ဆ၀ိယာ- ပါးေသာအေပၚေရျဖင့္၊ ပဋိစၧေႏၷာ- ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ကာေယာ- ကုိယ္သည္၊ တိဏပဋိစၧႏၷံ- ျမက္ျဖင့္ ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ဂူထံ- မစင္သည္၊ ယထာဘူတံ- ဟုတ္မွန္တုိင္း၊ နဒိႆတိ၀ိယ- မထင္သကဲ့သုိ႔၊ ယထာဘူတံ- အသုဘအျခင္းအရာျဖင့္ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း၊ န ဒိႆတိ- မထင္ေခ်။
ပကတိ ႐ုပ္ေကာင္ႀကီးသည္ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား, အေသြးတုိ႔ျဖင့္ တြယ္ကပ္လိမ္းက်ံ ဖဲြ႕ယွက္အပ္လ်က္ အေရထူ အေရပါးေတြ အေပၚရံက ဖုံးကြယ္အုပ္ဆုိင္း ထားသည္ျဖစ္၍ အတြင္း၌ရွိေသာ ႐ြံရွာဖြယ္၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္, ႏွလုံးနာဖြယ္, မႏွစ္သက္ဖြယ္ျဖစ္ေသာ အသုဘသေဘာကုိ ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း မထင္မျမင္ၾကေသာေၾကာင့္ အေပၚရံကုိသာ ၾကည့္ျမင္ၾကလ်က္ ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါတုိ႔သည္ တြယ္တာႏွစ္သက္ တပ္မက္စဲြလမ္းေနၾကသည္ဟု ေဟာေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္။
အူမ စသည့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေနျခင္း
၃။ အႏၲပူေရာ ဒရပူေရာ၊ ယကနေပဠႆ ၀တၳိေနာ။
ဟဒယႆ ပပၹါသႆ၊ ၀ကၠႆ ပိဟကႆ စ။ ။
ဆ၀ိယာ- အေပၚေရျဖင့္၊ ပဋိစၧေႏၷာ- ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ကာေယာ- ကုိယ္သည္၊ စႏၵနာဒိပူေရာ- စႏၵကူးနံ႔သာ စသည္ျဖင့္ ျပည့္သည္၊ နေဟာတိ- မဟုတ္၊ အထေခါ- စင္စစ္တမူကား၊ ပရမာသူစိ- အလြန္အမင္း မစင္ၾကယ္ေသာ၊ ဒုကၠေႏၶာ- မေကာင္းေသာအနံ႔ရွိေသာ၊ ေဇဂုေစၧာ- စက္ဆုပ္ဖြယ္ရွိေသာ၊ ပဋိကူေလာ- ႐ြံရွာဖြယ္ရွိေသာ၊ နိႆီရိကဒႆေနာ- အသေရမထင္ အျမင္မေကာင္းေသာ၊ အႏၲပူေရာ- ေသြးျဖင့္ျပည့္ေသာက်င္း၌ အေရကုိဆုတ္၍ ထည့္အပ္ေသာ ေႁမြအေခြကဲ့သုိ႔ လည္ေခ်ာင္းမွ ၀စၥမဂ္တုိင္ေအာင္ ကုိယ္တြင္း၌တည္ေသာ ၂၁-ပတ္ေခြ၍ေနေသာ ျဖဴေသာအဆင္းရွိေသာ အူမျဖင့္ ျပည့္၏။ ။ ဥဒပူေရာ- အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိကုိင္၍ ၫွစ္အပ္ေသာ စုိေသာအ၀တ္၏ အလယ္အဖုကဲ့သုိ႔ ၂၁-ပတ္ေခြေသာ အူမ၏ အလယ္အဖုဟုဆုိအပ္ေသာ ၃၂-ပါးေသာ ပုိးမ်ဳိးတုိ႔၏တည္ရာ အစာသစ္အိမ္၌ တည္ေသာ ေခြးစားက်င္း၌ အံဖတ္ကဲ့သို႔ေသာ မ်ဳိအပ္ေသာ အစာသစ္ျဖင့္ျပည့္၏။ ။ ယကနေပဠႆ- သားျမတ္ႏွစ္ခုတုိ႔၏ အတြင္း၌ လက္ယာနံပါးကုိမွီ၍တည္လ်က္ ကသစ္႐ြက္ႏွင့္ သဏၭာန္တူေသာ ေဖ်ာ့ေတာ့ေတာ့ နီေသာအဆင္းရွိေသာ အသည္းျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ ၀တၳိေနာ- တံစီးတြင္း၌ ေမွာက္ခုံျဖစ္ေသာ အ၀က်ဥ္းေသာ အုိးတြင္း၌၀င္ေသာ တံစီးရည္ကဲ့သုိ႔ စည္ေပါင္းအတြင္း၌တည္ေသာ ပဲႀကီးျပာရည္အဆင္းရွိေသာ က်င္ငယ္ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ ဟဒယႆ- သားျမတ္ႏွစ္ခုတုိ႔၏အလယ္ ကုိယ္အတြင္း ရင္ခ်ဳိင့္ႏွစ္ခုတုိ႔၏အၾကား၌ တဲြလ်ားဦးေစာက္တည္ေသာ အေပၚဖတ္ကုိခြာ၍ ပစ္အပ္ေသာ ပဒုမၼာၾကာငုံတမွ် အပကားေျပျပစ္သန္႔ရွင္း အတြင္းကား သပြတ္ခါးအူသဖြယ္ အလယ္၌ ပုန္းညက္ေစ့ေလာက္ေသာ အတြင္း၌ စ႐ုိက္ႏွင့္အညီ အေရာင္ထင္ေသာ မေနာဓာတ္, မေနာ၀ိညာဏဓာတ္တုိ႔၏မွီရာ ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္တည္ေသာ တစ္လက္ဖက္မွ်ေလာက္ေသာ ႏွလုံးေသြးရွိေသာ ႏွလုံးခြံသားျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ပပၹါသႆ- အၫွိဳ႕ႏွလုံးကုိ ဖုံး၍တည္လ်က္ မုံ႔ယွက္ျပတ္သဏၭာန္ နီေသာအဆင္းရွိေသာ ၃၂-ခုေသာ အသားလႊာတည္းဟူေသာ ကုလားအုံးေဆာင္းထပ္ဆုိအပ္ေသာ အဆုတ္ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။၀ကၠႆ- ေရမ်ဳိမွသက္ေသာ အေၾကာ၏အဆုံး ႏွလုံးသားကုိ ၿခံရံ၍တည္လ်က္ သရက္သီးႁပြတ္ႏွင့္ သဏၭာန္တူေသာ စဥ္းငယ္နီေသာ အဆင္းရွိေသာ အသားစုိင္ႏွစ္ခုဟု ဆုိအပ္ေသာ အၫွဳိ႕ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။၀ိဟကႆစ- ႏွလုံးသား၏ လက္၀ဲနံပါး၌ တည္လ်က္ လက္ခုနစ္သစ္ခန္႔မွ် ႏြားလွ်ာဖ်ားသဏၭာန္ ညိဳေသာအဆင္းရွိေသာ ၀မ္းလ်ာသရက္႐ြက္ဟုဆုိအပ္ေသာ အသားျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။
ဤဂါထာ၏ အဓိပၸာယ္မွာ အနက္အတုိင္းပင္ ေပၚလြင္ထင္ရွားေလၿပီ၊ ႏုိင္ငံေက်ာ္ ဆရာေတာ္ႀကီး ဦးဗုဓ္ ေရးသားခဲ့ေသာ နိႆယအနက္ျဖစ္သည္။ ႐ူပကာယ ခႏၶာကုိယ္အတြင္း၌ စႏၵကူးနံ႔သာ စေသာ ေမႊးႀကိဳင္သန္႔ရွင္းေကာင္းမြန္ေသာ အရာ၀တၳဳမ်ား ရွိသည္မဟုတ္။ အူမႀကီး, အစာသစ္အိမ္, အသည္း, က်င္ငယ္, ႏွလုံးသားအခြံ, အဆုတ္, အၫွိဳ႕,သရက္႐ြက္တည္းဟူေသာ စက္ဆုတ္႐ြံရွာဖြယ္ တုိ႔ျဖင့္သာ ျပည့္ေသာကုိယ္ျဖစ္သည္ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ႏွပ္ စသည့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေနျခင္း
(၄) သိဃၤာနိကာယ ေခဠႆ၊ ေသဒႆ စ ေမဒႆ စ။
ေလာဟိတႆ လသိကာယ၊ ပိတၱႆ စ ၀သာယ စ။ ။
သိဃၤာနိကာယ- ဦးေႏွာက္မွ ယုိစီးေသာ အာေပါဓာတ္တည္းဟူေသာ ႏွပ္ျဖင့္၊ ပုေရာ-ျပည့္၏။ ေခဠႆ- အာေပါဓာတ္တည္းဟုေသာ တံေတြးျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေသဒႆစ- ေမႊးၫွင္းေပါက္တုိ႔မွထြက္ေသာ ေခၽြးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေမဒႆစ- ၀ါေသာအဆင္းရွိေသာ အဆီခဲျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေလာဟိတႆစ- ေသြးတုိ႔ျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ-ျပည့္၏။ လသိကာယစ- အေစးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ပိတၱႆစ- ဗဒၶသည္းေျခ, အဗဒၶသည္းေျခ ၂-မ်ဳိးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ-ျပည့္၏။ ၀သာယစ-အုန္းဆီအဆင္းႏွင့္တူေသာ ဆီၾကည္ျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။
႐ူပကာယ- ႐ုပ္ခႏၶာအိမ္ႀကီးအတြင္း၌ အူမ, အစာသစ္အိမ္ စသည္တုိ႔သာ ရွိသည္မဟုတ္ေသးေခ်။ ႏွပ္, တံေတြး, ေခၽြး, အဆီခဲ, ေသြး, အေစး, သည္းေျခ, ဆီၾကည္တို႔သည္လည္း ရွိုကုန္၏။ ျပည့္ကုန္၏ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ေလးခုေျမာက္ေသာ ေဒသနာဂါထာေတာ္ျဖင့္ ကုိယ္တြင္း၌တည္ေသာ စက္ဆုပ္႐ြံရွာဖြယ္ ေကာ႒ာသ သ႐ုပ္အစုတုိ႔ကုိ ျပေတာ္မူၿပီးေနာက္ ကုိယ္တြင္းမွ ျပင္ပသုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးေသာ ႐ြံရွာဖြယ္တုိ႔ကုိ ၫႊန္ျပေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ငါးခုေျမာက္, ေျခာက္ခုေျမာက္ ဂါထာတုိ႔ကုိ ဆက္လက္၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
အမာ၀ ၉-ေပါက္မွ စက္ဆုပ္ဖြယ္ ယုိစီးေနျခင္း
(၅) အထႆ န၀ေသာေတဟိ၊ အသုစိ သ၀တိ သဗၺဒါ။
အကၡိမွာ အကၡိဂူထေကာ၊ က႑ႅမွာ က႑ႅဂူထေကာ။ ။
(၆) သိဃၤာနိကာ စ နာသေတာ၊ မုေခန ၀မတိ ဧကဒါ။
ပိတၱံ ေသမွဥၥ ၀မတိ၊ ကာယမွာ ေသဒဇလႅိကာ။ ။
အထ- ထုိမွတစ္ပါး၊ အႆကာယႆ- ဤကုိယ္၏၊ န၀ေသာေတဟိ- မ်က္စိစေသာ ကုိးပါးေသာအ၀တုိ႔မွ၊ အသုစိ- မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္ေသာ အရာ၀တၳဳသည္၊ သဗၺဒါ- အခ်င္းခပ္သိမ္း၊ သ၀တိ- ယုိစီး၏။ ကႎ သ၀တိ- အဘယ္သို႔ ယုိစီးသနည္း၊ အကၡိမွာ- မ်က္စိေပါက္ႏွစ္ဖက္မွ၊ အကၡိဂူထေသာ- မ်က္၀တ္မ်က္ေခ်းသည္၊ သ၀တိ- ယိုထြက္၏။ က႑ႅမွာ- နားေပါက္ႏွစ္ဖက္မွ၊ က႑ႅဂူထေကာ- နဖာေခ်းသည္၊ သ၀တိ- ယုိထြက္၏။
သိဃၤာနိကာစ- ႏွပ္သည္မူကား၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ နာသေဘာ- ႏွာေခါင္းေပါက္မွ၊ သ၀တိ- ယုိက်၏။ ဧကဒါ- ရံခါ၊ မုေခန- ခံတြင္းျဖင့္၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။ ပိတၱံစ- ဗဒၶသည္းေျခ၊ အဗဒၶသည္းေျခသည္ လည္းေကာင္း၊ ေသမွဥၥ- သလိပ္သည္လည္းေကာင္း၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ မုေခန- ခံတြင္းေပါက္ျဖင့္၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။ ကာယမွာ တစ္ကုိယ္လုံမွ၊ ေသဒဇလႅိကာ- ေခၽြးဆားျမဴ အညစ္အေၾကးသည္၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။
ကုိးပါးေသာ အမာ၀ ဟူေသာအေပါက္တုိ႔မွ ႐ြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္ရွိေသာ ႏွပ္, မ်က္ေခ်း, စေသာ အရာ၀တၳဳတုိ႔သည္ အခါခပ္သိမ္းယုိစီးထြက္က်သည္ဟု သခၤ်ာကုိ ထုတ္ျပေတာ္မူၿပီးေနာက္ သ႐ုပ္သေခၤ်ကုိကား မ်က္စိေပါက္-၂၊ နားေပါက္-၂၊ ႏွာေခါင္းေပါက္-၂၊ ခံတြင္းပါးစပ္ေပါက္-၁၊ အားျဖင့္ ဒြါရ ခုနစ္ေပါက္ကုိသာ ျပေတာ္မူသည္။ က်င္ႀကီးေပါက္ က်င္ငယ္ေပါက္တုိ႔ကုိ သ႐ုပ္အားျဖင့္ ထုတ္ေတာ္မမူေပ။ ယင္းတုိ႔ က်င္ႀကီး, က်င္ငယ္ေပါက္တုိ႔ကုိ သ႐ုပ္အားျဖင့္ မထုတ္ျခင္းသည္၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာေတာ္မူသင့္ေသာကာလႏွင့္ ပရိတ္သတ္ကုိ သိေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ ဒြါရ ၂-ပါးကုိ ႁခြင္းခ်န္ကာ မေဟာျခင္း ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ပရိယာယ္အားျဖင့္ကား “ကာယမွာေသဒဇလႅိကာ”ဟူ၍ တစ္ကုိယ္လုံးမွ ေခၽြး စေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးသည္ကုိ သိမ္းသြင္း၍ ေဟာေတာ္မူသည္ဟု အ႒ကထာ၌ ရွင္းလင္းျပဆုိသည္။
ကုိးပါးေသာအမာ၀တုိ႔မွ မ်က္ေခ်းစေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးသည္မွာ ထမင္းခ်က္ေသာအခါ ဆန္မွျဖစ္ေသာ အညစ္အေၾကး, ေရမွျဖစ္ေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ အျမွပ္တကြေရာ၍ အုိး၀သုိ႔တက္ကာ ထမင္းအုိးမ်က္ႏွာ၀ကုိ လိမ္းက်ံ၍ အျပင္အပသုိ႔ ေလွ်ာက်ဘိသကဲ့သုိ႔၊ ထုိ႔အတူ လူတုိ႔ စားေသာက္အပ္ေသာ အစားအစာကုိ ကမၼဇေတေဇာဓာတ္မီးျဖင့္ ခ်က္အပ္သည္ ျဖစ္၍ ထုိအစာ၏ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ မ်က္စိစေသာ အေပါက္ရွိရာသုိ႔တက္ၿပီးလွ်င္ မ်က္၀တ္ မ်က္ေခ်း အျဖစ္ျဖင့္ အျပင္ပသုိ႔ ယုိက်စီးဆင္းသည္ကုိ ျပဆုိေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးကာလ ေလာကလူတုိ႔၌ ကုိယ္အဂၤါအစိတ္အပုိင္းတုိ႔တြင္ အျမတ္ဆုံးအျဖစ္ျဖင့္ထားေသာ ဦးေခါင္းအတြင္း၌ပင္လွ်င္ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးဖြယ္ရာ, လုိခ်င္ေတာင့္တဖြယ္ရာ ၀တၳဳပစၥည္းဟူ၍မရွိ။ ထုိဦးေခါင္းအတြင္း၌ အႏွစ္သာရဟူ၍ မရွိသည္ကုိ ေဟာျပေတာ္မူျခင္းငွာ ခုနစ္ခုေျမာက္ဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
အ၀ိဇၨာ ဖုံးအုပ္ေန၍ အသုဘ မထင္ျမင္
(၇) အထသ သုသိရံ သီသံ၊ မတၳလုဂၤႆ ပူရိတံ။
သုဘေတာ မညတိ ဗာေလာ၊ အ၀ိဇၨာယ ပုရကၡေတာ။ ။
အထ- ထုိမွတစ္ပါး၊ အႆကာယႆ- ထုိကိုယ္၏၊ သုသိရံ- အေခါင္းရွိေသာ၊ သီသံ- ဦးေခါင္းသည္၊ မတၳလုဂၤႆ-မုံ႔ညက္စုိင္အတူ ျဖဴေသာဦးေႏွက္ျဖင့္၊ ပူရိတံ- ျပည့္၏။ ဗာေလာ- ပုထုဇဥ္လူမုိက္သည္၊ နံကာယံ- အပုပ္အတိျပည့္ေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ သုဘေသာ- တင့္တယ္ေသာအားျဖင့္၊ ၀ါ- ငါကုိယ္သည္ လွပတင့္တယ္ေပ၏ ဟူ၍ မညတိ- တဏွာ, မာန, ဒိ႒ိျဖင့္ မွတ္ထင္ေအာက္ေမ့၏။ ကသၼာ- အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူကား၊ အ၀ိဇၨာယ- အသုဘ စသည္ကုိ ဖုံးလႊမ္းတတ္ေသာ အ၀ိဇၨာျဖင့္၊ ပုရကၡေတာ- ပုရကၡတတၱာ- ဖုံးလႊမ္းပိတ္ပင္အပ္ေသာေၾကာင့္တည္း။
ခုနစ္ဂါထာတုိင္ေအာင္ေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သက္ရွိ သ၀ိညာဏက အသုဘျဖစ္ပုံကုိ ေဟာျပေတာ္မူၿပီး၍ ယခုအခါ သက္မဲ့ အ၀ိညာဏကျဖစ္ေသာ အသုဘျဖစ္ပုံကုိ ျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ (၈)အမွတ္ဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ဆက္၍ေဟာေတာ္မူသည္။
ေသၿပီးကာလ စြန္႔ပစ္ခံရ ကုိယ္ကာယ
(၈) ယဒါ စေသာ မေတာ ေသတိ၊ ဥဒၶဳမာေတာ ၀ိနီလေကာ။
အပ၀ိေ႒ာ သုသာနသၼႎ၊ နေပကၡာ ေဟာႏၲိ ဉာတေယာ။ ။
ယဒါစ- အၾကင္အခါ၌ကား၊ ေသာကာေယာ- ထုိကုိယ္သည္၊ အာယုဥသၼာ၀ိညာဏာပကေမန- ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔ ကင္းသျဖင့္၊ မေတာ- ေသသည္ျဖစ္၍၊ ဥဒၶဳမာေတာ- ဖူးဖူးေရာင္လ်က္၊ ၀ိနီလေကာ- ညိဳမည္းေသာအဆင္းရွိသည္ျဖစ္၍၊ သုသာနသၼႎ- သုသာန္အရပ္၌၊ အပ၀ိေ႒ာ- စြန္႔ပစ္အပ္သည္ျဖစ္၍၊ ေသတိ- အိပ္၏။ တဒါ- ထုိအခါ၌၊ ဉာတေယာ- မေသမီ အသက္ရွင္စဥ္ အခါက ခ်စ္လွပါသည္ဆုိေသာ ေဆြမ်ဳိးတုိ႔သည္၊ အနေပကၡာ- အခ်စ္ပ်က္၍ ငဲ့ကြက္ျခင္း ကင္းၾကကုန္သည္၊ ေဟာႏၲိ- ျဖစ္ၾကေပကုန္ေတာ့သတည္း။
ဤေဒသနာဂါထာ၌ မေတာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ မၿမဲေသာ အနိစၥသေဘာကုိျပ၏။ ေသတိ- ျဖင့္ သူေသေကာင္၌ အားထုတ္ျခင္းသည္ ကင္းသည္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ ထုိ ႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္ အသက္ရွင္ျခင္း၌ မာန္ေထာင္ျခင္းဟူေသာ ယစ္ျခင္း၌ ပယ္ျခင္းကုိ ယွဥ္ေစ၏။
ဥဒၶဳမာေတာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ ႐ုပ္သဏၭာန္ ပ်က္စီးျခင္းကုိျပ၏။ ၀ိနီလေကာ- ပုဒ္ျဖင့္ အေရအဆင္း ပ်က္စီးျခင္းကုိျပ၏။ ထုိႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္- အဆင္း၌ မာန္ယစ္ျခင္းကုိ ပယ္သျဖင့္ ကုိယ္အဆင္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ျဖစ္ေသာ မာန္ကုိပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
အပ၀ိေ႒ာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ သူေသေကာင္၌ ယူခ်င္စဖြယ္ မရွိသည္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ သုသာနသၼႎ- ပုဒ္ျဖင့္ အိမ္အတြင္း၌ သုိမွီးသိမ္းဆည္းထားျခင္းငွာ မထုိက္။ စက္ဆုပ္႐ြံရွာဖြယ္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ ထုိႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္ ငါ့ကုိယ္ဟူေသာစဲြလမ္းျခင္း, တင့္တယ္သည္ဟူေသာ သုဘအမွတ္သညာကုိ ပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
အနပေကၡာ ေဟာႏၲိဉာတေယာ- ျဖင့္ အသက္ရွင္စဥ္အခါက မိမိကုိ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးကုန္ေသာ ေဆြမ်ဳိးဉာတိတုိ႔၏ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးျခင္း မရွိေတာ့သည္ကုိ ျပ၏။ ယင္းသုိ႔ျပသျဖင့္ အသက္ရွင္စဥ္အခါက ေဆြမ်ဳိးဉာတိ, မိတ္ေဆြသဂၤဟ တည္းဟူေသာ အၿခံအရံ ပရိတ္သတ္ျဖင့္ မာန္ယစ္ေထာင္လႊားျခင္း၌ ယစ္ျခင္းကုိပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ငါအသက္ရွင္ေနသည္၊ ငါအသက္ရွည္သည္ စသည္ျဖင့္ ဇီ၀ိတမဒမာန္ တက္ျခင္းကုိ ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ အဆင္းစပ္ေသာ ၀ဏၭႅမဒမာန္တက္ျခင္းကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ လွပတင့္တယ္သည္ဟူေသာ သုဘပညာကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ အေႁခြအရံပရိတ္သတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ အသုိင္းအ၀ုိင္း မာန္တက္ျခင္းကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ တရားေတာ္ကုိ ႐ုိေသေလးစားစြာ ၾကားနာေသာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လွ်င္ ေဟာေတာ္မူေသာတရားေတာ္ကုိ အစဥ္လုိက္လ်က္ ဉာဏ္ယွဥ္ကာ နာယူျခင္းျဖင့္ ဉာဏ္အဆင့္ဆင့္တက္၊ ဤအဇၩတၱျဖစ္ေသာ မိမိကုိယ္၌လည္းေကာင္း, ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ သူတစ္ပါးကုိယ္၌လည္းေကာင္း ကုိယ္၏သေဘာမွန္အတုိင္းျမင္၍ ကုိယ္ဟူေသာ ေလာကႀကီး၌ တစ္စတစ္စ ၿငီးေငြ႕ကာ စက္ဆုပ္႐ြံရွာမုန္းတီး၍ တပ္မက္ျခင္း တဏွာေလာဘေခါင္းပါးအားနည္းလ်က္ သံေ၀ဂဉာဏ္ ျဖစ္လာၾကေပလိမ့္မည္။ နိဗၺိႏၵဉာဏ္ေတြ ျဖစ္ေပၚလာၾကေပလိမ့္မည္မွာ မလဲြႏုိင္ဟု ဆုိအပ္ေပသည္။
(၈)အမွတ္ဂါထာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ အေကာင္မပ်က္ေသးေသာ အ၀ိညာဏက သက္မဲ့အသုဘ အျခင္းအရာကုိျပေတာ္မူၿပီး၍ ယခုအခါ၌ အေကာင္ပ်က္ၿပီးေသာ အသုဘအ၀ိညာဏက အျခင္းအရာကုိ ျပေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ကုိးခုေျမာက္ေသာဂါထာ ေဒသနာေတာ္ကုိ ဆက္လက္ေဟာေတာ္မူသည္။
ေသၿပီးသည့္ေနာက္ ပုိးေလာက္အစာ ကုိယ္ခႏၶာ
(၉) ခါဒႏၲိနံ သု၀ါဏာစ၊ သိဂၤါလာ စ ဓကၤာ ကိမီ။
ကာကာ ဂိဇၩာ စ ခါဒႏၲိ၊ ေယ စေည သႏၲိ ပါဏိေနာ။ ။
နံ ကာယံ- သုသာန္၌ ပစ္အပ္ေသာ ထုိသူေသေကာင္ကုိ၊ သု၀ါဏာစ- အိမ္ေခြးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ သိဂၤါလာစ- ေျမေခြးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဓကၤာစ- ဘုံမတီးငွက္တုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ကိမီစ- ပုိးေလာက္တုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။ ကာကာစ- က်ီးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဂိဇၩာစ- လင္းတတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။ အေည- ျပဆုိအပ္ခဲ့ၿပီးသည္မွ တစ္ပါး၊ ကုန္ေသာ၊ ေယစဟဏိေနာ- အသားစားေသာ သစ္, က်ား, သိမ္း, စြန္ စေသာ အၾကင္သတၱ၀ါတုိ႔သည္၊ သႏၲိ- ရွိကုန္၏။ ေတစပါဏိေနာ- ထုိသတၱ၀ါတုိ႔သည္လည္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။
စရံ၀ါ ယဒိ၀ါတိ႒ံ- စေသာ အစဦး ဂါထာေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သုညတကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ အဌိနာ႐ူဟိ သံယုေတၱာ- စေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သ၀ိညာဏက အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ ယဒါစေသာ မေတာေသတိ- စေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ အ၀ိညာဏက အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ဤသို႔ပင္ နိစၥ, သုဘ, သုခ, အတၱ အျဖစ္မွ ဆိတ္သုဥ္းကာ စင္စစ္ အသုဘမွ်သာ ျဖစ္ေသာကုိယ္၌ အ၀ိဇၨာဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ သူမုိက္သည္ သုဘဟူ၍မွတ္ထင္ေအာက္ေမ့ဘိ၏ဟု သူမုိက္ျဖစ္ျခင္းကို ျပခဲ့၏။ ယခုအခါ နိစၥ, သုခ, သုဘ, အတၱမွ ဆိတ္ေသာ သ၀ိညာဏက, အ၀ိညာဏက သက္ရွိသက္မဲ့ အသုဘျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယ႐ုပ္ေကာင္ႀကီး၌ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္အျမင္ရွိျခင္းကုိ အရင္းျပဳသျဖင့္ ၀ိ၀ဋၬကုိ၊ ၀ါ သံသရာ၀ဋ္ကင္းသည္ကုိ ေဟာျပေတာ္မူျခင္းငွာ သုတြာန- စသည္ျဖင့္ ဆက္လက္မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည္။
ဤသုတ္ကုိ နာၾကား၍ ၀ိပႆနာပြားလွ်င္ အမွန္ကုိျမင္
(၁၀) သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ၊ ဘိကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣဓ။
ေသာ ေခါ နံပရိဇာနာတိ၊ ယထာဘူတဥၥိ ပႆတိ။ ။
ဣဓ- ဤငါဘုရား သာသနာေတာ္၌၊ ဗုဒၶ၀စနံ- ျမတ္စြာဘုရား၏စကားေတာ္ျဖစ္ေသာ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ ေဒသနာေတာ္ကုိ၊ သုတြာန- ၾကားနာရသည္ျဖစ္၍၊ ပညာဏ၀ါ- အနိစၥ စသည္၌ျဖစ္ေသာ ၀ိပႆနာ ပညာရွိေသာ၊ ေသာဘိကၡဳ- ထုိရဟန္းသည္၊ နံ ကာယံ- သုညတ စသည္အျပားရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ပရိဇာနာတိ- ဉာတ, တီရဏ, ပဟာန ပရိညာဟူေသာ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ပုိင္းျခား၍ သိ၏။ ကသၼာ-အဘယ္ေၾကာင့္ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ပုိင္းျခား၍ သိသနည္းဟူမူကား၊ နံ ကာယံ- သုညတ စသည္အျပားရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ယထာဘူတံ- ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း၊ ဟိ-ယသၼာ- အၾကင္ေၾကာင့္၊ ပႆတိ- သိျမင္၏။ တသၼာ- ထုိ႔ေၾကာင့္၊ ပရိဇာနာတိ- ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ပုိင္းျခား၍သိ၏။
မိန္းမ, ေယာက္်ား စသည္ျဖင့္ ပညတ္တင္စား၍ အထင္မွတ္မွားေနၾကေသာ ဤ႐ူပကာယသည္ စင္စစ္အားျဖင့္ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း, အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား, အေသြး စေသာ ႐ုပ္အစု အသုဘတုိ႔ပါတကားဟု ပညာမ်က္စိျဖင့္ ၾကည့္႐ႈေသာ ေယာဂီသည္ ဉာတပရိညာျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။
ထုိအ႐ုပ္အစု အသုဘျဖစ္ေသာ ကိုယ္သည္ အမွန္အားျဖင့္ မၿမဲေသာေဘးေၾကာင့္ ဆင္းရဲေသာသေဘာ, အလုိသုိ႔မပါ မပုိင္မႏုိင္ေသာ အနတၱသေဘာ ရွိေသာ ပရမတၱ ႐ုပ္တရားတုိ႔ပါတကားဟု ႐ႈျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ တီရဏပရိညာျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
တီရဏပရိညာျဖင့္ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ သေဘာျမင္ေအာင္ ႐ႈသည္ရွိေသာ္ ယင္း႐ုပ္အစု အသုဘကုိယ္ေကာင္၌ တပ္မက္ႏွစ္သက္ တြယ္တာျခင္း သေဘာရွိေသာ ဆႏၵရာဂကုိ အရိယာမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ပယ္သတ္အပ္ေသာ ေယာဂီသည္၊ ၀ါ- အရိယာသည္ ပဟာနပရိညာျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။ အရိယာအျမင္ျဖင့္ မျမင္ေသးေသာ ေယာဂီသည္လည္း တဒဂၤအားျဖင့္ ပဟာနပရိညာဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။
ဉာဏ္သုံးပါးျဖင့္ ျမင္ျခင္း
တစ္နည္းအားျဖင့္ အသုဘစင္စစ္ျဖစ္ေသာ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား အေပါင္းအစုျဖစ္ေသာ ကုိယ္ကုိ မွန္ကန္ေသာအတုိင္း၊ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား စေသာ ပရမတၱ ႐ုပ္အစုမွ်သာ ျဖစ္ပါတကားဟု ျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ သစၥဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ေကာ႒ာသတုိ႔၏ အစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ဤကုိယ္သည္ မၿမဲေသာသေဘာ၊ ဆင္းရဲျခင္းသေဘာ၊ အႏွစ္အသားဟူ၍ မရွိေသာသေဘာ ရွိပါတကားဟု ဆင္ျခင္ေသာ၊ ၀ါ- ျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ ကိစၥဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ေကာ႒ာသ႐ုပ္ အေပါင္းအစုျဖစ္ေသာကုိယ္၌ လကၡဏာသုံးပါးတင္၍ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားေသာအခါ ထုိကုိယ္၌ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း အာသာတဏွာကင္းေသာ ေယာဂီသည္ ကတဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ဤကဲ့သုိ႔ ပရိညာသုံးပါး, ဉာဏ္သုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ျမင္ရန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္မွ လမ္းၫႊန္နည္းျပ တရားစကားေတာ္ကုိ ၾကားနာရမႈမရွိပါက လူတုိင္း၌ ထင္ရွားရွိ, ထင္ရွားျမင္ေတြ႕ေနေသာ ႐ုပ္ကုိယ္ႀကီးပင္ျဖစ္လ်က္ ပရိညာသုံးပါးျဖင့္ အလုိအေလ်ာက္ မိမိဘာသာသိျမင္ႏုိင္ၾကမည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ- ဟူေသာ ဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူေလသည္။
သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ၊ ဘိကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣဓ- ဟူေသာ ဂါထာ၌ တရားနာပရိသတ္ကုိ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးစဲြေတာ္မူျခင္းသည္ ပရိတ္သတ္ေလးပါးတြင္ ရဟန္းေတာ္သည္ ျမတ္ေသာပရိသတ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ နီးကပ္ေသာ တပည့္သားျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးစဲြေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
တစ္နည္းမွာ သံသရာမွ လြတ္ေရးကုိ ေရွး႐ႈ၍ ကမၼ႒ာန္းတရားကုိ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ ဘိကၡဳမည္သင့္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဘိကၡဳဟူ၍ေခၚကာ သုံးစဲြကာ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ အ႒ကထာဆရာ၏အလုိအားျဖင့္ ကာယ၀စၧိႏၵနိကသုတ္ေဒသနာေတာ္ကုိ နႏၵာေထရီကုိလည္းေကာင္း၊ အညတရ ရဟန္းကုိလည္းေကာင္း အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆုိသည္။ သံသရာေဘးကုိ ႐ႈေလ့ရွိေသာ ေယာဂီဟူသမွ်ကုိ သဒၵါနည္းအားျဖင့္ ဘိကၡဳ-ဟူ၍ သုံးေတာ္မူျခင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သင့္ေလ်ာ္သည္ခ်ည္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။
သိၿပီးက်င့္မွ ဆႏၵရာဂကုိစြန္႔ႏုိင္
နႏၵာေထရီႏွင့္ အညတရ ရဟန္းတုိ႔သည္၊ တစ္နည္း- ေယာဂီပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း ပုိင္းျခား၍ သိၾကေလသနည္းဟု ေလွ်ာက္ထားဖြယ္ရွိ၍-
(၁၁) ယထာ ဣဓံ တထာ ဧတံ၊ ယထာ ဧတံ တထာ ဣဓံ။
အဇၩတၱဥၥ ဗဟိဒၶါ စ၊ ကာေယ ဆႏၵံ ၀ိရာဇေယ။ ။ ဟုမိန္႔ေတာ္မူသည္။
ဣဓံ သ၀ိညာဏကာသုဘံ- ဤ သက္ရွိ အသုဘေကာင္သည္, အာယုဥသၼာ ၀ိညာဏႏုပဂမာ- ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔၏ မကင္းျခင္းေၾကာင့္၊ စရတိ တိ႒တိနိသီဒတိ သယတိယထာ- သြားမႈ, ရပ္မႈ, ထုိင္မႈ, အိပ္မႈ ျဖစ္သကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ထုိ႔အတူ၊ ဧတံ- ဧတရဟိ သုသာနသယတမၸိ- ယခု သုသာန္၌ အိပ္သည္ျဖစ္၍ တုံးလုံးပက္လက္လဲေနေသာ အသက္မဲ့႐ုပ္ေကာင္သည္ လည္းေကာင္း ပုေဗၺ- မေသမီ ေရွးအခါ၌၊ ေတသံ ဓမၼာနံ- ထုိ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔၏၊ အပဂမာ- ခ်ဳပ္စဲျပတ္ကင္းျခင္းေၾကာင့္၊ နစရဏာဒိယထာ- သြားရပ္ထုိင္ေလ်ာင္းျခင္းကုိ မျပဳသကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ထုိ႔အတူ၊ ဣဓံသ၀ိညာဏကံပိ- ဤအသက္ရွိေသာ ႐ုပ္ေကာင္သည္လည္း၊ ေတသံဓမၼာနံ- ထုိဇီ၀ိတ စေသာတရားတုိ႔၏၊ အပဂမ- ကင္းျပတ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသည္ရွိေသာ္၊ စရဏာဒိ- သြားျခင္း စသည္သည္၊ နဘ၀ိႆတိ- မျဖစ္ေပေတာ့လတၱံ႕။
အထက္ပါဂါထာ၏ ပုဗၺဒၶျဖစ္ေသာ ေရွ႕ႏွစ္ပါဒတြင္ ပထမပါဒျဖင့္ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္သည္ မိမိႏွင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ကုိ သဘာ၀ခ်င္း တူသည္ကုိ ျပဳသျဖင့္ အပဗဟိဒၶကုိယ္၌ စဲြ၍ျဖစ္ေသာ ေဒါသကိေလသာကုိပယ္၏။ ဒုတိယပါဒျဖင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ မိမိကုိယ္ကုိ သဘာ၀ခ်င္းတူသည္ကုိ ျပဳသျဖင့္ အတြင္းအဇၩတၱကုိ စဲြ၍ျဖစ္ေသာ ရာဂကုိပယ္၏။ သက္ရွိသက္မဲ့႐ုပ္ေကာင္ႏွစ္မ်ဳိးကုိ အတူျပဳသျဖင့္ ေမာဟကုိ ပယ္သည္မည္၏။ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ မိမိ႐ုပ္ျခားနားျခင္း မရွိသည္ကုိလည္းေကာင္း၊ မိမိ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္၏ ထူးျခားျခင္းမရွိ သဘာ၀အားျဖင့္ တူသည္ကုိ လည္းေကာင္း ဉာတပရိညာ ျဖစ္ေပၚလွ်င္ ေမာဟဟူေသာ အ၀ိဇၨာ ပေပ်ာက္ေလေတာ့သည္ဟု သိရာ၏။
(၁၁-အမွတ္ ဂါထာ၏ ေနာက္ႏွစ္ပါဒ အနက္ကုိ ျပန္ဆက္သည္။)
ယထာဘူတဥၥိ- ယထာဘူတံဧ၀- ဟုတ္မွန္ေသာ အတုိင္းသာလွ်င္၊ ပရိဇာနိတြာ- ဉာတပရိညာဉာဏ္ျဖင့္ သိၿပီး၍၊ ဧ၀ံပဋိပၸေႏၷာ- ဤျပဆုိအပ္သည့္ အတုိင္းက်င့္ေသာ၊ ဘိကၡဳ- ေယာဂီရဟန္းသည္၊ အႏုပုေဗၺန- ပရိညာအစဥ္အားျဖင့္၊ တစ္နည္း- ၀ိသုဒၶိေျခာက္ပါး အစဥ္အားျဖင့္၊ တစ္နည္း- မဂ္အစဥ္ျဖင့္၊ အဇၩတၱံ- မိမိသႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ၊ ကာေယ- သက္ရွိကုိယ္၌လည္းေကာင္း၊ ဗဟိဒၶါ- အပသႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ၊ ကာေယ- သက္ရွိသက္မဲ့ကုိယ္၌လည္းေကာင္း၊ ဆႏၵံ- ႏွစ္သက္တြယ္တာတပ္မက္ျခင္းကုိ၊ ၀ိရာဇေယ- ပဟာနပရိညာျဖင့္ ပယ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏုိင္ရာ၏။
၁၁-အမွတ္ ဂါထာေဒသနာျဖင့္ ဓမၼႆ၀နပုဂၢိဳလ္၏ ေသကၡအရိယာဘုံသို႔ ေရာက္ျခင္းကုိ ျပဆုိၿပီး၍ အေသကၡအရိယာဘုံသို႔ ေရာက္ျခင္းကုိ ဆက္လက္ေဟာျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ၁၂-အမွတ္ ဂါထာေဒသနာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ဆႏၵရာဂ ကင္းလြတ္မွ နိဗၺာန္ကုိရ
(၁၂) ဆႏၵရာဂ၀ိမုေတၱာ ေသာ၊ ဘကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣေမ။
အဇၩဂါ အမတံ သႏၲႎ၊ နိဗၺာနံ ပဒ မုတၱမံ။ ။
ဣဓ- ဤသာသနာေတာ္၌၊ ငါ- သက္ရွိသက္မဲ့ အဇၩတၱဗဟိဒၶျဖစ္ေသာကုိယ္၌၊ ဆႏၵရာဂ၀ိမုေတၱာ- အခ်င္းခပ္သိမ္း ဆႏၵရာဂကုိ ပယ္ျခင္းေၾကာင့္ တပ္မက္ျခင္းကင္းေသာ ပညာဏ၀ါ- အရဟတၱမဂ္ ပညာရွိေသာ၊ ေသာဘိကၡဳ- မဂ္၏အျခားမဲ့၌ အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ေရာက္ၿပီးေသာ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္သည္၊ အမတံ- ေသျခင္းကင္းေသာ၊ သႏၲႎ- ခပ္သိမ္းေသာ ေတဘုမၼက သခၤါရတုိ႔၏ ၿငိမ္းေအးရာျဖစ္ေသာ၊ နိဗၺာနံ- တဏွာမွထြက္ေျမာက္ရာျဖစ္ေသာ၊ အစၥဳတံ- စုေတေ႐ြ႕ေလ်ာျခင္းကင္းေသာ၊ ပဒံ-မဂ္ဉာဏ္ စသည္ျဖင့္ေရာက္အပ္ေသာ နိဗၺာန္သို႔၊ အဇၩဂါ- ေရာက္ၿပီ။
ငါဘုရား၏ အဆုံးအမျဖစ္ေသာ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းတရားကုိ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ ေနာက္က အစီအစဥ္ျဖင့္ နည္းလမ္းၫႊန္ျပခဲ့သည့္အတုိင္း၊ သက္ရွိကုိယ္၌ျဖစ္ေစ၊ သက္မဲ့ကုိယ္၌ျဖစ္ေစ၊ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ တစ္စုိးတစ္စိမွ်မရွိ။ အကာအတိ အပုပ္အသုိးတုိ႔ျဖင့္သာ ျပည့္သည္ကုိသိ၍ ထုိကုိယ္၌ ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္းကင္းလ်က္ ေအာက္မဂ္ ေအာက္ဖုိလ္တုိ႔ကုိ ရၿပီးေသာ ေသကၡအရိယာပုဂၢိဳလ္သည္ ကုိယ္တြင္းကုိယ္ပ သက္ရွိသက္မဲ့ျဖစ္ေသာ ထုိ႐ုပ္အေပါင္းဟူေသာကုိယ္၌ အခ်င္းခပ္သိမ္း တပ္မက္ေသာတဏွာ လုံး၀ကင္းသည္ျဖစ္၍ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳကာ ေသျခင္းကင္းေသာ သခၤါရဒုကၡတုိ႔၏ ၿငိမ္းေအးရာ, ေ႐ြ႕ေလ်ာပ်က္စီးျခင္းကင္းရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေလၿပီဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ဤသို႔လွ်င္ သက္ရွိသက္မဲ့ျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယတည္းဟူေသာ အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ အၿပီးအဆုံး ေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးလ်င္ တစ္ဖန္ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ဤမွ်ေလာက္ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္၍ အက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားေသာ တန္ခုိးအာနိသင္ရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ အႏၲရာယ္ျပဳတတ္ေသာ ပမာဒ၀ိဟာရ-ဟုဆုိအပ္ေသာ တရား၌ ေမ့ေမ့ ေလ်ာ့ေလ်ာ့, ေပါ့ေပါ့တန္တန္, အမႈမဲ့အမွတ္မဲ့ ေနျခင္း၏အျပစ္ကုိ ကဲ့ရဲ႕ကာ ျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဒြိပါဒေကာ စေသာ ၂-ဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပုပ္သုိးနံေစာ္ ေရေလွ်ာ္ပစ္ရ ကုိယ္ကာယ
(၁၃) ဒြိပါဒေကာယ မသုစိ၊ ဒုဂၢေႏၶာ ပရိဟရတိ။
နာနာကုဏပ ပရိပူေရာ၊ ၀ိႆေႏၲာ တေတာ တေတာ။ ။
ဒြိပါဒေကာ- အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာ၊ အယံကာေယာ- ဤကုိယ္သည္၊ အသုစိ- မစင္ၾကယ္လ်င္၊ ဒုဂၢေႏၶာ- မေကာင္းေသာကုိယ္အနံ႔ရွိလ်က္၊ နာနာကုဏပ ပရိပူေရာ- အထူးထူးေသာ အပုပ္အတိျပည့္လ်က္၊ တေတာတေတာ- မ်က္စိ, နား စေသာ ထုိထုိကုိယ္အရပ္မွ ၀ိႆေႏၲာ- အထူးထူးအေထြေထြ ယုိစီးလ်က္၊ ဗာေလာ- လူမုိက္သည္၊ ႏွာနာဒီဟိ- ေရခ်ဳိးျခင္း စသည္တုိ႔ျဖင့္၊ ပရိဟရတိ- ႐ြံရွာဖြယ္တုိ႔ကုိ သုတ္သင္ဖယ္ရွား၏။ ပုပၹဂႏၶဂတၱာလကၤာရာဒီဟိ- ပန္း, နံ႔သာ, အ၀တ္တန္ဆာ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ပရိဟရတိ- ကုိယ္လုံး၀န္းက်င္ ျပဳျပင္ေဆာင္႐ြက္၏။
အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာ လူ၏ကုိယ္သည္ အမွန္အားျဖင့္ မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္သည္သာ ျဖစ္၏။ ေကာင္းမြန္ ေမႊးႀကိဳင္ေသာ အနံ႔ မရွိ႐ုံသာမဟုတ္၊ ပုပ္သုိးၫွီေဟာင္ေသာ အနံ႔လည္းရွိ၏။ အထူးထူးအေထြေထြေသာ အပုပ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ႏွက္လ်က္ရွိ၏။ ထုိထုိမ်က္စိေပါက္, နားေပါက္ စသည္တုိ႔မွ အညစ္ေၾကးတုိ႔သည္ ယုိစီးလ်က္ရွိ၏။ ယင္းသို႔လွ်င္ အလြန္မႏွစ္သက္ဖြယ္ ႐ြံရွာဖြယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ျဖစ္ေသာ ကုိယ္ကုိပင္လွ်င္ တရားမယွဥ္ အျမင္မမွန္ေသာ သူတုိ႔သည္ ေရခ်ဳိးျခင္း၊ သနပ္ခါး၊ ပန္းနံ႔သာ အေမႊးအႀကိဳင္ လိမ္းက်ံျခင္း ပုိးဖဲကတၱီပါ အ၀တ္အ႐ုံတုိ႔ကုိ ၀တ္႐ုံသုံးေဆာင္ျခင္းျဖင့္ အပုပ္အတိၿပီးေသာကုိယ္ကုိ ကာကြယ္ဖုံးအုပ္ကာ မိမိကုိယ္ကုိလည္း မိမိ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုး သာယာၾကကုန္၏။ ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ အျခားေသာကုိယ္ကုိလည္း သာယာႏွစ္သက္ တပ္မက္စဲြလမ္းၾကကုန္၏ဟု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပုပ္သုိးေနေသာကုိယ္ျဖင့္ တရားမျမင္ မာန္၀င္ေနၾကျခင္း
(၁၄) ဧတာဒိေသန ကာေယန၊ ေယာ မေည ဥဏၭႅေမတေ၀။
ပရံ ၀ါ အ၀ဇာေနယ်၊ ကိ မညၾတ အဒႆနာ။ ။
ဧတာဒိေသန- ဤသုိ႔ျပဆုိအပ္ၿပီးေသာ သေဘာရွိေသာ၊ ကာေယန- အပုပ္အသုိးအတိျပည့္ေသာ ကုိယ္ျဖင့္၊ ေယာ- တရားမယွဥ္ ဉာဏ္မျမင္ေသာ ပုဂၢဳိလ္သည္၊ ဥဏၭႅေမတေ၀- မာန္တႂကြားႂကြား ငါတကားဟု ေထာင္လႊားျခင္းငွာ၊ မေည- တဏွာအားျဖင့္ ငါ့ကုိယ္, မာနအားျဖင့္ ငါတကား, ဒိ႒ိအားျဖင့္ ငါ့ကုိယ္ၿမဲ၏ဟု ေအာက္ေမ့မွတ္ထင္၏။ ပရံ၀ါ- သူတစ္ပါးကုိမူလည္း၊ အ၀ဇာနယ်- ဇာတိ နာမ ေဂါတၱ စသည္ျဖင့္ မထီမဲ့ျမင္ ႐ႈတ္ခ်ရာ၏။ တံ ကာရဏံ၊ ထုိသူမုိက္၏ မိမိကုိယ္ကုိ ဘ၀ဂ္တျမွင့္ ခ်ီးပင့္ေျမွာက္စား သူတစ္ပါးကုိ ေအာက္အ၀ီစိ ဆုိက္ထိေကာင္းဖြယ္ ႏွိပ္နယ္႐ႈတ္ခ်ျခင္း၏ အေၾကာင္းသည္၊ အဒႆနာ- အရိယာမဂ္ျဖင့္ အရိယသစၥာကုိ မျမင္ျခင္းဟူေသာ အဓိဂမ- မရွိျခင္းကုိ၊ ၀ါ- ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတၱန္ ဟူေသာ အာဂမ, ထုိသုတၱန္ျဖင့္ ျပအပ္ေသာ သုညတ စသည္ကုိ မျမင္ျခင္းကုိ၊ အညၾတ- ၾကဥ္ထား၍၊ ကႎသိယာ- အဘယ္မွာ ျဖစ္ရာအံ့နည္း၊ အာဂမာဓိ- ဂမာဘာ၀ေမ၀- အာဂမ ဟူေသာ ပရိယတ္, အဓိဂမဟူေသာ ပဋိေ၀ဓ မရွိျခင္းသည္သာလွ်င္၊ ကာရဏံ- ကုိယ္ကုိေျမွာက္စား သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ်ျခင္း၏ အေၾကာင္းအရင္းေပတည္း။
ကာယာႏုပႆနာျဖင့္ နႏၵာေထရီရဟႏၲာမ ျဖစ္ျခင္း
ဤေဒသနာေတာ္အဆုံး၌ နႏၵာေထရီသည္ “ငါကား အလြန္မွ မုိက္မဲခဲ့ေလစြတကား၊ ကုိယ္ခႏၶာကုိယ္ အေၾကာင္းျပဳ၍ ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားအား ဖူးေျမာ္ကာ တရားနာရန္ မလာမိခဲ့ေပ” ဟု သံေ၀ဂျဖစ္ေလသည္။
သံေ၀ဂျဖစ္ၿပီးေနာက္ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက သုတၱန္ေဒသနာေတာ္ကုိ ေကာင္းစြာႏွလုံးသြင္းဆင္ျခင္၍ ထုိကာယာႏုပႆနာ ကမၼ႒ာန္းျဖင့္သာလွ်င္ ၂-ရက္ ၃-ရက္ အတြင္း၌ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသျဖင့္ “ခီဏာသ၀အဂၢဒကၡိေဏယ်ရဟႏၲာေထရီမ” အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေလၿပီ။ ဤကား သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူျခင္းတည္း။
ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕၌ အညတရ ရဟန္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူေသာအခါ၌ကား တရားေတာ္အဆုံး၌ ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ အကၽြတ္တရား ရၾကကုန္၏။ သီရိမာ နတ္သမီးသည္လည္း အနာဂါမိဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ အညတရ ရဟန္းသည္ကား ေသာတာပတၱိဖုိလ္၌ တည္သည္ဟု ဆုိသည္။
ဤတရားစာ အစ၌ ျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း -
(၁) ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ အႏွစ္သာရမရွိျခင္း၊
(၂) အေမႊးနံ႔သာတုိ႔ျဖင့္ျပည့္ေသာ ႐ုပ္မဟုတ္ျခင္း၊
(၃) ႐ြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္အတိျပည့္ေသာ ႐ုပ္အေပါင္းမွ်သာျဖစ္ျခင္း၊
(၄) တပ္မက္ႏွစ္သက္ဖြယ္မရွိျခင္း၊
ဟု ဆုိအပ္ေသာ ေကာ႒ာသ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ သေဘာအမွန္ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္သိျမင္ကာ ထုိ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၌ မွားယြင္းေသာ အျမင္ျဖင့္ တပ္မက္ႏွစ္သက္တြယ္တာခဲ့ေသာ တဏွာ, ငါတကားဟူေသာ မာန, ငါ့ကုိယ္ဟူေသာ ဒိ႒ိတုိ႔ကုိ ရန္သူႀကီးေတြအျဖစ္ျဖင့္ ေတြ႕ျမင္၍ ထုိ တဏွာ, မာန, ဒိ႒ိတုိ႔ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္ အဆင့္ဆင့္ျဖင့္ တျဖည္းျဖည္းေခါင္းပါးအားနည္းေစလ်က္ မဂ္ဉာဏ္အတန္တန္ျဖင့္ေက်ာ္ကာ အရဟတၱ မဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာတုိ႔ကုိ အႂကြင္းမဲ့ပယ္သတ္ ၿငိမ္းေအးေစသည္ျဖစ္၍ အာသေ၀ါကုန္ခန္းေသာ အဂၢဒကၡိေဏယ် ရဟႏၲာအျဖစ္သုိ႔ နႏၵာေထရီ စေသာ သူေတာ္ေကာင္း ရဟန္းရွင္လူ အေပါင္းတုိ႔သည္လည္း ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ အျဖစ္မွန္ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ ေရွးဦးစြာ ျမင္ၾကၿပီးလွ်င္ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာအေပါင္းကုိ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ႏုိင္ၾကေသာအားျဖင့္ ဒုကၡဇာတ္သိမ္း အၿငိမ္းႀကီးၿငိမ္းရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ၾကပါေစကုန္သတည္း။
ကာယ၀စၧိႏၵနိကသုတ္ ၿပီး၏။
(စစ္ကုိင္းေတာင္႐ုိး၊ ေရႊဟသၤာတုိက္သစ္ ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္)
ေသျခင္းေကာင္းေသာ ဘ၀ လားရာေကာင္းေသာ ဂတိ
နိဒါန္း
“သူေသဆုိသည္မွာ ေဆြမ်ဳိးမိဘမ်ားႏွင့္ ေနာင္ဘယ္ေသာအခါမွ ျပန္မေတြ႕ရေတာ့ေသာသူ ျဖစ္ပါသည္”ဟု ဘုရားေလာင္း သိဒၶတၳမင္းသား နိမိတ္ႀကီးေလးပါးျမင္ရာတြင္၊ ရထားထိန္းေမာင္ဆန္၏ ေလွ်ာက္ထားခ်က္ျဖစ္ပါသည္။ လူတုိင္းသည္ မိဘေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ အတူတကြ၊ ထာ၀ရေနလုိၾကပါသည္။ လူတုိင္းမေသလုိၾကပါ။ ေသရမည္ကုိ ေၾကာက္ၾက၏။ သုိ႔ေသာ္ ေလာက၌ မေသသူမရွိ၊ မေသရန္ အမ်ဳိးမ်ဳိးႀကံဆေနၾကေသာ္လည္း မေသရန္ မစြမ္းေဆာင္ႏုိင္ၾကပါ။ ပုခက္ေပၚေရာက္သူတုိင္း ေခါင္းထဲေရာက္ၾကရမည္ ဆုိသည့္အတုိင္း ေမြးဖြားလာေသာ သတၱ၀ါမွန္သမွ် ေသျခင္းတရားကုိ ေရွာင္လႊဲမရ၊ မုခ်မေသြ ေသဆုံးၾကရေပမည္။
ဘ၀ဆုိသည္မွာ ေနခြင့္ရသေလာက္ ေနရျခင္းသာျဖစ္၏။ ေနခ်င္သေလာက္ေန၍ မရပါ။ အကန္႔အသတ္ရွိပါသည္။ မည္သည့္အခ်ိန္အခါတြင္ ေသဆုံးၾကရမည္ကုိလည္း မသိႏုိင္ၾကပါ။ ေသခါနီးေၾကာက္စိတ္ေၾကာင့္ အလဲြလဲြအမွားမွား ျဖစ္တတ္ၾကပါသည္။ အက်ဳိးဆက္အားျဖင့္လည္း ေနာက္ဘ၀လားရာဂတိမ်ား၊ မေကာင္းႏုိင္ၾကပါ။ ဘ၀ေဟာင္းကုိ ဘ၀ေကာင္းႏွင့္လဲႏုိင္ရန္ မွန္မွန္ကန္ကန္ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ျဖင့္ ေသဆုံးႏုိင္ၿပီး ေကာင္းေသာ ဘ၀သစ္ကုိ ရရွိရန္ျပင္ဆင္ထားၾကရပါမည္။ ဤစာအုပ္ကုိ တစ္ခါဖတ္ဖူး ေသဖုိ႔နားလည္ေစရန္၊ ေသျခင္းေကာင္းေသာဘ၀ လားရာေကာင္းေသာဂတိကုိ ရရွိႏုိင္ၾကပါရန္ ရည္႐ြယ္ေရးသားအပ္ပါသည္။
ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အဆုိႏွင့္အညီ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔သည္ ယခုလက္ရွိ ဘ၀အျပင္၊ ေရွးေရွးက ဘ၀မ်ားစြာရွိခဲ့ၿပီး၊ ေနာင္ေနာင္ဘ၀မ်ားလည္း ျဖစ္ၾကရဦးမည္ဟု ယုံၾကည္ၾကပါသည္။ သတၱ၀ါတုိင္း၊ သတၱ၀ါတုိင္းသည္ ဘ၀အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေပၚေနရသည္၊ သံသရာ၌ တစ္ဘ၀ၿပီးတစ္ဘ၀ အသစ္တစ္ဖန္က်င္လည္ ေနၾကရသည္ဟု ခံယူၾကပါသည္။ က်င္လည္ၾကရမည့္ ဘ၀မ်ားကုိ ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ၿပိတၱာ၊ အသူရကာယ္ဟူေသာ အပါယ္(၄)ဘုံ၊ လူႏွင့္နတ္ျပည္ (၆)ထပ္ျဖစ္ေသာ ကာမသုဂတိ(၇)ဘုံႏွင့္ ျဗဟၼာဘုံ(၂၀)ဟူ၍ စုစုေပါင္း (၃၁)ဘုံရွိသည္ဟု နားလည္ၾကပါသည္။ သတၱ၀ါတုိ႔၏ တည္ေနရာအရပ္ကုိ ပါဠိဘာသာတြင္ “ဘူမိ”ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ျမန္မာဘာသာတြင္ “ဘုံ”ဟူ၍လည္းေကာင္းေခၚသည္။ ယင္းကုိ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ၿပိတၱာႏွင့္ အသူရကာယ္ေပါင္း၍ ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ၿပိတၱာ၊ လူနတ္ျဗဟၼာဟူ၍ လားရာဂတိ ငါးျဖာဟုဆုိၾကပါသည္။ ဂတိ ငါးနယ္၊ ခ်ာခ်ာလည္ဆုိသည့္အတုိင္း (၃၁)ဘုံအတြင္း ဘ၀ အဆက္မျပတ္ အသစ္အသစ္ျဖစ္ေနရ၊ လွည့္ပတ္ေနရေသာေၾကာင့္ သံသရာ၀ဲၾသဃဟု တင္စား၍ေခၚဆုိၾကပါသည္။
ဗုဒၶတရားေတာ္အရ သတၱ၀ါတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ ဤအရပ္၊ ဤၿမိဳ႕၊ ဤတုိင္းျပည္၊ ဤကမၻာတုိ႔အျပင္၊ အျခားအျခားေသာ ၿဂိဳလ္မ်ား၊ စၾက၀ဠာတုိ႔၌ ဘ၀ အသစ္ျဖစ္ႏုိင္ၾကေပသည္။
အမ်ဳိးဘာသာျခား၍လည္း ဘ၀အသစ္ျဖစ္ႏုိင္ၾကေပသည္။ (၃၁)ဘုံလုံးတြင္ပင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ အျခားဘာသာ၀င္မ်ား ေရာက္ရွိက်င္လည္ႏုိင္ၾကပါသည္။ က်င္လည္ရမည့္ ဘုံဘ၀မ်ားအေၾကာင္းကုိ အနည္းငယ္ေဖၚျပပါမည္။
ထုိငရဲမ်ားသည္ လူ႔ျပည္၌ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူတုိ႔၏ က်ေရာက္ခံစားရန္ အက်ဥ္းေထာင္မ်ားရွိသကဲ့သို႔၊ သတၱ၀ါတုိ႔၏တည္ရွိရာ၊ ဤကမၻာေျမျပင္အတြင္း၌ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ုိက္က်ဳးလြန္သူတုိ႔၏ က်ေရာက္ခံေနရန္ ေနရာငရဲမ်ားျဖစ္ၾက၏။ အကုသိုလ္ႀကီးမားသူတုိ႔မွာ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ အကုသုိလ္မေကာင္းမႈမ်ားအလုိက္ သက္ဆုိင္ရာငရဲသုိ႔ က်ေရာက္ရ၏။ ဆင္းရဲဒုကၡအမ်ဳိးမ်ဳိး အဆက္မျပတ္ ခံစားရ၍ အားငယ္စြာ ေအာ္ဟစ္ငုိေႂကြး ျမည္တမ္းေနၾကရေပသည္။ ငရဲထိန္းမ်ား၏ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္စြာ သတ္ျဖတ္႐ုိက္ႏွက္ ႏွိပ္စက္ျခင္းကုိ ခံေနၾကရေပသည္။ ငရဲသားမ်ားသည္ ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ အကုသုိလ္ကံ မကုန္မခ်င္း မေသႏုိင္၊ ဘ၀မေျပာင္းႏုိင္ဘဲ ငရဲဆင္းရဲကုိ ခံေနၾကရ၏။ သက္တမ္းမွာ အကုသုိလ္ကံအေလ်ာက္ ရွည္ၾကာၾက၏။ အခ်ဳိ႕မွာ ရက္ပုိင္းမွ်ေလာက္သာခံရေသာ္လည္း အခ်ဳိ႕မွာ ကမၻာႏွင့္ခ်ီ၍ ခံၾကရ၏။
သဂၤါယနာ၀င္၊ အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းႀကီးတုိ႔၌ ေဖၚျပထားသည့္အတုိင္း ထုိၿပိတၱာမ်ားကုိ အတန္းအစား ေလးမ်ဳိးခဲြျခားေဖၚျပအပ္ပါသည္။
၁။ ပရဒတၱဴပဇီ၀ကၿပိတၱာ
သူတစ္ပါးတုိ႔ေပးေသာ အစာကုိအမွီျပဳ၍ အသက္ရွင္ေနရေသာ ၿပိတၱာ။
၂။ ခုပၸိပါသိကၿပိတၱာ
ထမင္းငတ္ျခင္း၊ ေရမြတ္သိပ္ျခင္းျဖင့္ မျပတ္ႏွိပ္စက္ျခင္း ခံေနရေသာ ၿပိတၱာ။
၃။ နိဇၩာမတဏွိကၿပိတၱာ
အၿမဲေလာင္ကၽြမ္း ခံေနရသျဖင့္ ပူပန္ျခင္းရွိေသာ ၿပိတၱာ။
၄။ ကာလကၪၥိကၿပိတၱာ
အသူရကာယ္ဟုေခၚေသာ ၿပိတၱာအသူရကာယ္ ျဖစ္သည္။ ခႏၶာကုိယ္ အလြန္ႀကီးမား၍ အ႐ုိးအေရမွ်သာရွိ၏။ ခံတြင္းသည္ အပ္နဖားေပါက္မွ်သာရွိ၏။
ေလာကပညတၱိက်မ္းတြင္ ၿပိတၱာ (၁၂)မ်ဳိး၊ ပါရာဇိက ပါဠိေတာ္၊ သံယုတ္ပါဠိေတာ္တုိ႔၌ ၿပိတၱာ (၂၁)မ်ဳိးဟု အသီးသီးခဲြျခားလာရွိ၏။
သုိ႔ရာတြင္ ၎တုိ႔ကုိ စုစည္းလုိက္ပါက ေဖၚျပခဲ့သည့္ ၿပိတၱာေလးမ်ဳိးတုိ႔တြင္ ထုိက္သည့္အားေလ်ာ္စြာအက်ဳံး၀င္သြားေပသည္။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ အသူရကာယ္သည္ ၿပိတၱာအႀကီးစားျဖစ္သည္။
တေစၧ၊ မွင္စာ၊ သရဲ၊ သဘက္၊ အစိမ္း၊ ဖုတ္ေကာင္၊ က်တ္ေကာင္၊ ေျမဖုတ္ဘီလူး၊ ဥစၥာေစာင့္ စသည္တုိ႔သည္ ၿပိတၱာမ်ားပင္ျဖစ္ၾကေပသည္။ ယင္းတုိ႔မွာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ပထမအမ်ဳိးအစား ပရဒတၱဴပဇီ၀က ၿပိတၱာမ်ဳိးျဖစ္ၾကေပ၏။ သခၤ်ဳိင္း၊ ေရစ၊ ကမ္းစ၊ သားငါးရေလာက္ေသာ အရပ္၌ေနၾက၏။ အခ်ဳိ႕မွာ သစ္ပင္၊ အိမ္အႀကိဳအၾကား၊ ေက်ာင္း၊ ဘုရား၊ ဇရပ္ အနီးစသည္တုိ႔၌ ေနၾက၏။ လူတုိ႔၏ ထမင္းက်န္၊ ဟင္းက်န္၊ တံေတြး၊ အန္ဖတ္၊ အပုပ္အစပ္၊ အေသေကာင္တုိ႔ကုိ ရွာေဖြစားေသာက္ၾက၏။ မရေသာအခါ ငတ္မြတ္ျခင္းျဖင့္ ဆင္းရဲခံေနရ၏။
ပထမအမ်ဳိးအစား ပရဒတၱဴပဇီ၀က ၿပိတၱာမ်ဳိးတုိ႔သည္ မည္မွ်ပင္ ဆင္းရဲဒုကၡခံစားေနရေသာ္လည္း မိမိတုိ႔အားရည္ၫႊန္း လွဴဒါန္း၍ အမွ်ေပးေ၀သည္ကုိ ၀မ္းေျမာက္စြာ သာဓုေခၚႏုိင္လွ်င္ စားဖြယ္၊ ေသာက္ဖြယ္စသည္မ်ား ရရွိႏုိင္သည္။ ခံစားေနရေသာ ဆင္းရဲ ဒုကၡမ်ားကြယ္ေပ်ာက္၍ တစ္ခဏျခင္းမွာပင္ ခ်မ္းသာ အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ရရွိႏုိင္သည္။
ေ၀မာနိကၿပိတၱာမ်ဳိးသည္ ကုသိုလ္အကုသုိလ္ေရာ၍ တစ္ခါတစ္ရံ ကုသုိလ္အက်ဳိးေၾကာင့္ နတ္ဗိမၼာန္၌ နတ္စည္းစိမ္ကုိ ခံစားရ၏။ အခ်ဳိ႕ၿပိတၱာတုိ႔သည္ ေကာင္းကင္၌ ပ်ံသန္းႏုိင္၏။ တန္ခုိးအသင့္အတင့္ရွိ၏။ ၿပိတၱာတုိ႔၏ ဘုံသည္ လူ႔ျပည္ႏွင့္ တစ္ဆက္စပ္တည္း ရွိေနေသာ္လည္း ၿပိတၱာတုိ႔အား လူမ်ားက မျမင္ႏုိင္ၾကေပ။
နတ္ေဒ၀ီတုိ႔၌ ကုိယ္၀န္ေဆာင္မႈႏွင့္ သက္ဆုိင္ေသာ ကိစၥစုမ်ား တစ္ခုမွ်မရွိ။ သားသမီးျဖစ္ထုိက္ေသာ နတ္သား နတ္သမီးတုိ႔သည္ ရင္ခြင္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အိပ္ရာေပၚ၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလုိလုိ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။ ဤသုိ႔ သားသမီးအရာ၌ တည္ေသာနတ္မ်ားအျပင္၊ အျခား အေစခံနတ္သား နတ္သမီးမ်ား၊ နတ္ကေခ်သည္၊ နတ္ဇာတ္သမားမ်ား လည္းရွိၾက၏။ အခ်ဳိ႕နတ္မ်ား၌ ဗိမာန္ကုိယ္ပုိင္မရွိၾကပါ။ နတ္သား နတ္သမီးပ်ဳိတုိ႔သည္ လူပ်ဳိလွည့္မႈလည္းရွိၾက၏။ အခ်ဳိ႕နတ္သမီးမ်ားသည္ ဗိမာန္အဆင္သင့္ရရွိေသာ္လည္း ဗိမာန္ႏွင့္တကြ မိမိတုိ႔ကုိ ပုိင္ဆုိင္သည့္ နတ္သားမရွိၾကသျဖင့္ ပ်င္းရိၿငီးေငြ႔အလုိမျပည့္ၾကသည္လည္း ရွိေသး၏။ ကုသုိလ္ကံျခင္း ကြာျခားသေလာက္ ဘုံဗိမာန္ႏွင့္ ႐ုပ္အဆင္းလည္း ကြာျခားေနတတ္ၾကေပသည္။ ေရာက္ရွိရာ နတ္ျပည္အလုိက္ သက္တမ္းမ်ားရွည္ၾကသည္။
နတ္ဘုံနတ္နန္းတုိ႔ထက္ ခမ္းနားလွေသာ ဗိမာန္ဥယ်ာဥ္တြင္ လူေယာဂီသူေတာ္စင္မ်ားနည္းတူ တစ္ခ်ဳိ႕က ေမတၱာစေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ စီးျဖန္းပြားမ်ား၍၊ တစ္ခ်ဳိ႕က စ်ာန္၀င္စားလွ်က္ ၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းစြာ စံျမန္းၾကေပသည္။ လူ႔ျပည္၌ အခ်င္းခ်င္း အတန္းအစား ကြာျခားသကဲ့သုိ႔ ျဗဟၼာခ်င္းလည္း အတန္အစားကြာျခားၾက၏။
ျဗဟၼာဘုံ၌ျဗဟၼာျဖစ္ရသူတုိ႔သည္ လူ႔ျပည္တြင္အရိယာအျဖစ္သုိ႔ေရာက္လွ်င္ (မဂ္ဖုိလ္ရလွ်င္) ထုိျဗဟၼာဘုံမွ ေအာက္ကာမဘုံသုိ႔ျပန္၍ ပဋိသေႏၶမတည္ေတာ့ေပ။ အဆင့္ဆင့္ဉာဏ္ရင့္ကာ ရဟႏၲာျဖစ္၍ နိဗၺာန္စံၾကေလေတာ့သည္။
အရိယာမျဖစ္ေသးလွ်င္၊ ယင္းတုိ႔၏ စ်ာန္အဟုန္ကုန္ေသာအခါ လူ႔ဘုံ၊ နတ္ဘုံဟူေသာ ေအာက္ကာမဘုံမ်ားသုိ႔ တစ္ဆင့္ေရာက္ၾက၍ ကံအေၾကာင္းမသင့္၍ ေလွ်ာက်ရျပန္ေသာအခါ အပါယ္ေလးပါး၌ ငရဲေကာင္၊ ၿပိတၱာေကာင္၊ တိရစၧာန္ေကာင္မ်ားလည္း ျဖစ္ႏုိင္ၾကေလသည္။
ဗုဒၶအဘိဓမၼာတရားေတာ္အရ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆုံးျခင္းမွာ အေၾကာင္းအားျဖင့္ -
(၁) သက္တမ္းကုန္းျခင္း
(၂) ကံအစြမ္းကုန္ျခင္း
(၃) သက္တမ္းႏွင့္ ကံအစြမ္း ၂မ်ဳိးလုံးကုန္ျခင္း
(၄) ဥပေစၧဒက - ကံကသတ္ျခင္းဟူ၍ ေလးမ်ဳိးျဖစ္ေပသည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ဆီမီးၿငိမ္းရာတြင္
(၁) ဆီကုန္ခန္းျခင္း
(၂) မီးစာကုန္ျခင္း
(၃) ဆီႏွင့္ မီးစာ ႏွစ္မ်ဳိးလုံးကုန္ခန္းျခင္း
(၄) ဆီႏွင့္ မီးစာရွိပါေသာ္လည္း ေလျပင္းတုိက္ခတ္ျခင္း တမင္ၿငိမ္းသတ္ျခင္းတုိ႔ျဖင့္ ထင္ဟတ္ႏုိင္ပါသည္။
ဥပေစၧဒက - ကံတစ္ခုခုေၾကာင့္ ေသရျခင္းကုိ “အကာလ မရဏ - ေသဆုံးရန္ အခ်ိန္မက်ေရာက္ေသးမီ ေသရျခင္း”ဟု ေခၚ၏။ အမိ၊ အဖ၊ ဆရာသမား၊ ဂုဏ္ႀကီးေသာသူတုိ႔ကုိ ေစာ္ကားသူတုိ႔သည္ ထုိကံမ်ားေၾကာင့္ သက္တမ္းေစ့သည္အထိ မေနရဘဲ ႐ုတ္တရက္ ေသဆုံးၾကရတတ္သည္။ သတိမရွိ၊ ဉာဏ္မရွိ၍ အစားမတတ္၊ အသြားမတတ္၊ အေနအထုိင္မတတ္သူမ်ားလည္း ေသခ်ိန္မက်ဘဲ ေသၾကရ၏။ ေရွးေရွးက သူတစ္ပါးကုိ အစာငတ္ထားခဲ့ဘူးျခင္း၊ ေႁမြႏွင့္တုိက္ျခင္း၊ အဆိပ္ခတ္ျခင္း၊ တုတ္ဓါး စသည္တုိ႔ျဖင့္ ႐ုိက္သတ္ျခင္း၊ ေရႏွစ္သတ္ျခင္း၊ မီးတုိက္သတ္ျခင္း စသည္ျဖင့္ သူတစ္ပါးေသေအာင္ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ ျပဳခဲ့ဖူးသူတုိ႔သည္ ထုိကံမ်ား အခြင့္ရေသာအခါ ထမင္းငတ္၊ ေရငတ္၊ ေႁမြကုိက္၊ ေရနစ္၊ အဆိပ္မိ၊ မီးေလာင္ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ေသတတ္ၾကပါသည္။ သူတစ္ပါး လက္နက္ႏွင့္ေသျခင္း၊ မေတာ္တဆထိခုိက္မႈမ်ားျဖင့္ ေသရျခင္းတုိ႔သည္ ဥပေစၧဒကကံေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။
ေသဆုံးခါနီးတြင္ (၁) ကံနိမိတ္၊ (၂) ကမၼနိမိတ္၊ (၃) ဂတိနိမိတ္ ဟု နိမိတ္သုံးမ်ဳိးတြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးထင္လာတတ္ၾကေပသည္။ ဒါန သီလစေသာ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားကုိ မ်ားမ်ားဆည္းပူးအားထုတ္ထားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္၊ ေကာင္းေသာကံနိမိတ္၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္မ်ား ထင္လာတတ္ၾကသည္။ သူ႔အသက္သတ္ျခင္း စေသာ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္မ်ားကုိ ျပဳလုပ္မႈမ်ားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ အမ်ားအားျဖင့္ မေကာင္းေသာ ကံနိမိတ္၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္မ်ား ထင္လာတတ္ၾကပါသည္။
(၁) ကံနိမိတ္ဆုိသည္မွာ အသက္ရွင္ေနခုိက္ မိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသုိလ္ကံႏွင့္ အကုသုိလ္ကံ (ေစတနာ)မ်ားျဖစ္သည္။
(၂) ကမၼနိမိတ္ဆုိသည္မွာ ထုိကုသုိလ္ႏွင့္ အကုသုိလ္ျပဳစဥ္က ေတြ႕ႀကဳံသုံးစဲြခဲ့ေသာ အရာ၀တၳဳမ်ားျဖစ္သည္။
(၃) ဂတိနိမိတ္ဆုိသည္မွာ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ ေရာက္ရမည့္ဂတိ (ဒုတိယဘ၀)တြင္၊ မိမိတုိ႔ ေရာက္သြားၾကရမည့္ ေကာင္းေသာဘုံဘ၀၊ မေကာင္းေသာဘုံဘ၀ဟူေသာ ျဖစ္ရာဌာနမ်ားျဖစ္သည္။
ေကာင္းမႈကုသုိလ္ကံမ်ားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတုိ႔ ကြယ္လြန္ခါနီးကာလတြင္ ေရွးက မိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ဖူးေသာ ဒါနကုသုိလ္ကံ၊ သီလကုသိုလ္ကံ၊ ဘာ၀နာကုသုိလ္ကံတုိ႔ျပန္၍ အမွတ္ရေသာအားျဖင့္၊ စိတ္ထဲတြင္ အလုိလုိ ျဖစ္ေပၚလာသကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္လာၾကသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသုိလ္ကံမ်ား ထင္ျမင္လာျခင္းကုိ ကုသိုလ္ကံနိမိတ္ထင္သည္ဟု ဆုိပါသည္။
မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံမ်ားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတုိ႔ ကြယ္လြန္ခါနီးကာလတြင္ ေရွးကမိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ဖူးေသာ သတ္မႈ၊ ခုိးမႈ၊ လိမ္ညာမႈ၊ ကာမမႈစေသာ အကုသုိလ္ကံတုိ႔သည္ စိတ္ထဲတြင္ အလုိလုိ ျဖစ္လာသကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္လာၾကေပသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံမ်ား ထင္ျမင္လာျခင္းကုိ အကုသုိလ္ကံ နိမိတ္ထင္သည္ဟု ဆုိပါသည္။
ကုသုိလ္ကံျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသူမ်ားတြင္ ဒါနျပဳရာ၌ ေက်ာင္း၊ ဘုရားတည္ေဆာက္ ကုိးကြယ္လွဴဒါန္းသူျဖစ္လွ်င္ ေက်ာင္း၊ ဘုရားအာ႐ုံ၊ ေရစက္ခ်လွဴဒါန္းပုံ အျခင္းအရာ၊ ေက်ာင္းႏွင့္စပ္၍ လွဴခဲ့ေသာ အေဆာက္အဦး၊ သကၤန္း၊ ဆြမ္း၊ ေဆး၊ အာ႐ုံ၊ ဘုရားႏွင့္စပ္၍ လွဴခဲ့ေသာ ပုံေတာ္၊ အေဆာက္အဦး ပန္း၊ ဆီမီး စေသာ အာ႐ုံမ်ား ထင္လာတတ္ၾကသည္။ ထုိ႔အတူ ေဆး႐ုံ၊ ေရတြင္း၊ ေရကန္၊ စာသင္ေက်ာင္း၊ လွဴဒါန္းေနပုံအျခင္းအရာမ်ား သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ဆြမ္းကပ္လွဴဒါန္းပုံ အျခင္းအရာ၊ ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ပုံ အျခင္းအရာ၊ ကမၼ႒ာန္းတရားအားထုတ္ခဲ့ပုံ အျခင္းအရာ စိပ္ပုတီး၊ ေယာဂီ၀တ္၊ ကမၼ႒ာန္းေက်ာင္း စသည္တုိ႔ကုိ စိတ္ထဲတြင္ အလုိလုိျဖစ္လာသကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္လာၾကသည္။ ထုိ႔အတူ ေ၀ယ်ာ၀စၥ စသည္ျဖင့္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျပဳလုပ္ပုံ အျခင္းအရာမ်ားလည္း ထင္လာတတ္ပါသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ကုသုိလ္ျပဳလုပ္ပုံ အျခင္းအရာမ်ား ထင္ျမင္လာျခင္းကုိ ကုသုိလ္ကမၼနိမိတ္ထင္သည္ဟု ဆုိရသည္။
အကုသိုလ္ကံျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသူမ်ားတြင္ သူတစ္ပါး အသက္ကုိ သတ္ေနပုံ အျခင္းအရာ၊ သူတစ္ပါး ပစၥည္းခုိးေနပုံအျခင္းအရာ၊ လိမ္ေျပာေနပုံ၊ ကာမမႈက်ဴလြန္ပုံတုိ႔ကုိ ထင္လာၾကပါသည္။ သတ္ျဖတ္စဥ္က အသုံးျပဳခဲ့ေသာ၊ ဓား၊ တုတ္၊ ေသနတ္၊ ပုိက္ကြန္၊ ေလး၊ ျမား၊ လွံစေသာ လက္နက္မ်ား၊ ခုိးယူထားေသာ ပစၥည္းခုိးရာတြင္ အသုံးျပဳေသာပစၥည္း စသည္ျဖင့္ စိတ္ထဲတြင္ အလုိလုိ ျဖစ္လာသကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္လာတတ္ၾကပါသည္။
ေကာင္းမႈကုသုိလ္ကံမ်ားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ ကြယ္လြန္ခါနီး၌ ေနာင္ဘ၀တြင္ မိမိတို႔ေရာက္သြားၾကရမည့္ ဘုံဘ၀၏ သာယာဖြယ္၊ အေဆာက္အအုံ၊ ဥယ်ာဥ္ဗိမာန္၊ နတ္သမီး၊ နတ္သား၊ နတ္ရထားစသည္ျဖင့္ ထင္လာတတ္သည္။ လူ႔ျပည္ေရာက္မည့္သူျဖစ္လွ်င္ အမိ၀မ္းေရ၏ နီနီရဲရဲ အဆင္း၊ လူ၊ အိမ္ယာအေဆာက္အဦး တုိ႔ကုိထင္လာတတ္သည္။ ဤကဲ့သုိ႔ မိမိတုိ႔ ေရာက္ရွိသြားရမည့္ ဘုံဘ၀၏ သာယာဖြယ္ ေရာက္ရာဌာနအာ႐ုံမ်ား ထင္လာျခင္းကုိ ကုသုိလ္ဂတိနိမိတ္ထင္ဟပ္သည္ဟုဆုိသည္။
မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ကံမ်ားေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ေနာင္ဘ၀၌ မိမိတုိ႔ေရာက္သြားၾကရမည့္ ဘုံဘ၀မ်ား၏ မႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ၊ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာမ်ားကုိ ထင္ျမင္လာၾကသည္။ ငရဲက်ရမည့္သူျဖစ္လွ်င္၊ ငရဲမီး၊ ငရဲထိန္း၊ ေခြးနက္ႀကီး စသည္ျဖင့္ ထင္လာတတ္၏။ တိရစၧာန္ဘုံေရာက္မည့္သူသည္ တိရစၧာန္တုိ႔၏ေနရာ၊ တိရစၧာန္မိခင္ပုံပန္းသဏၭာန္၊ ၿပိတၱာျဖစ္မည့္သူျဖစ္လွ်င္လည္း ေတာႀကီးေတာင္ႀကီး၊ ျမစ္ေရ၊ သမုဒၵရာကမ္း စသည္ျဖင့္ မိမိတုိ႔ေနထုိင္ရမည့္ အရပ္ေဒသအလုိက္ ထင္လာတတ္၏။ ဤကဲ့သုိ႔ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာဌာန အာ႐ုံမ်ား ထင္ျမင္လာျခင္းကုိ အကုသုိလ္ဂတိနိမိတ္ ထင္သည္ဟု ဆုိရေပသည္။
ေျမမ်ဳိသူတုိ႔အား အ၀ီစိမွမီးအရွိန္သည္ လူ႔ျပည္သုိ႔တုိင္ေအာင္ဟပ္သျဖင့္ မီးပူအေတြ႕ကုိ မေသခင္ကပင္ ေတြ႕ရသည္ဟု အဆုိရွိပါသည္။ အခ်ဳိ႕ (သူေတာ္ေကာင္းႀကီးမ်ား) ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္ အနီးအပါးရွိေနသူမ်ားပင္ နတ္တူရိယာ (တီးသံ၊ မႈတ္သံ) တုိ႔ကုိၾကားၾကရသည္။ အေမႊးအႀကိဳင္အနံ႔မ်ားကုိ ေမႊးၾကရသည္ဟု စာေပမ်ားတြင္ ဖတ္႐ႈရပါသည္။
ဦးပၪၥင္းႀကီး ကြယ္လြန္ခါနီးကာလတြင္ ေရွးကျပဳခဲ့ေသာ အကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ ေခြးႀကီးမ်ားကသူ႔အား ကုိက္ေတာ့မည့္ဟန္ထင္ေနသျဖင့္ သားရဲ႕ “ေျခာက္ပါဟဲ့” “ေျခာက္ပါဟဲ့” ဟု ေအာ္ေနသည္။ အရွင္ေသာဏက ဦးပၪၥင္းႀကီးတြင္ ငရဲနိမိတ္ထင္ေနၿပီဟု ေတြးသိကာ ကုိရင္ေလးမ်ားကုိ ပန္းမ်ား ခူးေစၿပီး ဘုရားရင္ျပင္ေတာ္ႏွင့္ ဘုရားပလႅင္ေတာ္ေပၚတြင္ ပန္းေကာ္ေဇာႀကီးမ်ား ခင္းေစ၏။ ဦးပၪၥင္းႀကီးအား ခုတင္ပါ ပင့္မ၍ သယ္ယူလာၿပီး ဘုရားရင္ျပင္ေတာ္ေပၚတြင္ ခ်ထားၿပီးပန္းေကာ္ေဇာႏွင့္ ဘုရားကုိ အာ႐ုံအျပဳခုိင္းလ်က္ ႏႈတ္မွ “ဒီပန္းေကာ္ေဇာနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရားကုိ တပည့္ေတာ္ ပူေဇာ္ပါတယ္ဘုရား”ဟု ဆုိ၍ ပူေဇာ္ေစသည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ဦးပၪၥင္းႀကီး ၏ ဂတိနိမိတ္သည္ ခ်က္ခ်င္းေျပာင္းသြားပါသည္။ သူသည္ နတ္ဥယ်ာဥ္တစ္ခုသုိ႔ ေရာက္ေနၿပီး နတ္သားနတ္သမီး နတ္ကေခ်သည္မ်ားက သူ႔အားပတ္ပတ္လည္ ၀ုိင္းရံ ေနၾကသည္ဟု ထင္လာၿပီး ၾကည္လင္႐ႊင္ပ် ၀မ္းသာအားရျဖစ္လာ၍ နတ္သမီးမ်ားလာေနသည္ကုိ “ဟဲ့ သားရဲ႕ ေနရာဖယ္ေပးလုိက္ပါ။ သားရဲ႕ မိေထြးေတြ လာေနတယ္” ဟု ေယာင္ျပန္၏။ ထုိ႔သုိ႔နတ္ျပည္ ဂတိနိမိတ္ကုိ ထင္လာစဥ္တြင္ပင္ ဦးပၪၥင္းႀကီး ဘ၀ဆုံး ပ်ံလြန္ေတာ္မူ၍ နတ္ျပည္သုိ႔ေရာက္သြားပါသည္။
လားရာဂတိအတြက္ေကာင္းေသာ နိမိတ္ႏွင့္ မေကာင္းေသာနိမိတ္ထင္လာျခင္းသည္ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာကံမ်ားႏွင့္ ထုိကံမ်ား၏ အက်ဳိးေပးလွည့္ အစဥ္ေပၚတြင္ မူတည္ပါသည္။
ကံသည္ ပါဠိစကား “ကမၼ”ျဖစ္ရာ ျမန္မာလုိ “ကံ” “အမႈ” ျဖစ္သည္။ ကံသည္ ကုိယ္၊ ႏႈတ္၊ စိတ္၊ သုံးမ်ဳိးျဖင့္ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ (ယခုဘ၀ႏွင့္ ေရွးေရွးဘ၀ အဆက္ဆက္တုိ႔မွ) ေကာင္းမႈ၊ မေကာင္းမႈမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ဥပမာ - သူတစ္ပါးအား သတ္ျဖတ္ရန္ ႀကံစည္ျခင္း၊ သတ္ရန္ေျပာဆုိ အမိန္႔ေပးျခင္း၊ ကုိယ္တုိင္သတ္ျခင္း စသည္တုိ႔သည္ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံမ်ားျဖစ္၍ အလွဴဒါန ျပဳလုပ္လုိျခင္း၊ သူတစ္ပါးအား ျပဳလုပ္ေစရန္ ေဟာေျပာျခင္း၊ ျပဳလုပ္ေစျခင္း၊ ကုိယ္တုိင္ လွဴဒါန္းမႈျပဳလုပ္ျခင္း စသည္တုိ႔သည္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ အက်ဳိးေပးလွည့္ အစီအစဥ္အားျဖင့္ ခဲြျခားရေသာ ကံ(၄)ပါး ရွိသည္။
ေယဘူယ်အားျဖင့္ ေကာင္းေသာကုသိုလ္ကံမ်ားရွိသူသည္ ေကာင္းေသာ သုဂတိဘ၀ေရာက္ႏုိင္သည္။ မေကာင္းေသာ အကုသုိလ္ကံမ်ားရွိသူသည္ မေကာင္းေသာ ဒုဂၢတိဘ၀ကုိ ေရာက္ရန္ရွိေသာ္လည္း ေအာက္ေဖၚျပပါ (ပါကဒါန ပရိယာယ) အက်ဳိးေပးလွည့္ အစဥ္အားျဖင့္ ခဲြျခားရေသာ ကံေလးပါးေၾကာင့္ အခ်ဳိ႕လားရာဂတိ ေျပာင္းလဲၾကရေပသည္။
အက်ဳိးေပးလွည့္အစဥ္
ကံေလးမ်ဳိးအနက္ ႀကီးေလးေသာ ဂ႐ုကံျပဳ မိေသာသူမ်ားလည္း ေနာင္ဘ၀ပဋိသေႏၶ အက်ဳိးကုိ မုခ်ေပးသည္။ ဂ႐ုကံမရွိလွ်င္ ေသခါနီးတြင္ ျပဳေသာ အာသႏၷကံက အက်ဳိးေပးသည္။ အာသႏၷကံ မရွိလွ်င္ အၿမဲတေစျပလုပ္ေသာ အာစိ႑ႅကံက ပဋိသေႏၶအက်ဳိးကုိ ေပးသည္။ ေရွးကသုံးပါးမရွိမွသာ ကဋတၱာကံက အက်ဳိးေပးသည္။
ႏွစ္ရွည္လမ်ားအၿမဲျပဳလုပ္ေနေသာ အာစိ႑ႅကံသည္ သဘာ၀အားျဖင့္ အားေကာင္းေသာကံျဖစ္သည္။ အာသႏၷကံသည္ သဘာ၀အားျဖင့္ အာစိ႑ႅကံေလာက္ အားမေကာင္းပါ။ သို႔ေသာ္ ေသၿပီးေနာက္တစ္ဘ၀အတြက္ ပဋိသေႏၶအက်ဳိးေပးရာတြင္၊ ေသခါနီးျပဳလုပ္ေသာ အာသႏၷကံသည္ ပဋိသေႏၶႏွင့္ နီးကပ္ေသာေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶ အက်ဳိးေပးႏုိင္ဖုိ႔ရန္ ပုိ၍ အခြင့္သာသြားပါသည္။
ဥပမာ -
ႏြားၿခံထဲသုိ႔ စားက်က္မွႏြားမ်ားျပန္ေရာက္လွ်င္ အားႀကီးေသာႏြားမ်ား အရင္ေရာက္၏။ အားနည္းလွေသာ ႏြားအုိမ်ား ေနာက္မွေရာက္၍ ၿခံ၀တြင္ အိပ္ရ၏။ နံနက္တြင္ ႏြားမ်ားကုိ စားက်က္လႊတ္ရန္ ၿခံကုိဖြင့္လွ်င္ ၿခံ၏ေနာက္ပုိင္းႏွင့္ အလယ္ပုိင္းတြင္ ေရာက္ေနေသာ အားေကာင္းသည့္ ႏြားႀကီးမ်ား အရင္မထြက္ႏုိင္ဘဲ ၿခံ၀တြင္ရွိေသာ အားနည္းေသာ ႏြားအုိႀကီးမ်ားကသာ အရင္ထြက္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ပဋိသေႏၶႏွင့္ နီးေသာ ေသခါနီးျပဳလုပ္ေသာ ကံက ပဋိသေႏၶက်ဳိးေပးျခင္းျဖစ္သည္။
အက်ဳိးေပးလွည့္ သာဓကမ်ား
(၁) ႀကီးေလးေသာကံ
ဂ႐ုကံသည္ အားႀကီးေသာကံျဖစ္၍ မည္သည့္ ကံကမွ်တား၍မရ၊ ဒုတိယဘ၀ပဋိသေႏၶအက်ဳိးကုိ မျဖစ္မေနေပးသည္။ စ်ာန္ရရွိသည္အထိ အက်င့္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကြယ္လြန္လွ်င္ ဒုတိယဘ၀တြင္ ျဗဟၼာျပည္သုိ႔ မလဲြဧကန္ ေရာက္ရသည္။
အာဠာရႏွင့္ ဥဒကရေသ့
ျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္ ေတာထြက္ေတာ္မူၿပီးနည္းနာခံယူေသာ အာဠာရဂုဏ္းဆရာႀကီးႏွင့္ ဥဒကဂုဏ္းဆရာႀကီးတုိ႔သည္ ေလာကီသမာပတ္ စ်ာန္ရရွိၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ အေလာင္းေတာ္ဘုရားမျဖစ္မီတြင္ ကြယ္လြန္ၾကရာ စ်ာန္ကုသုိလ္ေၾကာင့္ ျဗဟၼာျပည္သုိ႔လားၾက၏။ အာဠာရဂုဏ္းဆရာႀကီးသည္ ဘုရားမပြင့္မီ (၇)ရက္အလုိတြင္ ကြယ္လြန္ၿပီး၊ အ႐ူပျဗဟၼာေလးဘုံတုိ႔အနက္၊ သုံးဆင့္ေျမာက္ျဖစ္ေသာ အာကိၪၥညာယတနဘုံ၌ျဖစ္သည္။ ဥဒကဂုဏ္းဆရာႀကီးသည္ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူမည့္ ညသန္းေခါင္တြင္ ကြယ္လြန္ၿပီး၊ အ႐ူပျဗဟၼာေလးဘုံအနက္ ေလးဆင့္ေျမာက္ေသာ (ဘ၀ဂ္ေခၚသည့္) ေန၀သညာနာသညာယတနဘုံ၌ျဖစ္၏။ စ်ာန္ကုသုိလ္သည္ ေလာကီကုသုိလ္တုိ႔တြင္ အားအႀကီးဆုံးကုသုိလ္ ဂ႐ုကံျဖစ္၍ (၃၁)ဘုံတြင္ အျမင့္ျမတ္ဆုံးေသာ ျဗဟၼာဘုံမ်ားသုိ႔ ဒုတိယဘ၀တြင္ အမွန္ေရာက္ၾက၏။
အဇာတသတ္မင္း
အဇာတသတ္မင္းႀကီးသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည့္ရွင္ျဖစ္သည္။ ေဒ၀ဒတ္ႏွင့္ေပါင္းမိ၍ အကုသုိလ္ဘက္တြင္ အားအႀကီးဆုံးကံတစ္ခုျဖစ္ေသာ အဖသတ္ကံကုိ က်ဴးလြန္မိသည္။ စံလြန္ေသာအခါ ေလာဟကုမီ ၻငရဲ၌ အႏွစ္ေျခာက္ေသာင္းခံရ၏။ ယခုအခ်ိန္သည္ အဇာတသတ္မင္း ငရဲခံေနရဆဲပင္ျဖစ္၏။ အဇာတသတ္မင္းသည္ မဂ္ဖုိလ္ရထုိက္ေသာ ပါရမီရွိသူျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကုိယ္ေတာ္တုိင္ တရားေရေအး တုိက္ေကၽြးေသာ္လည္း မဂ္ဉာဏ္၊ ဖုိလ္ဉာဏ္သုိ႔ မေရာက္ခဲ့ပါ။ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ပင္ မကယ္ႏုိင္ေသာ ဘ၀ျဖစ္ပါသည္။ ဘုရားရွင္ကုိ လြန္စြာသဒၶါကုိးကြယ္ျခင္း၊ ပထမသဂၤါယနာ တင္ႏုိင္ရန္ ပံ့ပုိးျခင္း၊ ဓာတ္ေတာ္တုိက္တည္ျခင္း စေသာ သာသနာေရးေဆာင္႐ြက္ခ်က္ ကုသုိလ္အစုအပုံမ်ားကလည္း ဤအဖသတ္ကံကုိ မတားႏုိင္ပါ။ ႀကီးေလးေသာ အဖသတ္ကံေၾကာင့္ ငရဲေရာက္ရၿပီး မ်ားစြာေသာ ကုသုိလ္ကံမ်ားေၾကာင့္ ငရဲမွလြတ္လွ်င္ ၀ိဇိတ၀ိေသသ မည္ေသာ ပေစၥကဗုဒၶါျဖစ္လတၱံဟုဆုိပါသည္။
(၂) ေသခါနီးတြင္ျပဳေသာကံ၊ အာသႏၷကံ
ေသခါနီးတြင္ ကပ္၍ျပဳလုပ္ေသာကံ၊ ေသခါနီးပုဂၢိဳလ္အတြက္ အလြန္အေရးႀကီးေသာ ကံျဖစ္ပါသည္။ ႀကီးေလးေသာဂ႐ုကံမရွိလွ်င္၊ ဒုတိယဘ၀ ပဋိသေႏၶ အက်ဳိးဧကန္ေပးမည့္ကံျဖစ္သည္။ ေသခါနီးအခ်ိန္တြင္ အကုသုိလ္စိတ္၀င္လွ်င္ အကုသုိလ္ျပဳမိလွ်င္ မေကာင္းေသာ ဒုဂၢတိလားမည္ ဧကန္ျဖစ္၍ ကုသုိလ္စိတ္၊ ကုသုိလ္အမႈျပဳမိလွ်င္ ေကာင္းေသာ သုဂတိလားမည္ ဧကန္ျဖစ္၏။
မ႑ဴက - ဖါးနတ္သား
ထုိနတ္သားသည္ ေဂါတမဘုရားရွင္လက္ထက္ ေရကန္၌ ဖားသတၱ၀ါျဖစ္၏။ တစ္ေန႔၌ ျမတ္စြာဘုရားတရားေတာ္ကုိ နာယူခုိက္တြင္ ႏြားေက်ာင္းသားတစ္ဦးက ထုိဖားအေပၚတြင္ တုတ္ႏွင့္ေထာက္၍ ဖိလုိက္သျဖင့္ ေသဆုံးသြား၍ နတ္ျပည္၌ တန္ခုိးအာႏုေဘာ္ အေက်ာ္အေစာ၊ အေရာင္အ၀ါ အျပည့္အစုံျဖင့္ ေရာက္ရွိသြား၏။ တရားေတာ္၏ အဓိပၸါယ္ကုိ မသိေသာ္လည္း စိတ္၏ ၾကည္ၫုိျခင္းျဖင့္ နားေထာင္မိေသာ ကုသိုလ္စိတ္ျဖင့္ ေသဆုံးရေသာေၾကာင့္ သုဂတိ ဘ၀ကုိလားရ၏။
ကုန္သည္ခုနစ္ရာ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္၌ ကုန္သည္ခုနစ္ရာတုိ႔သည္ သေဘၤာျဖင့္ကုန္ေရာင္းထြက္ခဲ့ရာ ခုႏွစ္ရက္ေျမာက္ေသာေန႔၌ ေလမုန္တုိင္းတုိက္ခတ္၍ သေဘၤာကဲြေပါက္ၿပီး ေရမ်ား အျမန္စီး၀င္ျပည့္လာ၏။ သေဘၤာႀကီးနစ္ျမဳပ္ေတာ့မည္ကုိ သိၾကေသာကုန္သည္တုိ႔သည္ မိမိကုိးကြယ္ထားၾကေသာ နတ္တုိ႔၏ အမည္ကုိ ေခၚၾက၍ ေၾကာက္လန္႔တၾကား ဟစ္ေအာ္ ငုိေႂကြးေနၾက၏။ တစ္ေယာက္ေသာကုန္သည္သည္ ေသရမည့္ေဘးႏွင့္ေတြ႕ႀကဳံရာ၌ မိမိအားကုိးရာကုိ ႀကံစည္ ဆင္ျခင္ၾကည့္ရာ သေဘၤာထြက္မည့္ေန႔တြင္ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ဆြမ္းကပ္လွဴဒါန္း၍ ေဆာက္တည္ခံယူခဲ့ေသာ သရဏဂုံႏွင့္ ငါးပါးသီလတုိ႔ စင္စင္ၾကယ္ၾကယ္ရွိေနသည္ကုိေတြ႕ျမင္ရေသာေၾကာင့္ တရားထုိင္မွတ္ေနေသာ ေယာဂီကဲ့သုိ႔ ထက္၀ယ္ဖဲြ႕ေခြထုိင္ၿပီး၊ ယင္းတုိ႔ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ေန၏။ ေၾကာက္လန္႔ေနၾကေသာ ကုန္သည္တုိ႔သည္ ထုိကုန္သည္၏ အေၾကာင္းစုံကုိသိရလွ်င္ သရဏဂုံႏွင့္ ငါးပါးသီလေပးရန္ ေတာင္းပန္ၾက၏။ ကုန္သည္တုိ႔အား တစ္ရာစီ စုေ၀းေစ၍ သရဏဂုံ၊ သီလႏွင့္ျပည့္စုံေသာ ကုန္သည္က တစ္ရာစုကုိ တစ္ႀကိမ္စီ ငါးပါးသီလေပး၏။ ပထမဆုံး ကုန္သည္ ရာစုသည္ ေျခဖမ်က္ေသာ ေရ၌ရပ္တည္၍ သီလယူရ၏။ ဒုတိယ ကုန္သည္ရာစုသည္ ဒူးေခါင္းမွ်ေသာေရ၌၊ တတိယကုန္သည္ ရာစုသည္ တင္ပါးမွ်ေသာေရ၌၊ စတုတၳကုန္သည္ရာစုသည္ ခ်က္မွ်ေသာေရ၌၊ ပၪၥမကုန္သည္ရာစုသည္ သားျမတ္မွ်ေသာေရ၌၊ ဆ႒မကုန္သည္ရာစုသည္ လည္မွ်ေသာေရ၌၊ သတၱမကုန္သည္ရာစုသည္ ပါးစပ္ထဲသုိ႔ ဆားငန္ရည္ ၀င္စျပဳလာေသာအခါ၌ ရပ္တည္၍ သီလယူရ၏။ ကုန္သည္ခုနစ္ရာလုံး သီလယူၿပီးၾကေသာအခါ သရဏဂုံသီလႏွင့္ျပည့္စုံေသာ သူေတာ္ေကာင္း ကုန္သည္က “သင္တုိ႔မွာ အျခားတစ္ပါးေသာ ကုိးကြယ္အားထားရာမရွိၿပီ၊ သင္တုိ႔ေဆာက္တည္ခံယူထားေသာ သီလကုိသာ ဆင္ျခင္ႏွလုံးသြင္းၾကကုန္ေလာ့”ဟူ၍ ေႂကြးေၾကာ္ေပးၿပီး တစ္ၿပိဳင္နက္ သေဘၤာႀကီးလည္း နစ္ျမဳပ္သြားေလ၏။ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ တစ္ေပါင္းတစ္စုတည္းပင္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္သုိ႔ ေရာက္ၾက၏။ ဤသည္မွာ ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္ အေၾကာက္တရား (ေဒါသ)ကုိပယ္ႏုိင္၍ ျပဳလုပ္ေသာ ကုသုိလ္အားႏွလုံးသြင္းထားစဥ္ ကြယ္လြန္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
သန္းျဖစ္ရေသာ တိႆမေထရ္
ဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ တိႆမေထရ္ဟု ထင္ရွားေသာ ရဟန္းတစ္ပါးရွိ၏။ အလွဴခံရရွိေသာ အ၀တ္အားသကၤန္းခ်ဳပ္ဆုိး၏။ သကၤန္းၿပီးဆုံးေသာအခါ မေထရ္သည္ စဲြလမ္းႏွစ္သက္တပ္မက္၍ နက္ျဖန္ခါ ၀တ္႐ုံမည္ဟုႀကံစည္၍ သကၤန္းတန္းေပၚတြင္ တင္ထား၏။ ထုိည၌ အစာမေၾကေရာဂါျဖစ္၍ ပ်ံလြန္ေတာ္မူ၏။ သကၤန္းကုိစဲြလမ္းေသာ ေလာဘစိတ္ေၾကာင့္ ထုိခဏ၌ပင္ သကၤန္း၌ သန္းျဖစ္၏။ ရဟန္း၏ပစၥည္းမ်ားကုိ သံဃာအားခဲြေ၀ေပးရန္အတြက္ သကၤန္းကုိယူေသာအခါ ထုိသန္းသည္ “ဤရဟန္းတုိ႔သည္ ငါ၏ဥစၥာကုိ လုယက္ေနၾကသည္ဟု” ေအာ္ဟစ္၍ေျပးလႊားေန၏။ ဤသည္ကုိ ျမတ္စြာဘုရား ဒိဗၺေသာတျဖင့္ၾကားသိ၍ အာနႏၵာမေထရ္အား (၇)ရက္ပတ္လုံး သကၤန္းအားထားေစ၍ (၈)ရက္ေျမာက္ေန႔တြင္မွ ယူေဆာင္ေစ၏။ ထုိသန္းသည္ (၇)ရက္ေျမာက္ေန႔တြင္ ေသဆုံးၿပီး တုသိတာနတ္ျပည္၌ နတ္ျဖစ္၏။ ေသခါနီးတပ္မက္ေသာ တဏွာေလာဘ အကုသုိလ္စိတ္၊ ေသခါနီး မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ သန္းျဖစ္ရ၏။ ထုိ႔ေနာက္ ေဆာက္တည္ခဲ့ေသာ ရဟန္းတရားမ်ားေၾကာင့္ နတ္ျဖစ္ရ၏။
အကယ္၍ ရဟန္းမ်ား ထုိသန္းမေသဆုံးမီ သကၤန္းကုိယူလုိက္မိပါက ရဟန္းတုိ႔ကုိ စိတ္ျဖင့္ ျပစ္မွားေသာေၾကာင့္ ငရဲသုိ႔ေရာက္ရမည္ျဖစ္၍ ဘုရားရွင္က တားျမစ္ရျခင္းျဖစ္၏။
မလႅိကာေဒ၀ီ
မလႅိကာေဒ၀ီသည္ သာ၀တၳိျပည့္ရွင္၊ ပေႆနဒီေကာသလမင္းႀကီး၏ မိဖုရားျဖစ္သည္။ အေျမာ္အျမင္ ပညာႏွင့္ျပည့္စုံၿပီး သာသနာေတာ္ကုိ အလြန္သက္၀င္ ၾကည္ၫုိေသာ မိဖုရားႀကီးျဖစ္သည္။ ေကာသလမင္းႀကီးႏွင့္ စိတ္တူသေဘာတူ အသဒိသ အလွဴေတာ္ႀကီးကုိ ဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ေပးလွဴခဲ့သူျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ သူကြယ္လြန္သြားေသာအခါ အ၀ီစိငရဲတြင္ က်ေရာက္ခံစားရပါသည္။ ေသခါနီးတြင္ ေရွးကျပဳခဲ့မိေသာ မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ကုိ အာ႐ုံျပဳမိၿပီး စိတ္ဆင္းရဲမႈကုိ ခံစားေနရခုိက္ ေဒါသျဖင့္ ကြယ္လြန္သြား၍ ဤသုိ႔ ေရာက္ရွိရျခင္းျဖစ္၏။ ၎ျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈမွာ တစ္ေန႔တြင္ မရည္႐ြယ္ဘဲ အမွတ္မထင္ျဖစ္ေပၚလာေသာ သူ႔အခ်စ္ေတာ္ေခြး၏ အေတြ႕ကုိ သာယာမိမႈႏွင့္ ထုိကိစၥကုိ သိသြားေသာ ေကာသလဘုရင္ႀကီးအား ပရိယာယ္ဆင္၍ ဆိတ္မႏွင့္ မဟုတ္မမွန္ လုပ္ႀကံစြပ္စဲြေသာ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ျဖစ္သည္။
ေသခါနီးတြင္ ထုိအျဖစ္အပ်က္မ်ားကုိ အာ႐ုံျပဳမိ၍ စိတ္မခ်မ္းမသာႏွင့္ ေသရသည္။ ဤအကုသုိလ္ အာသႏၷကံသည္ အ၀ီစိပဋိသေႏၶက်ဳိးကုိ ေပးလုိက္ပါသည္။
မလႅိကာေဒ၀ီမိဖုရားသည္ ေသခါနီးတြင္ အကုသုိလ္ကုိ အာ႐ုံျပဳမိ၍ အ၀ီစိငရဲက်ေသာ္လည္း (၇)ရက္သာ ငရဲခံရ၏။ ထုိအကုသုိလ္ကံ အစြမ္းသတၱိမ်ားကုန္သြားေသာ (၈)ရက္ေျမာက္ေန႔တြင္ ငရဲမွလြတ္ေျမာက္၍ တုသိတာနတ္ျပည္တြင္ နတ္ျဖစ္ရသည္။
တမၺဒါဌိက ခုိးသူသတ္သမား
ဘုရားရွင္လက္ထက္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္တြင္ တမၺဒါဌိကအမည္ရွိေသာ ခုိးသူသတ္သမားသည္ အႏွစ္(၅၀)ပတ္လုံး သူခုိးတုိ႔အား သတ္ေပးရေသာ ခုိးသူသတ္ ရာထူးရသျဖင့္ ေန႔တုိင္းပင္ ဖမ္းဆီးရမိေသာ သူခုိးမ်ားကုိ သတ္ရေလသည္။ ရာထူးမွ ေလ်ာက်ေသာေန႔၌ ယခင္က သုံးေဆာင္ခြင့္ မရေသာ ဆီဦးေထာပတ္ႏွင့္တကြ ႏုိ႔ႏွင့္ေရာေသာ ယာဂုကုိစားသုံးရန္ အတြက္ က်ဳိခ်က္ေစ၏။ ယင္းခုိးသူသတ္သမားအား ခ်ီးျမွင့္ရန္အတြက္ အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ ထုိသူ၏ အိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံႂကြ၏။ ဆြမ္းအလွဴခံၿပီးေနာက္ ထုိသူ သက္၀င္ယုံၾကည္ နာယူျခင္းရွိလာေစရန္ အႏုေမာဒနာတရားကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ခုိးသူသတ္သမားသည္ ၀ိပႆနာဉာဏ္မ်ား ျဖစ္လာ၏။ တရားေတာ္ေဟာၾကားၿပီး ျပန္ႂကြေသာ အရွင္သာရိပုတၱရာအား လုိက္ပုိ႔စဥ္ ႏြားေ၀ွ႔၍ ေသဆုံးရာ တုသိတာနတ္ျပည္၌ နတ္သားျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ ေသခါနီးကပ္၍ ျပဳလုပ္ေသာကုသိုလ္ႏွင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္၊ ေသခါနီး ျပဳေသာကံမ်ားက အက်ဳိးေပးေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
တေစၧျဖစ္ရေသာ ေက်ာင္းအမႀကီး
မ်က္ေမွာက္ကာလတြင္ မဟာဂႏၶာ႐ုံ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ေဟာေျပာခ်က္အရ အမရပူရၿမိဳ႕(ေတာင္ၿမိဳ႕)မွ ဒါယကာမႀကီးတစ္ဦးသည္ ေတာင္သမန္ဘက္တြင္ ေက်ာင္းတုိက္ႀကီးေဆာက္၍ လွဴဒါန္း၏။ ထုိ႔အျပင္ အညာေဒသပူျပင္းေသာေၾကာင့္ ေရခ်မ္းစင္မ်ားစြာကုိလည္း လွဴဒါန္းမႈျပဳ၍ ေက်ာင္းအမႀကီး ေရခ်မ္းအမႀကီးဟူေသာ နာမည္ႏွင့္ လူသိမ်ား၏။ သူကြယ္လြန္ခါနီးေသာအခါ သားသမီးမ်ား ငုိၾကလြန္းေသာေၾကာင့္ ထုိသူတုိ႔ကုိ စဲြလန္း၍ (ေလာဘျဖင့္) ေသဆုံးသြားသျဖင့္ တေစၧ(ၿပိတၱာ)ျဖစ္ရ၏။ အေဖၚတေစၧမ်ားႏွင့္ အေပ်ာ္သြားၾကေန၍ သခ်ႋဳင္းတြင္ လွဴဒါန္းမႈမ်ားကုိ မသိလုိက္ပါ။ ရက္လည္ဆြမ္းေကၽြးသည့္အခါတြင္မွ တရားနာရ၊ အမွ်ေ၀သည္ကုိလည္းရသည္ဟု တရားေဟာၿပီး ျပန္ႂကြေသာ ဆရာေတာ္ဘုရားကုိလုိက္၍ေလွ်ာက္ထားၿပီး ကၽြတ္လြတ္သြားပါသည္။ ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္ ေဆြမ်ဳိးသားသမီးမ်ားအေနျဖင့္ မငုိမိရန္ အထူးသတိထားသင့္သည္။ သားသမီးကုိ စဲြလန္းေသာ ေလာဘတဏွာ အကုသုိလ္အာသႏၷကံက တေစၧ(ၿပိတၱာ)ဘ၀ေရာက္ရန္ အက်ဳိးေပးသြားျခင္းျဖစ္၏။
(၃) အၿမဲတေစျပဳလုပ္ေသာ အာစိ႑ႅကံ
အၿမဲတေစျပဳလုပ္သည့္ ေကာင္းမႈကံ၊ မေကာင္းမႈကံမ်ားသည္ အားႀကီးေသာကံမ်ားျဖစ္၏။ သတ္မႈ၊ ခုိးမႈ၊ လိမ္ေျပာမႈ ကာမမႈစသည္ျဖင့္ မေကာင္းမႈ၌ အၿမဲေလ့က်က္ေနေသာ သူတုိ႔ထံတြင္ အကုသုိလ္မ်ား အထုံစဲြ၍ေန၏။ ထုိ႔အတူ ကုသုိလ္အရာတြင္ ဒါနသီလ ဘာ၀နာအမႈမ်ားႏွင့္ အၿမဲေလ့က်က္ေနေသာသူတုိ႔တြင္ ကုသုိလ္မ်ားထုံစဲြ၍ ေန၏။ ေသခါနီးကပ္ျပဳေသာ ကံမ်ားမရွိလွ်င္ ထုိကံက အက်ဳိးေပး၏။ အကယ္၍ ေသခါနီးကပ္ျပဳေသာ ကံကလႊမ္းမုိးသြား၍ အက်ဳိးေပးခြင့္မရခုိက္မွာ ငုတ္လွ်ဳိးေနရၿပီး၊ လႊမ္းမုိးမႈမွ လြတ္ေျမာက္သြားေသာအခါ အၿမဲတေစ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာကံက အက်ဳိးေပးပါသည္။
နတ္ျဖစ္ရေသာ ရဟန္းတစ္ပါး
ဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ အမ်ဳိးေကာင္းသား တစ္ေယာက္သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္ကုိ နာၾကားရသျဖင့္ ရဟန္း၀တ္၍ ၀ိနည္းသိကၡာမ်ားကုိ ေကာင္းစြာသင္ၾကားၿပီး (၅)ႏွစ္တုိင္ ဆရာႏွင့္ေနထုိင္၏။ ထုိ႔ေနာက္ ေတာထြက္၍ အရဟတၱဖုိလ္ရရန္ က်င့္ႀကံအားထုတ္၏။ အထူး၀ိရိယလြန္ကဲစြာ အားထုတ္ေသာေၾကာင့္ ေလနာျဖစ္ေတာ္မူ၏။ ရဟန္းသည္ တရားက်င့္ႀကံမႈကုိ ေလွ်ာ့ျခင္းမရွိ။ အစဥ္အတုိင္းပင္ အားထုတ္၏။ တစ္ေန႔ေသာအခါ စႀကႍႂကြ၍အားထုတ္ေနစဥ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူ၍ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္သုိ႔ေရာက္၏။ ရဟန္းသည္ နတ္ျဖစ္သည္ကုိ သတိမမူဘဲ တရားကုိသာ ဆက္လက္အားထုတ္ေန၏။ ဗိမာန္တြင္းရွိ အလုပ္အေကၽြး နတ္သမီးတစ္ေထာင္တုိ႔သည္ မွန္ေထာင္ျပ၍ နတ္ျဖစ္ေနေၾကာင္း သိေစ၏။ ရဟန္းက ေရႊတံဆိပ္မွန္းသည့္ နပမ္းသမားသည္ မုံလာဥတစ္စည္းသာရသကဲ့သုိ႔ ရဟႏၲာျဖစ္ရန္ရည္မွန္း၍ ေတာထြက္တရား အားထုတ္ခဲ့သည္မ်ားသည္ ယခု နတ္ျပည္သုိ႔သာ ေရာက္ရသည္ဟု ဆုိေလ၏။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ထံ ခ်က္ခ်င္းသြားေရာက္ေလွ်ာက္ထားရာ၊ ဘုရားရွင္က ကမၼ႒ာန္းတရားေဟာေျပာေပးသျဖင့္ ထုိရဟန္း၏ ပါရမီအားေလ်ာ္စြာ ေသာတာပန္အျဖစ္သို႔ေရာက္ရွိ၏။ အၿမဲတေစ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသုိလ္ကံက အက်ဳိးေပးျခင္းျဖစ္၏။
စုႏၵ ၀က္ထုိးသမား
ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါတြင္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္၌ စုႏၵမည္ေသာ ၀က္ထုိးသမားသည္ အလြန္႔႐ုန္းရင္းၾကမ္းၾကဳတ္၏။ အႏွစ္ငါးဆယ္ပတ္လုံး ၀က္မ်ားကုိသတ္၏။ သတ္မည့္၀က္အား မလႈပ္ႏုိင္ေအာင္ ခ်ည္ေႏွာင္၍ ႐ုိက္ၿပီးလွ်င္ ပါးစပ္ဟေစရန္ ဒုတ္တံတုိျဖင့္ ပင့္ေထာက္ၿပီး ပါးစပ္မွ ေရေႏြးမ်ားကုိ ေလာင္းခ်၏။ စအုိမွထြက္လာေသာ အရည္မ်ားျဖဴသြားလွ်င္ ျမက္မ်ားျဖင့္ အေမႊးတုိ႔ကုိ မီးတုိက္ ေလာင္ကၽြမ္းေစၿပီးမွ သတ္၏။ ထုိ စုႏၵ၀က္ထုိးသမား၏ အိမ္မွ မနီးမေ၀းေသာ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသုံးေတာ္မူသည့္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းတစ္ေယာက္ခ်ဳိ၊ ပန္းတစ္ဆုပ္ေသာ္မွ် မလွဴဒါန္းဘူးေပ။ အျခားသူမ်ားကုိလည္း ေပးကမ္းလွဴဒါန္းခဲ့ဖူးျခင္းမရွိ၊ ၾကင္နာသနားမႈလည္းမရွိေပ။ တစ္ဘ၀လုံးမည္သည့္ ေကာင္းမႈမွမရွိဘဲ အကုသိုလ္အမႈကုိသာ ျပဳေနေလ၏။ ထုိသူမေသခင္တြင္ ငရဲမီးတုိ႔သည္ အိမ္အတြင္း၀င္ေရာက္သျဖင့္ လြန္စြာပူေလာင္ေသာေၾကာင့္ ၀က္၏အသံျဖင့္ ျမည္တြန္ ေအာ္ဟစ္ၿပီးလွ်င္ အိမ္အတြင္းမွ မထြက္ႏုိင္ဘဲ ေလးဘက္ေထာက္ ေျပးကာ လွည့္လည္၍ ခုႏွစ္ရက္ပတ္လုံး ခံစားေနရ၏။ ခုႏွစ္ရက္ေျမာက္ေန႔၌ ေသလြန္၍ အ၀ီစိငရဲ၌ ျဖစ္ေလသည္။ အၿမဲတေစျပဳလုပ္ေသာ အကုသုိလ္ မေကာင္းမႈ အာစိ႑ႅကံကအက်ဳိးေပးျခင္းျဖစ္၏။
ဓမၼိကဥပသကာႏွင့္ေရ၀တီ
ေဖၚျပခဲ့ၿပီးေသာ ဓမၼိကဥပသကာသည္ တစ္သက္ပတ္လုံး ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့၏။ ေသဆုံးကာနီးတြင္လည္း တရားေတာ္မ်ား နာၾကားပါသျဖင့္ အၿမဲတေစ ျပဳလုပ္ေသာ ကုသုိလ္ကံႏွင့္တကြ ေသခါနီးျပဳလုပ္ေသာ ကုသုိလ္ကံမ်ား၏ အက်ဳိးေၾကာင့္ နတ္ျဖစ္ရေလ၏။ ေရ၀တီ မိန္းမသည္လည္း တစ္သက္လုံး ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ အကုသုိလ္၏ အက်ဳိးေပးအျဖစ္ ငရဲေရာက္ရ၏။
(၄) ျပဳမိ႐ုံမွ်ျဖစ္ေသာ ကဋတၱာကံ
အမွတ္မထင္ျပဳမိေသာကံမ်ားႏွင့္ ေရွးဘ၀မွ ကံမ်ားျဖစ္သည္။ လြန္စြာအေရးမႀကီးေသာကံျဖစ္၏။ သုိ႔ရာတြင္ ေရွးေဖၚျပပါ ကံသုံးမ်ဳိးမရွိလွ်င္ ဤကံသည္ ပဋိသေႏၶအက်ဳိးကုိေပး၏။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေရွးေဖၚျပပါ ကံသုံးမ်ဳိး လူတုိင္းပင္ရွိၾကပါသည္။
သန္းျဖစ္ရေသာ တိႆမေထရ္နတ္ျပည္ေရာက္ျခင္း
တိႆမေထရ္သည္ သကၤန္းကို စဲြလမ္း၍ သန္း (၇)ရက္ျဖစ္ရာတြင္ (၇)ရက္အတြင္း ႀကီးေလးေသာကံ၊ ေသကာနီးတြင္ ျပဳေသာကံႏွင့္ အၿမဲတေစ ျပလုပ္ေသာကံမ်ား မရွိခဲ့ပါ။ တိႆမေထရ္ဘ၀တြင္ အၿမဲတေစ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ရဟန္းတရားေစာင့္ထိန္းခဲ့ျခင္း၊ ၀ိနည္း႐ုိေသခဲ့ျခင္း၊ အာစိ႑ႅကံကုသုိလ္မ်ားသည္ သန္းဘ၀မွ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ တုသိတာနတ္ျဖစ္ေသာ အက်ဳိးကုိေပးျခင္းျဖစ္၏။
မလႅိကာမိဖုရား
မလႅိကာမိဖုရားေဒ၀ီသည္ မေလ်ာ္ေသာအမႈအတြက္ ေနာင္တပူပန္မႈျဖင့္ ေသဆုံးရေသာေၾကာင့္ ငရဲသုိ႔ (၇)ရက္ ေရာက္ရ၏။ (၇)ရက္အတြင္း မည္သည့္ကံမွ်မရွိခဲ့ပါ။ မလႅိကာေဒ၀ီဘ၀တြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ရတနာသုံးပါးကုိ ၾကည္ၫုိဆည္းကပ္ခဲ့ျခင္း၊ အာစိ႑ႅကံ ကုသိုလ္မ်ား၊ အသဒိသ အလွဴႀကီးေပးေသာ ကုသိုလ္မ်ား၊ အလွဴႀကီးအား ျပန္ဆင္ျခင္ ႏွလုံးသြင္းမိတုိင္း ၀မ္းေျမာက္မႈကုသုိလ္ အာစိ႑ႅကံမ်ားသည္ ငရဲမွ လြတ္ၿပီး တုသိတာနတ္ျပည္တြင္ နတ္ျဖစ္ရေသာ အက်ဳိးေပး၏။
စဲြလမ္းရာႏွင့္ လားရာဂတိ
ဘ၀သစ္လားရာဂတိသည္ ကံအေၾကာင္းတရားမ်ားအျပင္ စဲြလမ္းတပ္မက္မႈ အထူးသျဖင့္ ဘ၀ကုိ စဲြလန္းတပ္မက္မႈ (ဘ၀တဏွာ)ေၾကာင့္လည္း လားရာဂတိမ်ား ေျပာင္းလဲတတ္ၾကပါသည္။
ပတိပူဇိကာ အမ်ဳိးသမီး
ဘုရားလက္ထက္တြင္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္ရွိ မာလာဘာရီနတ္သား၏ နတ္သမီးတစ္ဦးသည္ နဒၵ၀န္ဥယ်ာဥ္၌ ပန္းခူးစဥ္ နတ္သက္ေႂကြ စုေတသြား၏။ သာ၀တၳိျပည္တြင္ မိန္းကေလးအျဖစ္ ေမြးဖြား၏။ အတိတ္ဘ၀ကုိ ျပန္၍သိႏုိင္ေသာ ဇာတိႆရဉာဏ္ ရရွိသျဖင့္ မာလာဘာရီနတ္သားကုိသာ သတိရၿပီး၊ နတ္သား၏ နတ္သမီးအျဖစ္ကုိသာ ေတာင့္တ၍ နတ္သားဆီတြင္ပင္ စိတ္ၫြတ္၍ေန၏။ ထုိနတ္သားထံ ျပန္ေရာက္ရန္အတြက္ ေတာင့္တ၍ဆုေတာင္း၏။ လူ႔ျပည္တြင္ အိမ္ေထာင္က်၍ သားေလးေယာက္ဖြားျမင္၏။ တစ္ေန႔၌ အလွဴဒါနျပဳ၍ သီလေစာင့္ေနစဥ္ ညခ်မ္း၌ ေသဆုံးသြားေသာအခါ မာလာဘာရီနတ္သား၏ နတ္သမီးဘ၀ကုိ ျပန္ရပါသည္။ စိတ္ၫြတ္ရာ လုိလားေတာင့္တရာတြင္ သြား၍ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္၏။
စိတ္ၫြတ္သည္ဆုိရာတြင္လည္း စိတ္ၫြတ္႐ုံ သာမက၊ ဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားအား လွဴဒါန္းျခင္း၊ သီလေဆာက္တည္ျခင္း စေသာ ကုိသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားကုိ မျပတ္လုပ္ေဆာင္၍ လုပ္ေဆာင္တုိင္း လုပ္ေဆာင္တုိင္း အရွင္ျဖစ္ေသာမာလာဘာရီနတ္သားထံတြင္သာ ဤဘ၀မွ ေျပာင္းေရႊ႕လွ်င္ေရာက္ရေစရန္ အၿမဲ ဆုေတာင္းေသာေၾကာင့္လည္း ျဖစ္၏။ ေကာင္းမႈကံႏွင့္ စဲြလမ္းစိတ္ၫြတ္ရာဘ၀တြင္ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္၏။
စဲြလမ္း၍ေခြးျဖစ္ရျခင္း
အလႅကပၸၿမိဳ႕တြင္ ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေသာ ေဘးႀကီးဆုိက္သျဖင့္ ထုိၿမိဳ႕မွ ေကာတုဟလိကႏွင့္ ကာဠီမည္ေသာ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ေယာက္သည္ ေကာသဗၺီျပည္သုိ႔ ထြက္ေျပးလာၾက၏။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ပစၥည္းဥစၥာျပည့္စုံေသာ ႏြားေမြးသူတစ္ဦးသည္ ႏုိ႔စားႏြားမ အေၾကာင္းျပဳ၍ ႏုိ႔ၫွစ္မဂၤလာျပဳ၏။ ေန႔စဥ္ ဆြမ္းခံႂကြလာေသာ ပေစၥကဗုဒၶါကုိ ဆြမ္းေကၽြး၍ မဂၤလာပဲြကုိျပဳလုပ္၏။ ထုိစဥ္တြင္ ခရီးစဥ္အတုိင္း လာေသာ ဇနီးေမာင္ႏွံအားျမင္လွ်င္ သနားသျဖင့္ မ်ားစြာေသာ ေထာပတ္ႏွင့္ ႏုိ႔ထမင္းကုိေပး၏။ ႏြားေမြးသူသည္ မိမိကုိယ္တုိင္လည္းစားေသာက္၏။ အနားတြင္ရွိေသာ ေမြးထားသည့္ ေခြးမအားလည္း ေကၽြး၏။ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ေယာက္အနက္ ခင္ပြန္းသည္ အစားေကာင္းစားေနရေသာ ေခြးမေလးအားၾကည့္ရင္း “ဒီအိမ္တြင္ ေခြးျဖစ္ရတာ ကံေကာင္းလုိက္တာ၊ ဒီေခြးေလး ဒီလုိ အစားေကာင္းေတြ ေန႔စဥ္စားေနရမွာပဲ”ဟု ေတြးမိၿပီး၊ ေခြးမေလး၏ ဘ၀ကုိ အားက်ေတာင့္တမိသည္။ ထုိသူသည္ အစာမစားရသည္မွာ ၾကာၿပီျဖစ္၍၊ အားပါးတရမ်ားစြာ စားလုိက္သျဖင့္ အစာမေၾကဘဲ ထုိည၌ ထုိအိမ္တြင္ပင္ ကြယ္လြန္သြား၍ ထုိေခြးမေလး၏ ၀မ္းတြင္၀င္စားၿပီး ေခြးမေလး၏ သား ေခြးေလးျဖစ္သြားသည္။ အစာေလာဘႏွင့္ ေခြးဘ၀အားက်မိ၍ ေခြးျဖစ္ရျခင္းျဖစ္၏။
ဗိမၺိသာရမင္းႀကီး
ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည့္ရွင္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးသည္ ဘုရားရွင္အား လြန္စြာၾကည္ၫုိ၏။ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၏ ဒါယကာလည္းျဖစ္၏။ ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္ကုိ ဘုရားရွင္အျဖစ္ ေရာက္ေတာ္မူခါစကပင္ နာၾကားရ၍ ေသာတာပန္တစ္ဦးျဖစ္၏။ သားေတာ္အဇာတသတ္မင္းလုပ္ႀကံ၍ ရတနာသုံးပါးႏွလုံးသြင္းလ်က္ပင္ ကံေတာ္ကုန္ရာ၊ စတုမဟာရာဇ္နတ္ျပည္ ေ၀ႆ၀ဏ္နတ္မင္းႀကီး၏ အလုပ္အေကၽြး ဇန၀သဘမည္ေသာ နတ္သားျဖစ္၏။ မင္းႀကီး၌ မ်ားစြာေသာ ေကာင္းမႈရွိ၍ အထက္ထက္ နတ္ျပည္တုိ႔၌ ျဖစ္ရန္စြမ္းႏုိင္၏။ သို႔ရာတြင္ ေရွးခုနစ္ဘ၀ဆက္ကာ စတုမဟာရာဇ္နတ္ျပည္၌ ေနဖူး ျဖစ္ဖူးေသာေၾကာင့္ ထုိဘ၀၌ တပ္မက္ေသာစိတ္အားႀကီး၍ စတုမဟာရာဇ္နတ္ျပည္တြင္ပင္ ျဖစ္ရသည္။
ယခုေခတ္တြင္လည္း စိတ္ၫြတ္ရာ၊ လုိလားေတာင့္တရာ ဘ၀တဏွာက ေရာက္လုိရာဘ၀ကုိ ေရာက္ၾကေၾကာင္း သာဓကမ်ားစြာ ရွိၾကပါသည္။ အထူးသျဖင့္ လူ၀င္စားမ်ားသည္ မိမိတုိ႔၏ေဆြမ်ဳိး ခင္မင္ရင္ႏွီးသူမ်ားထံ ၀င္စားၾကပါသည္။ ထုိသုိ႔ျဖစ္ႏုိင္ရန္ စဲြလမ္းစိတ္ၫြတ္မႈအျပင္ ေကာင္းမႈကုသုိလ္လည္း ရွိၾကရပါမည္။ ဂတိေကာင္းေစရန္အတြက္ အလဲြလဲြ အမွားမွား မစဲြလမ္းမိေစရန္လည္း အေရးႀကီးပါသည္။
ကြယ္လြန္ခါနီးျပဳျပင္ေပးပုံ
“ေသသည္”ဆုိရာတြင္ ေသဆုံး႐ုံျဖင့္ မၿပီးေသးေပ။ ဘ၀သစ္၌ တစ္မ်ဳိးတစ္ဖုံျဖစ္ရန္အတြက္ ေသရျခင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘ၀သစ္၌ အျဖစ္လွရန္ အေရးႀကီးေပသည္။ ယခုဘ၀ေသေရးထက္ပင္ အေရးႀကီး၏။ ဘ၀သစ္ေကာင္းကုိ ရရွိရန္ ေသခါနီးအခ်ိန္တြင္ ကပ္၍ျပဳေသာကံမ်ားသည္ လြန္စြာအေရးပါသျဖင့္ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ စိတ္ဓာတ္ၾကည္လင္စြာျဖင့္ အာ႐ုံေကာင္းထင္၍ ေသဆုံးႏုိင္ရန္ ဆရာေကာင္း သမားေကာင္း၊ ေဆြေကာင္း၊ မ်ဳိးေကာင္း၊ မိတ္ေဆြေကာင္းမ်ားက ျပဳျပင္ေပးၾကရပါမည္။
ျပဳျပင္ေပးမည့္သူ (ကူညီေပးမည့္သူ)
ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား အေကာင္းဆုံး ကူညီျခင္းသည္ ထုိသူ စိတ္ၿငိမ္းခ်မ္းမႈရရွိရန္ႏွင့္ အေကာင္းျမင္ႏုိင္ရန္ ျဖစ္သည္။ ေၾကာက္႐ြံထိတ္လန္႔ျခင္း၊ ေဒါသထြက္ျခင္း၊ စိတ္ဓာတ္က်ျခင္း မျဖစ္မွသာ သံေယာဇဥ္ တြယ္တာမႈကင္းမွသာ စိတ္ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ ရရွိမည္ျဖစ္၏။ အျခားတစ္ေယာက္အား ကူညီမည့္သူသည္ ေရွးဦးစြာ မိမိကုိယ္တုိင္ ထုိတရားမ်ားကုိ ပယ္ရွားထားရမည္။ ထုိတရားမ်ား မ၀င္ေရာက္လာေအာင္ မိမိကုိယ္တုိင္ ဦးစြာၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းမႈရွိေနေအာင္ေနပါ။ ၾကင္နာသည့္ အမူအရာအားေပးေထာက္ကူမည့္ အမူအရာရွိေနရန္ ႀကိဳးစားပါ။ စိတ္လႈပ္ရွားေနသည့္ အမူအရာမ်ားကုိ ေရွာင္ႏုိင္သမွ်ေရွာင္ပါ။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ ေျပာလုိေသာ စကားမ်ားကို လုိလုိလားလား နားေထာင္ေပးပါ။
ျပဳျပင္ေပးပုံ
၁။ လူမမာ၏ အနီးအပါး၌ သန္႔ရွင္းႏုိင္သမွ် သန္႔ရွင္းေအာင္ ျပဳျပင္ေပးရမည္။
၂။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား တစ္သက္ပတ္လုံး လုပ္ေဆာင္ခဲ့ေသာ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားအား အမွတ္သတိေပးရမည္။ ျဖစ္ႏုိင္ပါက ရက္စဲြႏွင့္တကြ ထူးျခားေသာ ကုသုိလ္အမႈ (ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ) စာရင္းကုိ မွတ္သားထား၍ သတိေပးသည့္ အေနျဖင့္ ဖတ္ျပပါ။ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ရန္ ေျပာၾကားေပးပါ။
၃။ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ကုိလည္း ထုိသူျမင္သာေသာေနရာတြင္ထားေပးပါ။ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ရန္ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို သတိေပးႏႈိးေဆာ္သည့္အေနျဖင့္ ေျပာၾကားေပးရမည္။ ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါးကုိ ျဖစ္ေစ၊ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကုိ ျဖစ္ေစ ႐ြတ္ႏုိင္လွ်င္ ျဖည္းၫွင္းစြာ ႐ြတ္ဆုိေနပါေစ၊ စိတ္ျဖင့္႐ြတ္ဆုိေနပါရန္ သတိေပးျခင္းျပဳေပးရပါမည္။
၄။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာရတနာသုံးပါးအား အၿမဲဦးထိပ္ထားရန္ အားေပးေျပာၾကားျခင္း၊ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ရတနာသုံးပါးကို အၿမဲမျပတ္ႏႈတ္မွျဖစ္ေစ၊ စိတ္တြင္း၌ျဖစ္ေစ၊ ႐ြတ္ဆုိမိေစရန္ အားေပးတုိက္တြန္းျခင္း ျပဳေပးရပါမည္။
၅။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား ကုိယ္တုိင္ ကုသုိလ္ျပဳႏုိင္ရန္ ဖန္တီးေပးရပါမည္။
က။ သူနားလည္းေသာ သူႀကိဳက္ႏွစ္သက္ေသာ ပရိတ္တရားေတာ္မ်ား ႐ြတ္ဖတ္ေပးျခင္း။
ခ ။ ႏွစ္သက္နာယူလုိေသာ တရားေတာ္မ်ားကုိ ေဟာေျပာေပးျခင္း သုိ႔မဟုတ္ တရားတိတ္ေခြမ်ား ဖြင့္ေပးျခင္း၊ ပရိတ္ေတာ္မ်ား နာၾကားရသျဖင့္ ထုိသူႏွင့္တကြ မိသားမ်ားပါ ကုသုိလ္စိတ္မ်ားေစ၏။
ဂ ။ ရဟန္းသံဃာမ်ားအား ဖိတ္ၾကား၍ ဆြမ္းေကၽြးျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္း၊ တရားေတာ္မ်ား ႐ြတ္ဖတ္ေစျခင္း၊ အျခားအလွဴမ်ားျပဳလုပ္ျခင္း၊ ထုိသူကုိယ္တုိင္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ပါက ထုိသူအား အသိေပး လုပ္ေဆာင္ျခင္း၊ အတူတကြ အမွ်ေ၀ျခင္း။
ဃ။ ထုိသူကုိယ္စား ဘုရားတြင္ ဘုရားစင္တြင္ ပန္း၊ ဆီမီး၊ အေမႊးနံ႔သာမ်ား ပူေဇာ္ကပ္ေပးျခင္း၊ ဤသုိ႔ ျပဳလုပ္ေနသည္ကုိ အသိအမွတ္ေျပာၾကားေပးျခင္း၊ လွဴဒါန္းမႈမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ေပးေနပါသည္။ ပူေဇာ္ထားပါသည္။ “ၾကည္ၫုိ၀မ္းေျမာက္ပါ”ဟု ေျပာေပး သတိေပးရမည္။ သုိ႔မွသာ ထုိသူသည္ ငါေကာင္းမႈျပဳခဲ့ေပၿပီဟု ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္လာပါမည္။ ေကာင္းေသာဂတိကုိလည္း ရရွိပါမည္။
၆။ အကယ္၍ ထုိသူသည္ ဘာ၀နာပြားမ်ားခဲ့ဖူးသူ ျဖစ္ပါက မိမိပြားေနက် သမထဘာ၀နာ၊ ၀ိပႆနာဘာ၀နာတုိ႔ကုိ မေမ့မေလ်ာ့ ပြားမ်ားေစရန္ ႏႈိးေဆာတုိက္တြန္းေပးရမည္။
၇။ ရဟန္းေတာ္ႀကီးမ်ားအား ထုိသူအား ေမတၱာတရားပြားမ်ားေပးပါရန္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္ျခင္း၊ ဓမၼမိတ္ေဆြတုိ႔တြင္ ေမတၱာဘ၀နာ ပြားမ်ားသူျဖစ္လွ်င္ ထုိသူအားလည္းေကာင္း၊ မိမိကုိယ္တုိင္လည္းေကာင္း၊ ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား ေမတၱာတရားပြားမ်ားေပးရမည္။
၈။ စုိးရိမ္ေသာကအား ပယ္ရွားေပးျခင္း
က။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား ခ်စ္ခင္သူမ်ားႏွင့္ ပုိင္ဆုိင္မႈမ်ားအား မစဲြလမ္းေစရန္ ကူညီေဖ်ာင္းဖ်ေပးရမည္။
ခ ။ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ မေကာင္းေသာ အမႈ အေသးအဖဲြမွစ၍ ေနာင္တ ပူပန္မႈမျဖစ္မိေအာင္ ကူညီေဖ်ာင္းဖ်ေပးရမည္။
ဂ ။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ အနီးအပါးတြင္ ခ်စ္ခင္ေသာ ေဆြမ်ဳိး၊ မိတ္သဂၤဟမ်ား ပူေဆြးငုိေႂကြးျခင္းမျပဳေစရန္ ေျပာဆုိေပးရမည္။
ဃ။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ၏ မ်ဳိးဆက္မ်ားမွ တြယ္တာသူမ်ားမွ ကေလးငယ္မ်ား၏ ငုိသံ (အသံ)တုိ႔ မၾကားမိေစရန္ သတိထားရမည္။
င ။ မဖြယ္ရာေသာအသံ တိရစၧာန္တုိ႔၏ အသံမ်ား မၾကားရန္ မျမင္ရန္ေစရန္ သတိထားေပးရမည္။
စ ။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ ေတြ႕ဆုံလုိသူ၊ မွာၾကားလုိသည္မ်ားကုိ ထုိသူ၏ ဆႏၵျပည့္ေအာင္ တတ္ႏုိင္သမွ် ျဖည့္ဆည္း ေပးရမည္။
သုိ႔မွသာ ကြယ္လြန္ခါနီးသူတုိ႔ တြယ္တာမႈ စုိးရိမ္ေသာကကင္းေ၀းစြာ အစဲြအလမ္းမမွား စိတ္ေျဖာင့္စြာ ေသဆုံးႏုိင္ေပမည္။
မိဘေဆြမ်ဳိးသားသမီးမ်ား
မိဘေဆြမ်ဳိးသာသမီး၊ အိမ္သူအိမ္သားမ်ားကလည္း ကြယ္လြန္ခါနီးသူ စိတ္ေအးခ်မ္းစြာ ေသဆုံးႏုိင္ရန္အတြက္ အိမ္အတြင္း ေအးခ်မ္းသန္႔ရွင္းစြာ ရွိေနေစျခင္း၊ တတ္ႏုိင္သမွ် ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ား လုပ္ေပးျခင္း၊ အထူးသျဖင့္ ဘုရား၊ ဘုရားစင္တြင္ ပန္းမ်ား၊ အေမႊးနံ႔သာမ်ားႏွင့္ ထုံမြမ္းေစျခင္း၊ ဆီမီးမ်ား ထြန္းထားေပးျခင္း၊ တရားပူေဇာ္႐ြတ္ဖတ္မႈမ်ားကို နာယူႏုိင္သည္အထိ ျပဳလုပ္ေပးျခင္းကုိ ရက္ အသင့္အတင့္ ရွည္ၾကာစဥ္ကပင္ ျပဳလုပ္ေပးရမည္။ ပူေဆြး ငုိေႂကြးမႈ မရွိေစရန္ ဆူဆူညံညံမရွိေစရန္ အထူးသတိျပဳရမည္။ မိမိခ်စ္ခင္သူတစ္ဦး ခရီးေ၀းသြားလွ်င္ ထုိသူခရီးစဥ္ႏွင့္ ခရီးဆုံးတြင္ အစစအဆင္ေျပေစရန္ တတ္အားသမွ် လုပ္ေဆာင္ေပးသကဲ့သုိ႔ တမလြန္ဘ၀သုိ႔ သြားေရာက္ေတာ့မည့္သူအတြက္ ကုသုိလ္မ်ားႏုိင္သမွ် မ်ားမ်ားပါသြားေစရန္ ျပဳလုပ္ေဆာင္႐ြက္ေပးၾကရမည္။ “ေသသူသည္ ေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ တစ္ဖန္ျပန္၍ မေတြ႕ရေတာ့မည္သူ” ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထုိသူအတြက္ ေၾကာင့္ၾကစုိက္ကာ မ်ားစြာ အေလးေပးေဆာင္႐ြက္ရေပမည္။
ကြယ္လြန္ခါနီးသူ
အေရးႀကီးဆုံးမွာ ကြယ္လြန္ခါနီးေသာသူ ကုိယ္တုိင္ျဖစ္၏။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူကလည္း ေသျခင္းတရားကုိ လက္ခံႏုိင္ရမည္။ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာက ေသဆုံးလာခဲ့ၿပီးျဖစ္၏။ ေသျခင္းတရားသည္ လႊဲေရွာင္၍မရ၊ လက္မခံ၍မရသည့္ သေဘာတရားျဖစ္သည္။ ကံအားေလ်ာ္စြာ ယခုဘ၀ေရာက္ရွိလာသကဲ့သုိ႔ ကံအားေလ်ာ္စြာပင္ ယခုဘ၀မွ ထြက္သြားရမည္ကုိ သတၱိႏွင့္ သတိရွိစြာ လက္ခံႏုိင္ရပါမည္။
မိမိသည္ ေသႏုိင္ေလာက္မည့္ ေရာဂါရေနၿပီ ျဖစ္သည္ဟုမွန္းမိလွ်င္ ေသႏုိင္ေလာက္သည့္ အ႐ြယ္သုိ႔ ေရာက္ေနၿပီကုိ သိလွ်င္ပုိင္ဆုိင္မႈမ်ားအား မည္သုိ႔ဖန္တီးေစခ်င္သည္။ မိမိေသဆုံးလွ်င္ မည္သုိ႔ေဆာင္႐ြက္ေစလုိသည္မ်ားကို သင့္ေလ်ာ္သူကုိ မွာၾကားထားျခင္း သို႔မဟုတ္ ေရးသားထားျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ထားသင့္သည္။ သုိ႔မွာသာ စိတ္ေအးခ်မ္းရာရပါမည္။
ဘ၀တစ္ခုသည္ ေတြ႕ႀကံဳလာခဲ့သည့္ သံသရာတစ္ခုလုံးႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ပါက ခရီးရွည္သြားရာ၌ သစ္ပင္ရိပ္ေအာက္တြင္ ခဏေတြ႕ဆုံရသကဲ့သုိ႔ ယခုဘ၀ ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္း၊ သားသမီး၊ ဇနီး၊ ခင္ပြန္း၊ အိမ္သူအိမ္သားမ်ားႏွင့္ ႀကံဳေတြ႕ရျခင္းမွ်သာျဖစ္၍ တတ္ႏုိင္သမွ် သံေယာဇဥ္ျပတ္ထားရမည္။ အျခားသူမ်ားက မိမိအား ကုသုိလ္ပြားရန္ ျပဳလုပ္ေပးေနသည္မ်ားကုိ ၀မ္းမနည္းရပါ။
မိမိျပဳလုပ္ခဲ့မိေသာ မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ အေသးအဖဲြမွအစ စိတ္တြင္ အမွတ္ရ ေနာင္တပူပန္မႈကုိ မျဖစ္ေစဘဲ ေမ့ေပ်ာက္ထားရမည္။ မိမိျပဳခဲ့ၿပီးေသာ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားကုိ သတိရ ဆင္ျခင္ရမည္။ ဤေကာင္းမႈမ်ားသည္ ဂတိေကာင္းကုိျဖစ္ေစၿပီး၊ ေနာင္ဘ၀ကုိ အေထာက္အပံ့ ေကာင္းျဖစ္မည္ဟု ယုံၾကည္၀မ္းေျမာက္ရမည။ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် လုပ္ေဆာင္ရမည္။ လုပ္ေဆာင္ေပးေနမႈမ်ားကိုလည္း ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ရမည္။ ကုသုိလ္အာ႐ုံသုိ႔ ေရာက္ေနရန္ သတိထားရမည္။
ဘုရား၊ တရား၊ အာ႐ုံ သမထဘာ၀နာ၊ ၀ိပႆနာဘာ၀နာမ်ား ပြားႏုိင္ပါလွ်င္ ပြားမ်ားႏုိင္ရန္လည္း စိတ္ၫႊတ္ထားသင့္ပါသည္။
ေသဆုံးျခင္းအယူအဆ
မိမိတုိ႔၏ မိဘ႐ုိးရာအရပ္ေဒသ ဘာသာ၀ါဒအားေလ်ာ္စြာ ေသဆုံးျခင္းကုိ အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အဖုံဖုံ ယူဆၾကပါသည္။ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္အရ မွားေသာ အယူအဆႀကီး ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။
၁။ တည္ၿမဲအယူမွား၊ သႆတဒိ႒ိ
သတၱ၀ါတုိ႔၏ ၀ိညာဥ္ (အသက္ေကာင္၊ အတၱ)သည္ တည္ၿမဲသည္ဟု အယူမွားျဖစ္သည္။ သတၱ၀ါတစ္စုံတစ္ေယာက္ ေသဆုံးသြားေသာအခါ ဤဘ၀ေဟာင္းမွ ႐ုပ္ခႏၶာႀကီးသည္ အသုဘေကာင္အျဖစ္ ဤဘ၀တြင္က်န္ခဲ့၏။ ၀ိညာဥ္သည္ ဘ၀သစ္တစ္ခုသို႔ ကူးေျပာင္းသြားၿပီး ဘ၀သစ္၌ ျဖစ္သည္ဟု ယူဆျခင္းျဖစ္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဘ၀ေဟာင္းခႏၶာအိမ္အသစ္လဲကာ ဘ၀သစ္၌ ေျပာင္းေ႐ႊ႕၍ျဖစ္သည္။ မျပတ္မစဲ အသက္ေကာင္ေလး ၿမဲသည္ဟု ယူဆေသာ အယူမွားျဖစ္၏။ မပ်က္မစီးဘဲ အၿမဲတည္ေနေသာ အတၱ၊ အသက္၊ ၀ိညာဥ္က တစ္ဘ၀ၿပီး တစ္ဘ၀ကူသြားသည္ဆုိေသာ အယူအဆျဖစ္သည္။
၂။ ျပတ္စဲအယူမွား၊ ဥေစၧဒဒိ႒ိ
သတၱ၀ါတစ္စုံတစ္ေယာက္ ေသဆုံးလွ်င္ ဤဘ၀ေဟာင္းမွ ႐ုပ္ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္ ၀ိညာဥ္ႏွစ္ခုလုံးသည္ ဤဘ၀ေဟာင္းမွာပင္ အၿပီးအတုိင္ ခ်ဳပ္ျပတ္သြားၾကသည္။ ေနာက္ဘ၀၌ျဖစ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါသည္ အသစ္တစ္ေယာက္ျဖစ္သည္ဟု ယူဆေသာအယူျဖစ္သည္။ ဘ၀ေဟာင္းက ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာအားလုံးသည္ (အသက္ေကာင္၊ အတၱႏွင့္တကြ) ဘ၀သစ္၌ လုံး၀ အဆက္အစပ္ မရွိေတာ့ပါ။ သတၱ၀ါတစ္စုံတစ္ေယာက္ေသလွ်င္ ဘ၀ေဟာင္းႏွင့္ အားလုံးျပတ္၏။ တစ္ဘ၀တုံးလွ်င္ တစ္ဘ၀၏ ႐ုပ္နာမ္ေတြ အားလုံးျပတ္၏။ ေနာက္ထပ္ဆက္သြယ္ျခင္းမရွိဟူေသာ အယူျဖစ္သည္။
ထုိအယူမွားႀကီးႏွစ္မ်ဳိးအျပင္ ဘ၀ေဟာင္း ခ်ဳပ္ျပတ္ရာ ဘ၀သစ္မကူးမီ ၾကားကာလ အခ်ိန္အတြင္း ေခတၱဘ၀တစ္ခုရွိေသးသည္ဟူေသာ အယူအဆျဖစ္သည္။ ဤအယူကုိ အခ်ဳိ႕ေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ပင္ လက္ခံၾက၏။
ၾကားခံဘ၀အယူမွား အႏၲရာဘ၀ဒိ႒ိ
လူသည္ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ ေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀သို႔ေရာက္ရန္ အေျခအေန မေပးေသးလွ်င္ ေသသူ၏ အသက္ ၀ိညာဥ္သည္ သရဲ၊ တေစၧအျဖစ္ႏွင့္ သင္းခ်ဳိင္းတြင္ ေတာထဲတြင္ လွည့္လည္သြားလာေနရသည္။ သူ႔အိမ္၊ သူ႔ပစၥည္းဥစၥာ၊ သူ႔မိသားစု စသည္အနီးအနား သြားလာေနၾကသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ ကုိယ္ထင္ျပသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ အသံေပးသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္သည္ (၇)ရက္အတြင္းတြင္ သူေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀ကုိ မေရာက္ေသးဘဲ သူရဲ၊ တေစၧ၀ိညာဥ္ ဘ၀ႏွင့္ သြားလာေနၾကရသည္ဟု ယူဆစဲြလမ္းၾကပါသည္။ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္ကုိ ရည္စူးၿပီး ရက္လည္ ဆြမ္းသြတ္ျခင္း၊ သပိတ္သြတ္ျခင္းစေသာ ဒါနေကာင္းမႈမ်ားျပဳ၍ အမွ်အတန္းေ၀မွသာလွ်င္ ထုိ၀ိညာဥ္ကေလး ကၽြတ္လြတ္ၿပီး သူေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀သုိ႔ ေရာက္သြားသည္ဟု ယူဆၾကျခင္းျဖစ္၏။
ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္အရ ဘ၀သစ္ျဖစ္ပုံ
ဗုဒၶအဘိဓမၼာသေဘာအရ သတၱ၀ါတစ္စုံတစ္ဦး ေသဆုံးေသာအခါတြင္ ႐ုပ္ႏွင့္ စိတ္နာမ္ပါ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပ်က္စီးသြား၏။ ယခု ဘ၀တြင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ စဲြလမ္းတပ္မက္မႈႏွင့္ ကံစေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ ေနာင္ဘ၀တြင္ အက်ဳိးတရားအေနျဖင့္ ႐ုပ္သစ္စိတ္သစ္၊ ဘ၀သစ္ျဖစ္ပါသည္။ ဘ၀ေဟာင္း႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ ဘ၀သစ္ျဖစ္ျခင္းသည္ စကၠန္႔မွ်မၾကာေသာ အခ်ိန္အတြင္းတြင္ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးဘ၀ေသစိတ္ခ်ဳပ္ပ်က္ၿပီးသည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ေနာက္ဘ၀၏အစ ပဋိသေႏၶစိတ္ခ်က္ခ်င္းျဖစ္၏။ ေနာင္ဘ၀ ပဋိသေႏၶေနရျခင္းကုိ ပဲ့တင္သံ၊ မွန္ စသည္ ဥပမာအားျဖင့္ ေဖၚျပၾကပါသည္။
ပဲ့တင္ဥပမာ
ေတာေတာင္၊ လႈိဏ္ေခါင္းမ်ားအတြင္း၌ ေအာ္ဟစ္ေသာအသံသည္ ေတာင္နံရံ၊ လႈိဏ္နံရံမ်ားႏွင့္ ထိခုိက္ေသာအခါ ပဲ့တင္သံမ်ားကုိျပန္ၾကားရ၏။ ထုိပဲ့တင္သံသည္ မူလေအာ္ေသာ လူ၏ အသံလည္းမဟုတ္။ လူ႔အသံႏွင့္ ကင္း၍ အလုိအေလ်ာက္ျဖစ္ေပၚလာေသာ အသံလည္းမဟုတ္ေပ။ မူလအသံေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ပဲ့တင္သံကဲ့သို႔ ယခုဘ၀မွ ကံစေသာ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေနာင္ဘ၀သစ္၌ ပဋိသေႏၶေနရ၊ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္သည္။ မူလေအာ္ေသာအသံသည္ ယခုဘ၀မွ ကံစေသာ အေၾကာင္းမ်ားႏွင့္ တူသည္။ ပဲ့တင္သံသည္ ေနာင္ဘ၀သစ္၌ ပဋိသေႏၶေနရ ျဖစ္ရျခင္းႏွင့္ တူသည္။
မွန္ဥပမာ
ကုိယ္လုံးေပၚမွန္ေရွ႕၌ လူတစ္ေယာက္သြားရပ္လုိက္ေသာအခါ ထုိလူ၏ အရိပ္သည္ မွန္ထဲ၌ သြားထင္ေလသည္။ မွန္ထဲ၌ ထင္ေသာအရိပ္သည္ ရပ္ေနေသာ လူလည္းမဟုတ္ေပ၊ ထုိလူႏွင့္ကင္း၍လည္း မျဖစ္ႏုိင္ေပ။ ရပ္ေနေသာလူေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အရိပ္ကဲ့သုိ႔ ယခုဘ၀မွ ကံ စေသာအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေနာက္ဘ၀သစ္၌ ပဋိသေႏၶေနရ၊ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္ေပသည္။ မွန္ေရွ႕၌ ရပ္ေနေသာသူသည္ ယခုဘ၀မွ ကံ စေသာ အေၾကာင္းမ်ားႏွင့္ တူေပသည္။ မွန္ထဲ၌ရွိေသာ အရိပ္သည္ ေနာက္ဘ၀သစ္၌ ပဋိသေႏၶေနရ ျဖစ္ရျခင္းႏွင့္ တူေပသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ေရွးကံေကာင္းလွ်င္ ယခုဘ၀႐ုပ္နာမ္ေကာင္း၏။ ေရွးကံညံ့လွ်င္ ယခုဘ၀ ႐ုပ္နာမ္ညံ့၏။ ဤ ဘ၀၌ အေကာင္းအဆုိး အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ေတြ႕ရသည္မွာ ေရွးဘ၀က ျပဳလုပ္ေသာ ကံ၊ ဤဘ၀ဉာဏ္၊ ၀ိရိယတုိ႔ေၾကာင့္သာျဖစ္သည္။
ေသဆုံးၿပီးေနာက္ ပထမဆုံးျဖစ္ေသာ ႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္တုိ႔ကုိ “ပဋိသႏၶိ” ျမန္မာလုိ “ပဋိသေႏၶ တည္ေနျခင္း”ဟု ေခၚသည္။ ထုိ ပဋိသေႏၶ၊ ႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္မ်ားသည္ ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ ကံအမ်ဳိးမ်ဳိးလုိက္၍ ဥပပါတ္ ပဋိသေႏၶ၊ သံေသဒဇပဋိသေႏၶ၊ အ႑ဇ ပဋိသေႏၶ၊ ဇလာဗုဇ ပဋိသေႏၶဟု ေလးမ်ဳိးရွိ၏။
၁။ ဥပပါတ္ ပဋိသေႏၶ
ခႏၶာကုိယ္အထင္အရွားျဖစ္ေသာ ပဋိသေႏၶျဖစ္၏။ နတ္၊ ျဗဟၼာ၊ ငရဲသား၊ ၿပိတၱာ၊ အသူရကာယ္တုိ႔သည္ ဥပပါတ္ပဋိသေႏၶျဖစ္၍ မိခင္၀မ္းတြင္း၌ ေအာင္းဖြယ္မလုိ၊ ပဋိသေႏၶ ႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္မ်ားျဖစ္သည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ သူတုိ႔ေနရမည့္ ဗိမာန္၊ ေတာ၊ ေတာင္၊ ျမစ္၊ သမုဒၵရာ၊ ကမ္း စေသာ အရပ္မ်ား၌ သူတုိ႔၏ နဂုိအ႐ြယ္အတုိင္း အထင္အရွားျဖစ္၏။
၂။ သံေသဒဇပဋိသေႏၶ
ၿငိတြယ္၍ျဖစ္ေလာက္ေသာအရပ္၌ ကပ္ၿငိတြယ္၍ျဖစ္ရေသာ ပဋိသေႏၶျဖစ္၏။ အလြန္ေသးငယ္ေသာ အ႐ြယ္မွစ၍ တျဖည္းျဖည္း ႀကီးလာရ၏။ ပိုး၊ေလာက္စေသာ သတၱ၀ါမ်ား မစင္ပုပ္၊ ငါးပုပ္စေသာ အရာ၀တၳဳမ်ားတြင္ ၿငိတြယ္၍ ျဖစ္ၾကရ၏။
၃။ အ႑ဇပဋိသေႏၶ
အမိ၀မ္းတြင္း၀ယ္ ဥခြံ၌ ျဖစ္ရေသာ ၾကက္၊ ငွက္ စေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ အ႑ဇပဋိသေႏၶေနရေသာ သတၱ၀ါမ်ား ျဖစ္၏။
၄။ ဇလာဗုဇပဋိသေႏၶ
အမိ၀မ္းတြင္းသားအိမ္၌ ျဖစ္ၾကရေသာ လူ၊ ျမင္း၊ ကၽြဲ၊ ႏြား စေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ဇလာဗုဇ ပဋိသေႏၶ ေနရေသာ သတၱ၀ါမ်ားျဖစ္သည္။ ဘုမၼစုိး၊ ႐ုကၡစုိး ဟုေခၚေသာ ေအာက္နတ္တုိ႔တြင္ အခ်ဳိ႕နတ္မ်ားသည္ ဇလာဗုဇပဋိသေႏၶ ေနၾကရ၏။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၏ အဘိဓမၼာတရားေတာ္အရ သတၱ၀ါတစ္ဦးေသဆုံးလွ်င္ ဆုံးခ်င္း ေနာင္ဘ၀အသစ္ တစ္ခု စကၠန္႔မဆုိင္းဘဲ မိမိ၏ ကံအားေလ်ာ္စြာ ပဋိသေႏၶတည္ျဖစ္ၾကရသည္။
ေသသူတုိ႔အေပၚအယူအဆ
လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆုံးၿပီးေသာအခါ အခ်ဳိ႕သူတုိ႔သည္ ေသသူ၏ သင္းခ်ဳိင္းေျမပုံေပၚမွ ေျမႀကီးခဲကေလး တစ္လုံးျဖစ္ေစ၊ ေျမပုံအနီးမွ ေျမႀကီးခဲကေလး တစ္လုံးျဖစ္ေစ၊ ေျမပုံအနီးမွ သစ္ကုိင္းကေလး တစ္ကုိင္းျဖစ္ေစ၊ ပန္းေခြ၊ ပန္းျခင္းမွ ပန္းတစ္ပြင့္ကုိျဖစ္ေစယူ၍ အိမ္တြင္ထားၾကသည္။ အခ်ဳိ႕သည္ ေသသူ၏ ဓာတ္ပုံကုိ တစ္ေနရာရာတြင္ထား၍ ထမင္း၊ ဟင္း၊ မုန္႔ပဲသေရစာ စသည္မ်ား တင္ထားၾကသည္။ ယင္းကုိ (၇)ရက္အထိ လုပ္ေဆာင္ၾကသည္။ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္သည္ ခဲလုံး၊ သစ္ကုိင္း၊ ပန္း၊ ဓာတ္ပုံတြင္ ရွိေနသည့္ သေဘာသက္ေရာက္ပါသည္။
အခ်ဳိ႕မွာ ဆြမ္းေကၽြး၊ သပိတ္သြတ္၊ သရဏဂုံတင္ေသာအခါတြင္ အေလာင္းနားသြား၍ ျဖစ္ေစ၊ အေခါင္းကုိပုတ္၍ျဖစ္ေစ၊ တရားနာ ဖိတ္ၾကသည္။ ယင္းသည္ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္သည္ အေလာင္းထဲတြင္ အေလာင္းနားတြင္ရွိေနေသးသည္ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ ျဖစ္ေနပါသည္။
အခ်ဳိ႕မွာ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္(၇)ရက္အတြင္း အိမ္အတြင္း ၀င္ထြက္သြားလာႏုိင္ရန္ တံခါးေပါက္မ်ားဖြင့္ထားျခင္း အေပါက္ခ်န္ထားျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ေပးၾကသည္။
ဗုဒၶအဘိဓမၼာအရ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ ကြယ္လြန္လွ်င္ ခ်က္ခ်င္း ထုိသူေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀တြင္ ပဋိသေႏၶ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ ႐ုပ္နာမ္အသစ္ႏွင့္ ဘ၀သစ္ျဖစ္ၿပီးေန၍ အေလာင္းထဲတြင္ျဖစ္ေစ၊ အေလာင္းနားတြင္ျဖစ္ေစ အိမ္နားတြင္ျဖစ္ေစ၊ သင္းခ်ဳိင္းစသည္တုိ႔၌ ထုိသူလုံး၀မရွိေတာ့ေပ။
သုိ႔ေသာ္ ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ခ်က္ခ်င္း၊ တေစၧ သရဲဆုိေသာ ၿပိတၱာဘ၀တြင္ ဘ၀သစ္ျဖစ္ၿပီး၊ တစ္စုံတစ္ရာကုိ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တရင္း အနီးအနားတြင္ ရွိေကာင္းရွိေနဦးမည္ဟူေသာ သေဘာျဖင့္ တရားနာဖိတ္လွ်င္ ေကာင္းပါသည္။ ေသသူ၏ ဓာတ္ပုံအနီးတြင္ အစားအစာတင္ထားျခင္း၊ ပန္းအုိးထုိး၊ မီးထြန္းသည္မ်ားသည္ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္ရွိေနေသးသည္ဆုိေသာ အယူအဆမဟုတ္ဘဲ အသက္ရွင္စဥ္ရွိ ဂုဏ္ေက်းဇူးမ်ားကုိ အမွတ္ျပဳ၍လည္းေကာင္း၊ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးစိတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အသက္ရွင္စဥ္တြင္ျပဳသည့္ ၀တၱရားအတုိင္း ျပဳလုပ္ေပးျခင္းသည္ ေကာင္းပါသည္။ ထုိသုိ႔ မဟုတ္ပါဘဲ ၀ိညာဥ္သည္ တည္ၿမဲလ်က္ရွိသည္။ သို႔မဟုတ္ (၇)ရက္အတြင္း ၀ိညာဥ္ရွိေနေသးသည္ဟု ယူဆလွ်င္ သႆတဒိ႒ိႏွင့္ အႏၲရာဘ၀ဒိ႒ိမ်ားျဖစ္သြားႏုိင္ပါ၍ သတိထားလုပ္ေဆာင္ၾကရပါမည္။
သရဏဂုံတင္ျခင္း၊ ဆြမ္းေကၽြးသပိတ္သြတ္ျခင္း
လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆုံးၿပီးေသာအခါ ေယဘူယ်အားျဖင့္ သက္ေပ်ာက္ဆြမ္းကပ္ျခင္းကုိ ေသဆုံးၿပီးစအခ်ိန္တြင္ (နံနက္ပုိင္းတြင္) ျပဳလုပ္၏။ သရဏဂုံတင္ျခင္းကုိ အသုဘ ခ်ခါနီး (ခ်မည့္ေန႔)တြင္ ျပဳလုပ္၏။ ဆြမ္းေကၽြးသပိတ္သြတ္ျခင္း သုိ႔မဟုတ္ ရက္လည္ဆြမ္းေကၽြးျခင္းကို ေသဆုံးၿပီး (၇)ရက္ျပည့္သည့္ေန႔တြင္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိ၏။ ထုိသုိ႔ျပဳလုပ္သည့္အခါတုိင္းတြင္ ေအာက္ပါတုိ႔ပါ၀င္ပါသည္။
၁။ ၾသကာသျဖင့္ ကန္႔ေတာ့ျခင္း
၂။ သရဏဂုံႏွင့္ သီလေတာင္းျခင္း
၃။ သရဏဂုံေဆာက္တည္ျခင္း
၄။ သီလခံယူျခင္း
၅။ ကြယ္လြန္သူအား ရည္စူး၍ လွဴဖြယ္၀တၳဳလွဴဒါန္းျခင္း
၆။ ကြယ္လြန္သူ၊ ခ်မ္းသာေရးအတြက္ ကြယ္လြန္သူအား အမွဴးထား၍ ကုသိုလ္တုိ႔ကုိ အမွ်ေ၀ျခင္း။
ဤအဆင့္ဆင့္တုိ႔သည္ ကြယ္လြန္သူအား ရည္မွန္း၍ အလွဴရွင္မ်ားျပဳလုပ္ၾကသည့္ သရဏဂုံတည္ျခင္း ကုသုိလ္ သီလကုသုိလ္၊ ဒါနကုသုိလ္ အမွ်ေ၀ျခင္း ကုသုိလ္တုိ႔ျဖစ္ၾက၏။ အားလုံးသည္ အလွဴရွင္တုိ႔၏ ကုသုိလ္မ်ားျဖစ္ၾက၏။ ကြယ္လြန္သူသည္ ဤကုသုိလ္မ်ားကုိ သာဓုေခၚႏုိင္မွာသာလွ်င္ ဤကုသုိလ္အဖုိ႔တုိ႔ကုိ ရရွိႏုိင္၏။
သရဏဂုံတင္ျခင္း
သရဏဂုံသည္ “ရတနာသုံးပါးကုိ ယုံၾကည္ဆည္းကပ္ေသာစိတ္” ျဖစ္သည္။ စိတ္ (နာမ္)မရွိေတာ့ေသာ လူေသအေလာင္းကုိ သရဏဂုံတင္ေပး၍မရပါ။ သုိ႔ေသာ္ လူေသအေလာင္းကုိ သရဏဂုံတင္သည္ဟု အခ်ဳိ႕ထင္မွတ္ျခင္းသည္ မ်က္ျမင္ၾကည့္၍ တုိက္႐ုိက္အဓိပၸါယ္ေကာက္ယူသည့္ သေဘာျဖစ္၏။ အမွန္မွာ က်န္ရစ္သူေဆြမ်ဳိးမ်ားက သရဏဂုံေဆာက္တည္၍ ဒါန၊ သီလ အစရွိေသာကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ား ျပဳလုပ္ၿပီး ကြယ္လြန္သူ၏ ခ်မ္းသာေရးအတြက္ ကြယ္လြန္သူအား အမွဴးထား၍ အမွ်ေ၀ျခင္း၊ ကုသုိလ္ေပးေ၀ျခင္းသာျဖစ္သည္။
ရက္လည္ဆြမ္းသြတ္ျခင္း
ေသဆုံး၍(၇)ရက္ေျမာက္တြင္ ျပဳလုပ္သည့္ ဆြမ္းေကၽြးလွဴဒါန္းမႈကုိ သပိတ္သြတ္ျခင္း၊ ရက္လည္ဆြမ္းေကၽြးျခင္း၊ ရက္လည္ျခင္းဟု ေခၚဆုိေလ့ရွိသည္။ ဤသုိ႔ ျပဳလုပ္ျခင္းကုိ အခ်ဳိ႕သူတုိ႔သည္ ေသဆုံးသူ၏ ၀ိညာဥ္သည္ (၇)ရက္အတြင္း သူေရာက္ရွိမည့္ေနရာသုိ႔ မေရာက္ေသးဘဲ ထုိ ၀ိညာဥ္ကၽြတ္လြတ္ေစရန္ အမွတ္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ အမွန္တြင္ အကယ္၍ ေသသူသည္ ၿပိတၱာဘ၀တြင္၊ ႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္ အသစ္ျဖစ္ၿပီး ဘ၀သစ္မ်ားရေနပါက ေသသူကုိရည္စူး၍၊ ျပဳလုပ္ေသာ ဆြမ္းသြတ္ကုသုိလ္ကုိ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သာဓုအႏုေမာဒနာေခၚႏုိင္ၿပီး၊ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာမ်ား ရပါေစဟူေသာ ရည္႐ြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဆြမ္းသြတ္ၾကရပါသည္။
ဤသုိ႔ ကုသုိလ္အမႈမ်ားျပဳလုပ္ အမွ်ေ၀ျခင္းကုိ ရက္လည္ေအာင္ ဆိုင္းငံ့မေနဘဲ၊ ေသဆုံးသည့္ေန႔မွစ၍ ေန႔စဥ္၊ တတ္အားသေ႐ြ႕ ကုသိုလ္အမႈမ်ားျပဳ၍ အမွ်ေ၀ႏုိင္လွ်င္ အလြန္ေကာင္းပါသည္။ ထုိသုိ႔လွဴဒါန္းရာ၌ ဆြမ္းသာမက၊ သကၤန္း၊ ေရ စသည္တုိ႔ပါ၀င္လွ်င္ ေကာင္းပါသည္။
အမွ်ေ၀ျခင္း
ကြယ္လြန္သူေဆြမ်ဳိးမ်ားကုိ ရည္မွန္းလ်က္ လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀ရာ၌ ေသသူသည္ ငရဲက်ေရာက္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ တိရစၧာန္အမိ၀မ္း၌ ျဖစ္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလြန္ေ၀းေသာ ေတာ၊ ေတာင္၊ ျမစ္၊ သမုဒၵရာကမ္း၌ ၿပိတၱာျဖစ္ေနေသာ္လည္းေကာင္း၊ လူ႔အမိ၀မ္း၌ျဖစ္ရေသာ္လည္းေကာင္း၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ ျဖစ္ရေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဤလွဴဒါန္းေသာ ကုသုိလ္ကုိ ထုိသူတုိ႔ မသိႏုိင္ၾက၊ သိႏုိင္ေသာ္လည္း ထုိသူတုိ႔တြင္ အက်ဳိးထူး မရၾကပါ။ သုိ႔ေသာ္ လွဴဒါန္းသူေဆြမ်ဳိးမ်ား၏ ဒါနကုသုိလ္ ျဖစ္ၾကပါသည္။
ကြယ္လြန္သူသည္ မိမိအိမ္႐ြာ၊ ၿမိဳ႕အနီးအပါး၊ အႀကိဳအၾကား၌ သြားလာလ်က္ စားရမဲ့ ေသာက္ရမဲ့ ၿပိတၱာမ်ဳိး (အစိမ္း၊ တေစၧ၊ သရဲ)ျဖစ္ေနလွ်င္၊ က်န္ရစ္ေသာ ေဆြမ်ဳိးမ်ားက ဆြမ္း၊ သကၤန္းစသည္တုိ႔ကုိ လွဴဒါန္း၍ ဤအလွဴသည္ သြားေလသူ (အမိ၊ အဖ၊ ေဆြမ်ဳိး)အတြက္ ျဖစ္ပါေစသတည္း။ သြားေလသူ မည္သူမည္၀ါသည္ ခ်မ္းသာပါေစသတည္း၊ ထုိကုသိုလ္ကုိ ၀မ္းေျမာက္စြာ သာဓုေခၚပါ၊ အညီအမွ် ကုသုိလ္ရေအာင္ အမွ်ယူပါ အမွ်ေ၀ပါ၏ဟု ေျပာဆုိ၍ အမွ်ေ၀ေသာအခါ ထုိၿပိတၱာမ်ား ေတြ႕ျမင္ ၾကားသိလွ်င္ သာဓုေခၚလွ်င္ အစားအေသာက္၊ အ၀တ္အထည္၊ ေသာက္သုံးေရတုိ႔ကုိ နတ္သမီး၊ နတ္သားမ်ားကဲ့သုိ႔ ရႏုိင္ၾကသည္။ မိမိအတြက္ လွဴဒါန္းေနေသာ္လည္း မျမင္၊ မၾကားရသျဖင့္ သာဓုမေခၚႏုိင္လွ်င္ မရၾကေပ။ သို႔ရာတြင္ ထုိကုသိုလ္တုိ႔ကုိ အလြန္ေ၀းေသာ ေရွးေရွးဘ၀က ၿပိတၱာျဖစ္ၾကေသာ ေဆြမ်ဳိးေဟာင္းမ်ားလည္း သာဓုေခၚႏုိင္လွ်င္ ရခြင့္ရွိပါသည္။
ေဆြမ်ဳိးမ်ားကုိ ရည္မွန္း၍ လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀ၾကရာ၌ မိမိကုိယ္တုိင္ သီလေဆာက္တည္လွ်က္ သီလရွိသူအား လွဴဒါန္း၍ အမွ်ေ၀ေပးမွသာလွ်င္ အက်ဳိးမ်ားပါသည္။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္တြင္ အဇာတသတ္မင္းေတြ႕ရွိေသာ ၿပိတၱာသည္ သမီးျဖစ္သူက ရည္မွန္း၍ ကုသုိလ္ျပဳ အမွ်ေ၀ေသာ္လည္း သီလမရွိသူအား လွဴဒါန္းေသာေၾကာင့္ “ဒုသီလႀကီး စားသြားသည္၊ မိမိမရပါ၊ သီလရွိသူအား လွဴဒါန္းေပးပါ”ဟု ေျပာၾကားသျဖင့္ အဇာတသတ္မင္းသည္ ဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္တုိ႔အား လွဴဒါန္းၿပီး ရည္ၫႊန္းအမွ်ေ၀ေပးသည့္ အခါမွ ရရွိၿပီး လြန္စြာျပည့္စုံသည့္ နတ္ျဖစ္သြားပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီလရွိသူကုိ ေ႐ြးခ်ယ္လွဴဒါန္းရန္ လြန္စြာအေရးႀကီးပါသည္။ သီလရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ မေ႐ြးခ်ယ္တတ္လွ်င္လည္းေကာင္း၊ ေ႐ြးခ်ယ္ရမည္ကုိ အားနာလွ်င္လည္းေကာင္း၊ “သံဃာ”အားရည္မွန္း၍ လွဴဒါန္းပါသည္ဟု ရည္႐ြယ္လွဴဒါန္း အမွ်ေ၀သင့္ပါသည္။ ရဟန္းတစ္ပါးပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း “သံဃာအားလွဴပါ၏”ဟု သံဃာကုိ ရည္စူး၍ လွဴလွ်င္ သံဃိကဒါန ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အမ်ဳိးေကာင္းသား အမ်ဳိးေကာင္းသမီးတုိ႔သည္ ေဆြမ်ဳိးမိဘစသည္တုိ႔ ေသဆုံးေသာအခါ အလွဴဒါနစေသာ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားျပဳလုပ္၍ အမွ်ေ၀ျခင္းကုိ မလႊဲမေသြ လုပ္ေဆာင္ၾကရမည္။ သားသမီးက်င့္၀တ္ငါးပါးတြင္ “လွဴမွ်ေ၀၍”ဟူေသာ ၀တၱရားတစ္ပါးပါရွိ၏။ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသဆုံးလွ်င္ ထုိသူ၏ လားရာဂတိကုိ အတိအက်ေျပာ၍ မရေပ။ မွန္းဆ႐ုံသာ မွန္းဆႏုိင္ပါသည္။ ခ်စ္ၾကည္ၫုိေသာစိတ္ျဖင့္ ၿပိတၱာျဖစ္ေနသည္ဆုိသည္ကုိ လက္မခံခ်င္၊ လက္မခံႏုိင္ေသာ္လည္း၊ အကယ္၍ျဖစ္ေနပါက ရည္မွန္းလွဴဒါန္း၍ အမွ်မေ၀မိပါလွ်င္ ထုိသူတုိ႔လြန္စြာ နစ္နာေလမည္။ သာသနာပုိင္ ဆရာေတာ္ဘုန္းႀကီးမ်ား၊ ေက်ာင္းဒကာ ေက်ာင္းအမမ်ား ကြယ္လြန္၍ တေစၧျဖစ္သည့္ သာဓကမ်ားရွိခဲ့သည္ကုိ သတိျပဳၾကရပါမည္။ ေသဆုံးခါနီးစဲြလမ္းမႈ ေရွးဘ၀မွ အကုသုိလ္မ်ား၊ ငယ္႐ြယ္စဥ္အခါက မသိမုိက္မဲမႈေၾကာင့္ ျပဳခဲ့ေသာ အကုသုိလ္မ်ားလည္း ရွိခဲ့တတ္ၾကေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
ငရဲမွစ၍ အားလုံးေသာဘုံတုိ႔တြင္ သက္ဆုိင္ရာ အစားအစာ အာဟာရမ်ားရွိၾက သုံးေဆာင္ႏုိင္ၾက၏။ ၿပိတၱာတုိ႔သည္ လူတုိ႔ကေကာင္းမႈျပဳ၍ လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀ေပးမွသာလွ်င္ စားသုံးရၾကပါသည္။ ၿပိတၱာတုိ႔တြင္ (အထူးသျဖင့္ ေ၀မာနိက ၿပိတၱာတုိ႔တြင္) နတ္၏နား၊ နတ္၏မ်က္ေစ့၊ နတ္၏၀ိညာဥ္တုိ႔ကဲ့သုိ႔ၾကားႏုိင္၊ ျမင္ႏုိင္၊ သိႏုိင္ၾကသည္ျဖစ္၍ ရည္စူးေသာ အလွဴဒါနကုသုိလ္မ်ားကုိ သာဓု ေခၚႏုိင္ၾကပါသည္။
အကယ္၍ ၿပိတၱာျဖစ္သြားသူသည္ အ၀တ္အထည္မရွိ၊ ေရတစ္ေပါက္၊ အစားတစ္လုပ္မွ် မစားရဘဲေနရလွ်င္ မိမိလွဴဒါန္းအမွ်ေ၀သည္ကုိ ရလုိက္ပါက စားရ ေသာက္ရ ၀တ္ရ ခ်မ္းသာရမည္ျဖစ္၍ လြန္စြာအက်ဳိးမ်ားပါမည္။ ထုိေသဆုံးသူ အမွ်မရႏုိင္ေသာ ဘ၀တြင္ေရာက္ရွိေနပါကလည္း ေဆြေဟာင္းမ်ဳိးေဟာင္း ၿပိတၱာမ်ားရႏုိင္ပါသျဖင့္၊ ထုိၿပိတၱာမ်ား၏ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကုိျဖစ္ေစပါသည္။ ဘ၀သံသရာသည္ ရွည္လ်ားလွေသာေၾကာင့္ မိမိ၌ေဆြမ်ဳိးေဟာင္း ၿပိတၱာမ်ားမရွိဟုမထင္ထားအပ္ပါ။ အမွ်ေ၀သည္ကုိငံ့လင့္ေနေသာ မိမိ၏ေဆြေဟာင္းမ်ဳိးေဟာင္း ၿပိတၱာမ်ားလည္းရွိေနႏုိင္ပါသည္။
က်မ္းဂန္အရ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးတြင္ ေရွးမွ ေဆြမ်ဳိးၿပိတၱာေပါင္းမ်ားစြာရွိခဲ့၏။ မင္းႀကီးအား လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀ရန္ သတိေပးၾက၍ ထုိၿပိတၱာတုိ႔အား ရည္ၫႊန္း၍ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ သံဃာေတာ္တုိ႔အား ႀကီးစြာေသာဒါနကုိျပဳ၏။ မင္းႀကီးသည္ အလွဴေရစက္ကုိေပး၍ “ဤအလွဴသည္ ငါ၏ ေဆြမ်ဳိးေဟာင္းၿပိတၱာတုိ႔အား ရေစသတည္း”ဟု ရည္ၫႊန္းသည့္ခဏတြင္ ၿပိတၱာတုိ႔အား ၾကာပန္းတုိ႔ျဖင့္ေကာင္းစြာ ဖုံးလႊမ္းေသာေရကန္တုိ႔ျဖစ္ေပၚ၍ ထုိၿပိတၱာတုိ႔သည္ ထုိေရကန္တုိ႔၌ ေရခ်ဳိး၊ ေရေသာက္ရ၏။ ၎တုိ႔ ပူေလာင္ျခင္း၊ ပင္ပန္းျခင္း၊ မြတ္သိပ္ျခင္းတုိ႔ ၿငိမ္းကုန္၍ ေ႐ႊအဆင္းႏွင့္တူေသာ အဆင္းရွိကုန္၏။ မင္းႀကီးသည္ ယာဂုစေသာ ခဲဘြယ္ေဘာဇဥ္တုိ႔ကုိ ေပးလွဴသည့္ခဏ၌ နတ္၌ျဖစ္ေသာ ယာဂုခဲဘြယ္ေဘာဇဥ္တုိ႔ျဖစ္ကုန္၏။ အ၀တ္ပုဆုိး၊ အိပ္ရာေနရာတုိ႔ကုိေပးလွဴ၍ ရည္ၫႊန္းျပန္လွ်င္ ထုိၿပိတၱာတုိ႔အား နတ္၌ျဖစ္ေသာ အ၀တ္ပုဆုိးျပာသာဒ္ အခင္းအ႐ုံ၊ အိပ္ယာစေသာ တန္ဆာတုိ႔ျဖစ္ကုန္၏။ ဘုရားရွင္သည္ ထုိျဖစ္ေပၚလာတုိင္းေသာ အျခင္းအရာကုိ မင္းႀကီးျမင္ေအာင္ျပေတာ္မူ၍ မင္းႀကီးသည္ ထုိသည္တုိ႔ကုိ ျမင္ရသျဖင့္ လြန္စြာ၀မ္းေျမာက္ေတာ္မူ၏။
အကယ္၍ မိမိလွဴဒါန္းမွ်ေ၀မႈသည္ ေဆြမ်ဳိးမေတာ္ေသာ ၿပိတၱာမ်ား ရရွိပါကလည္း ထုိသူမ်ား၏ ခ်မ္းသာမႈကုိ ျဖစ္ေစေသာေၾကာင့္ ဆင္းရဲငတ္မြတ္ ဒုကၡေရာက္ေနသူမ်ားအား ကယ္တင္ရာေရာက္ပါသည္။
အမွ်ေ၀ရာ၌ ၾကားၾကားသမွ် သတၱ၀ါအားလုံးတုိ႔အား အမွ်ေပးေ၀ပါေသာေၾကာင့္ တရားနာပရိတ္သတ္ႏွင့္တကြ ၾကားသိ သာဓုေခၚေသာသူတုိင္း ပတၱာႏုေမာဒနာကုသိုလ္ရၾကပါသည္။ အကယ္၍ ကြယ္လြန္သူသည္ နတ္ျဖစ္၍ ၾကားႏုိင္၊ သိႏုိင္လွ်င္ ပတၱာႏုေမာဒနာ ကုသိုလ္ကုိရပါမည္။ ထုိကုသုိလ္သည္ ၿပိတၱာမ်ားကဲ့သုိ႔ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ခ်က္ခ်င္း မျဖစ္ေသာ္လည္း ပထမေဇာကုသိုလ္ေၾကာင့္ ရရွိထားၿပီးေသာ နတ္စည္းစိမ္ကို အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေစပါမည္။ အျခားကုသုိလ္ေဇာမ်ားကလည္း ေနာက္ေနာင္ဘ၀မ်ားအတြက္ အေထာက္အပံ့ေကာင္းမ်ား ျဖစ္ေစပါမည္။
မည္သူ႔ထံမွ် မေရာက္ပါကလည္း အလွဴရွင္မ်ား၏ ေကာင္းမႈကုသိုလ္သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အလွဴရွင္မ်ားအဖုိ႔ အကုသိုလ္မ်ားရွိမိ၍ ေနာက္ေနာင္၌ တိရစၧာန္ဘ၀သုိ႔ ေရာက္ရလွ်င္ပင္ တိရစၧာန္ဘ၀တြင္ မြန္ျမတ္ေသာ အစားအေသာက္၊ အသုံးအေဆာင္တုိ႔ကုိ ရႏုိင္သည္။ လူ၊ နတ္ျဖစ္လွ်င္ ထူးေသာ လူနတ္စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကုိ ခံစားရပါမည္ျဖစ္၍ ကြယ္လြန္သူတုိ႔အား ရည္မွန္းလွဴဒါန္းေသာ ကုသုိလ္သည္ အက်ဳိးမဲ့ မျဖစ္ပါ။ ထုိအလွဴကုိ လွဴရန္ အလြန္ပင္သင့္ေတာ္သည္ဟု ဇာဏုေႆာဏိသုတ္၌ ျမတ္စြာဘုရား ႁမြက္ၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကြယ္လြန္သူ၏ အက်ဳိး၊ ေဆြမ်ဳိးတုိ႔၏အက်ဳိး၊ အမ်ားအက်ဳိး၊ မိမိအက်ဳိးအတြက္ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသဆုံးလွ်င္ လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀မႈကုိျပဳလုပ္ ေဆာင္႐ြက္ရေပမည္။ အခါအားေလ်ာ္စြာလည္း လွဴဒါန္း အမွ်ေ၀မႈကုိ ျပဳလုပ္ေဆာင္႐ြက္ရေပမည္။ ကုသုိလ္အမႈ ျပဳတုိင္းလည္း ရည္မွန္းအမွ်ေ၀ၾကရေပမည္။
နိဂုံး
လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္သည္ ေနရမည့္ အသက္၊ ေသဆုံးရမည့္ေရာဂါ၊ ေသရမည့္အခ်ိန္၊ အေလာင္းခႏၶာစြန္႔ပစ္ရာေနရာ၊ လားေရာက္ရမည့္ဂတိ၊ ဤငါးမ်ဳိးကုိ ႀကိဳ၍ မသိႏုိင္ၾကပါဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူပါသည္။ ေကာင္းေသာဂတိေရာက္ရန္အတြက္ မက်န္းမာျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ အျခားအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ျဖည္းျဖည္းသက္သာ ေသရေတာ့မည့္သူမ်ားအားသာ တစ္ပါးသူတုိ႔က အာ႐ုံေကာင္းထင္ရန္ ၀ုိင္း၀န္းျပဳျပင္ေပးႏုိင္ၾကပါသည္။ မိမိသည္ ထုိအခြင့္အေရးရမည္ဟု မေျပာႏုိင္ပါ။ အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔ေၾကာင့္ အခ်ိန္အခါမေ႐ြး၊ ေနရာမေ႐ြး၊ ေသဆုံးႏုိင္ပါသည္။ ေသဆုံးၿပီးေနာက္လည္း မိမိတုိ႔အတြက္ ရည္စူးလွဴဒါန္းမႈမ်ားကုိ မိမိတုိ႔ရရွိရန္ ျဖစ္ႏုိင္ေျခအလြန္ နည္းပါးပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္ပင္ ေသျခင္းေကာင္းေသာဘ၀၊ လားေကာင္းေသာ ဂတိ တုိ႔ကုိရရန္ ဘ၀တစ္ေလ်ာက္လုံး ေကာင္းေအာင္ ျပဳျပင္ပ်ဳိးေထာင္ထားရမည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မေသမီတြင္ပင္ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာစေသာ ေကာင္းမႈ ကုသုိလ္မ်ား တတ္ႏုိင္သမွ် ဆည္းပူးထားျခင္း၊ စိတ္ေကာင္းထား၍ အာ႐ုံေကာင္းရရန္အတြက္ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ တစ္ပါးပါးကုိလည္းေကာင္း၊ နေမာတႆ စသည္ကုိလည္းေကာင္း၊ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ စသည္တုိ႔ကုိလည္းေကာင္း၊ မိမိႏွစ္သက္ရာ တရားေတာ္တစ္ခုခုကုိ အၿမဲတေစ အာ႐ုံျပဳမိရန္ ေလ့က်င့္ထားရပါမည္။
ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္အရ ေကာင္းျမတ္ေသာ ဘုံဘ၀ႏွင့္ ဒုကၡခပ္သိမ္းကင္းၿငိမ္းသည့္ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာသုိ႔ ေရာက္ရန္အတြက္ ကံလမ္း၊ စ်ာန္လမ္း၊ ဉာဏ္လမ္းဟူ၍ လမ္းသုံးသြယ္ ရွိပါသည္။ ကံလမ္းသည္ ဒါနျပဳျခင္း၊ သီလေဆာက္တည္ျခင္း ကုသုိလ္မ်ားျဖစ္သည္။ ဤကုသုိလ္ကံမ်ားသည္ လူ႔ျပည္ႏွင့္ နတ္ျပည္(၆)ထပ္သုိ႔ ေရာက္ရန္ အေထာက္အပံ့ေကာင္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ စ်ာန္လမ္းသည္ သမထဘာ၀နာကုိ စ်ာန္သမာဓိရသည္အထိ ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ယင္းကုသုိလ္တုိ႔သည္ ျဗဟၼာဘုံ (၂၀)သုိ႔ ေရာက္ေစပါသည္။ ဤလမ္းႏွစ္မ်ဳိးလုံးသည္ ေကာင္းမႈအရွိန္ကုန္ေသာအခါ အပါယ္ေလးပါးသုိ႔ ျပန္၍ က်ေရာက္ႏုိင္ပါသည္။ သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ မလြတ္ေျမာက္ႏုိင္ပါ။ (၃၁)ဘုံတြင္ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ျပန္၍ က်င္လည္ၾကရပါသည္။ ဤကံလမ္းႏွင့္ စ်ာန္လမ္းတုိ႔သည္ သာသနာပအခါတြင္လည္း က်င့္ႀကံႏုိင္ၾကေသာ အက်င့္ေကာင္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။
ဉာဏ္လမ္းသည္ ၀ိပႆနာတရားမ်ား ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ၀ိပႆနာဉာဏ္စဥ္ အဆင့္ဆင့္ ရင့္က်က္လာေသာအခါ မိမိတုိ႔၏ ပါရမီအားေလ်ာ္စြာ အပါယ္တံခါးပိတ္သည့္ ေသာတာပန္အျဖစ္မွ ရဟႏၲာအထိျဖစ္ႏုိင္ၿပီး နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ပါသည္။ ေသာတာပန္ျဖစ္ပါက အလြန္ဆုံး(၇)ဘ၀သာ သံသရာ၌ က်င္လည္ရပါမည္။ ရဟႏၲာျဖစ္ပါက ေလာကသံသရာမွ အၿပီးတုိင္ လြတ္ေျမာက္သြားပါမည္။ ဤ ၀ိပႆနာအက်င့္ေကာင္း ဉာဏ္လမ္းသည္ သာသနာထြန္းရာအရပ္ သာသနာထြန္းရာ ကာလတြင္သာ က်င့္ႀကံႏုိင္ၾကပါသည္။
ဤလမ္းသုံးသြယ္ကုိ က်င့္ႀကံႏုိင္ရန္ လူ႔ဘ၀တြင္သာလွ်င္ အခြင့္အလမ္း မ်ားျပားပါသည္။ ဘ၀အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔တြင္ လူ႔ဘ၀သည္သာ အေကာင္းမြန္ဆုံး၊ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ အျပဳႏုိင္ဆုံး ေနရာျဖစ္သည္။ နတ္ဘုံ၊ ငရဲဘုံႏွင့္ တိရစၧာန္ဘုံတုိ႔သည္ ခ်မ္းသာစင္စစ္၊ ဆင္းရဲစင္စစ္ႏွင့္ ဆင္းရဲမ်ားျပားေသာေၾကာင့္ ဒါန၊ သီလ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတုိ႔ ျပဳခြင့္ကုိရရွိရန္ မလြယ္ကူေပ။ သူေတာ္ေကာင္း ပုဂၢိဳလ္တုိ႔ႏွင့္ ေတြ႕ဆုံႏုိင္ခြင့္လည္း နည္းပါးပါသည္။ လူ႔ဘုံသည္၊ နတ္ဘုံကဲ့သုိ႔ ခ်မ္းသာအတိ ခံစားရသည္လည္းမဟုတ္။ ငရဲဘုံကဲ့သုိ႔လည္း ဆင္းရဲအတိ ခံစားရသည္လည္းမဟုတ္ေပ။ တိရစၧာန္ဘုံကဲ့သုိ႔လည္း ဆင္းရဲမႈမ်ားျပားလွသည္ မဟုတ္ေပ။ ခ်မ္းသာမႈမ်ားျပားေသာ ဘုံျဖစ္သည္။ ခ်မ္းသာမႈကုိ မွီ၍ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာစေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတုိ႔ကုိ ျပဳလုပ္ႏုိင္ၾကေပသည္။ ဆင္းရဲ ဒုကၡႏွင့္ မကင္းေသာေၾကာင့္ ထုိဆင္းရဲကုိမွီ၍ပင္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသုံးပါး၌ ယုံၾကည္မႈ သဒၶါတရားျဖစ္ပြားရသည္။ ထုိဆင္းရဲတုိ႔ကပင္ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားကုိ ျပဳလုပ္ရန္ အေထာက္အကူျပဳပါသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ လူ႔ဘုံလူ႔ေလာကသည္ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာျပည္၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာတုိ႔ကုိ ရရွိႏုိင္ေသာေနရာျဖစ္သည္။ နတ္တုိ႔၏ ခ်မ္းသာ စည္းစိမ္တန္ခုိးေတဇာတုိ႔သည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ လူ႔ျပည္လူ႔ေလာကမွ ကုသိုလ္မ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ထုိစည္းစိမ္တုိ႔ကုိ နတ္ျပည္မွ ဖန္တီး၍မရေပ။ ရွိၿပီးစည္းစိမ္ တန္ခုိးမွ်ကုိပင္ တုိးပြားသစ္လြင္လာရန္ လုပ္ေဆာင္ျခင္းငွာ မလြယ္ကူေပ။ လူ႔ဘုံလူ႔ေလာကသည္သာ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာျပည္၏ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကုိရေစသေသာ ကုသိုလ္မ်ား၊ ေန႔ညမေ႐ြး လုပ္ေဆာင္ႏုိင္၍ မိမိတုိ႔၏ ကုသိုလ္အားေလ်ာ္စြာ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာျပည္သုိ႔ အခ်ိန္မေ႐ြး ကူးေျပာင္းႏုိင္ၾကပါသည္။ ယခုအခ်ိန္သည္ သာသနာတြင္းအခါျဖစ္၍ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာတုိင္ေအာင္ ရရွိႏုိင္ရန္ ၀ိပႆနာတရားမ်ားလည္း ပြားမ်ားအားထုတ္ႏုိင္ၾကပါသည္။ ယခုတစ္ဘ၀၊ ဂတိေကာင္းရန္အတြက္သာ မဟုတ္ဘဲ၊ တစ္သံသရာလုံး ဘ၀ေကာင္းရန္အတြက္၊ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရန္တုိ႔အတြက္ ရည္မွန္း၍ မိမိအလုိရွိရာအတုိင္း ကုသိုလ္တရားမ်ားကုိ ပြားမ်ားအားထုတ္၍ “ေသျခင္းေကာင္းေသာဘ၀၊ လားရာေကာင္းေသာ ဂတိ”ကုိ ရရွိႏုိင္ၾကပါေစ။ စာေရးသူသည္လည္း ေသျခင္းေကာင္းေသာဘ၀၊ လားရားေကာင္းေသာ ဂတိ ကုိ ရႏုိင္ၿပီး သံသရာမွ အျမန္လြတ္ေျမာက္ရပါလုိ၏ဟု ဆႏၵျပဳကာ ဤစာအုပ္အား နိဂုံးခ်ဳပ္အပ္ပါသည္။
ေဒၚေအးျမင့္ (မဟာ၀ိဇၨာ)
အလုံးစုံေသာ အလွဴတုိ႔တြင္ တရားအလွဴသည္ အျမတ္ဆုံးျဖစ္ေပသည္။
“သူေသဆုိသည္မွာ ေဆြမ်ဳိးမိဘမ်ားႏွင့္ ေနာင္ဘယ္ေသာအခါမွ ျပန္မေတြ႕ရေတာ့ေသာသူ ျဖစ္ပါသည္”ဟု ဘုရားေလာင္း သိဒၶတၳမင္းသား နိမိတ္ႀကီးေလးပါးျမင္ရာတြင္၊ ရထားထိန္းေမာင္ဆန္၏ ေလွ်ာက္ထားခ်က္ျဖစ္ပါသည္။ လူတုိင္းသည္ မိဘေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ အတူတကြ၊ ထာ၀ရေနလုိၾကပါသည္။ လူတုိင္းမေသလုိၾကပါ။ ေသရမည္ကုိ ေၾကာက္ၾက၏။ သုိ႔ေသာ္ ေလာက၌ မေသသူမရွိ၊ မေသရန္ အမ်ဳိးမ်ဳိးႀကံဆေနၾကေသာ္လည္း မေသရန္ မစြမ္းေဆာင္ႏုိင္ၾကပါ။ ပုခက္ေပၚေရာက္သူတုိင္း ေခါင္းထဲေရာက္ၾကရမည္ ဆုိသည့္အတုိင္း ေမြးဖြားလာေသာ သတၱ၀ါမွန္သမွ် ေသျခင္းတရားကုိ ေရွာင္လႊဲမရ၊ မုခ်မေသြ ေသဆုံးၾကရေပမည္။
ဘ၀ဆုိသည္မွာ ေနခြင့္ရသေလာက္ ေနရျခင္းသာျဖစ္၏။ ေနခ်င္သေလာက္ေန၍ မရပါ။ အကန္႔အသတ္ရွိပါသည္။ မည္သည့္အခ်ိန္အခါတြင္ ေသဆုံးၾကရမည္ကုိလည္း မသိႏုိင္ၾကပါ။ ေသခါနီးေၾကာက္စိတ္ေၾကာင့္ အလဲြလဲြအမွားမွား ျဖစ္တတ္ၾကပါသည္။ အက်ဳိးဆက္အားျဖင့္လည္း ေနာက္ဘ၀လားရာဂတိမ်ား၊ မေကာင္းႏုိင္ၾကပါ။ ဘ၀ေဟာင္းကုိ ဘ၀ေကာင္းႏွင့္လဲႏုိင္ရန္ မွန္မွန္ကန္ကန္ တည္တည္ၿငိမ္ၿငိမ္ျဖင့္ ေသဆုံးႏုိင္ၿပီး ေကာင္းေသာ ဘ၀သစ္ကုိ ရရွိရန္ျပင္ဆင္ထားၾကရပါမည္။ ဤစာအုပ္ကုိ တစ္ခါဖတ္ဖူး ေသဖုိ႔နားလည္ေစရန္၊ ေသျခင္းေကာင္းေသာဘ၀ လားရာေကာင္းေသာဂတိကုိ ရရွိႏုိင္ၾကပါရန္ ရည္႐ြယ္ေရးသားအပ္ပါသည္။
ဘ၀၊ ဂတိ
“ေရွးေရွး “ဘ၀”တုန္းကျပဳအပ္ခဲ့ေသာ ကံေၾကာင့္ျဖစ္ရေသာ ႐ုပ္နာမ္(ခႏၶာ)ကုိ “ဘ၀”လုိ႔ေခၚတယ္။ ဘ၀ကုိ “ဂတိ”နဲ႔ တဲြၿပီးသုံးေလ့ရွိတယ္။ အဲဒီဂတိကုိ ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ၿပိတၱာ၊ လူ၊ နတ္ျဗဟၼာလုိ႔ ငါးမ်ဳိးျပတယ္”ဟု အမရပူရၿမိဳ႕ မဟာဂႏၶာ႐ုံ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အရွင္ဇနကာဘိ၀ံသ၏ ကုိယ္တုိင္ေရးသားေသာ “တစ္ဘ၀သံသရာ” စာအုပ္အစ၌ ဖြင့္ဆုိထားပါသည္။ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ အဆုိႏွင့္အညီ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔သည္ ယခုလက္ရွိ ဘ၀အျပင္၊ ေရွးေရွးက ဘ၀မ်ားစြာရွိခဲ့ၿပီး၊ ေနာင္ေနာင္ဘ၀မ်ားလည္း ျဖစ္ၾကရဦးမည္ဟု ယုံၾကည္ၾကပါသည္။ သတၱ၀ါတုိင္း၊ သတၱ၀ါတုိင္းသည္ ဘ၀အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေပၚေနရသည္၊ သံသရာ၌ တစ္ဘ၀ၿပီးတစ္ဘ၀ အသစ္တစ္ဖန္က်င္လည္ ေနၾကရသည္ဟု ခံယူၾကပါသည္။ က်င္လည္ၾကရမည့္ ဘ၀မ်ားကုိ ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ၿပိတၱာ၊ အသူရကာယ္ဟူေသာ အပါယ္(၄)ဘုံ၊ လူႏွင့္နတ္ျပည္ (၆)ထပ္ျဖစ္ေသာ ကာမသုဂတိ(၇)ဘုံႏွင့္ ျဗဟၼာဘုံ(၂၀)ဟူ၍ စုစုေပါင္း (၃၁)ဘုံရွိသည္ဟု နားလည္ၾကပါသည္။ သတၱ၀ါတုိ႔၏ တည္ေနရာအရပ္ကုိ ပါဠိဘာသာတြင္ “ဘူမိ”ဟူ၍ လည္းေကာင္း၊ ျမန္မာဘာသာတြင္ “ဘုံ”ဟူ၍လည္းေကာင္းေခၚသည္။ ယင္းကုိ အက်ဥ္းအားျဖင့္ ၿပိတၱာႏွင့္ အသူရကာယ္ေပါင္း၍ ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ၿပိတၱာ၊ လူနတ္ျဗဟၼာဟူ၍ လားရာဂတိ ငါးျဖာဟုဆုိၾကပါသည္။ ဂတိ ငါးနယ္၊ ခ်ာခ်ာလည္ဆုိသည့္အတုိင္း (၃၁)ဘုံအတြင္း ဘ၀ အဆက္မျပတ္ အသစ္အသစ္ျဖစ္ေနရ၊ လွည့္ပတ္ေနရေသာေၾကာင့္ သံသရာ၀ဲၾသဃဟု တင္စား၍ေခၚဆုိၾကပါသည္။
ဗုဒၶတရားေတာ္အရ သတၱ၀ါတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ ဤအရပ္၊ ဤၿမိဳ႕၊ ဤတုိင္းျပည္၊ ဤကမၻာတုိ႔အျပင္၊ အျခားအျခားေသာ ၿဂိဳလ္မ်ား၊ စၾက၀ဠာတုိ႔၌ ဘ၀ အသစ္ျဖစ္ႏုိင္ၾကေပသည္။
အမ်ဳိးဘာသာျခား၍လည္း ဘ၀အသစ္ျဖစ္ႏုိင္ၾကေပသည္။ (၃၁)ဘုံလုံးတြင္ပင္ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားႏွင့္ အျခားဘာသာ၀င္မ်ား ေရာက္ရွိက်င္လည္ႏုိင္ၾကပါသည္။ က်င္လည္ရမည့္ ဘုံဘ၀မ်ားအေၾကာင္းကုိ အနည္းငယ္ေဖၚျပပါမည္။
အပါယ္ေလးဘုံ
ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားစြာ ျပဳခြင့္မရေသာ အရပ္ကုိ ပါဠိဘာသာအားျဖင့္ “အပါယ”၊ ျမန္မာဘာသာျဖင့္ “အပါယ္”ဟုေခၚ၏။ အပါယ္ေလးဘုံသည္ ငရဲ၊ တိရစၧာန္၊ ၿပိတၱာ၊ အသူရကာယ္ဘုံတုိ႔ျဖစ္သည္။ငရဲ
ငရဲဘုံသည္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျပဳခြင့္မရ၊ ဆင္းရဲကုိ အၿမဲမျပတ္ ခံေနရေသာ ေနရာျဖစ္သည္။ ဤကမၻာေျမႀကီးေအာက္ ယူဇနာေပါင္း တစ္ေသာင္းငါးေထာင္ (တစ္ယူဇနာ-၈မုိင္) ကြာေ၀းေသာအရပ္၌ ဥမင္လုိဏ္ႀကီးသဖြယ္ ျဖစ္လ်က္ အစဆုံးသိၪၨိဳးငရဲတည္ရွိ၏။ ထုိ႔ေအာက္ အဆင့္ဆင့္ ကာဠသုတ္ငရဲ၊ သံဃာတငရဲ၊ ေရာ႐ု၀ငရဲ၊ မဟာေရာ႐ု၀ငရဲ၊ တပနငရဲ၊ မဟာတာပနငရဲ၊ အ၀ီစိငရဲ ဟူ၍ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္ တည္ရွိ၏။ ထုိ ငရဲႀကီးရွစ္ထပ္တြင္ တစ္ထပ္တစ္ထပ္၌ ဘင္ပုပ္ငရဲ၊ ျပာပူငရဲ၊ လက္ပံေတာငရဲ၊ သန္လ်က္ေတာငရဲ၊ ေ၀တၱရဏီေခၚ သံရည္ျမစ္ငရဲဟု ငရဲငယ္ငါးထပ္ တံတုိင္းခတ္သကဲ့သုိ႔ ရံပတ္ေနသည္။ထုိငရဲမ်ားသည္ လူ႔ျပည္၌ ျပစ္မႈက်ဴးလြန္သူတုိ႔၏ က်ေရာက္ခံစားရန္ အက်ဥ္းေထာင္မ်ားရွိသကဲ့သို႔၊ သတၱ၀ါတုိ႔၏တည္ရွိရာ၊ ဤကမၻာေျမျပင္အတြင္း၌ မေကာင္းမႈ ဒုစ႐ုိက္က်ဳးလြန္သူတုိ႔၏ က်ေရာက္ခံေနရန္ ေနရာငရဲမ်ားျဖစ္ၾက၏။ အကုသိုလ္ႀကီးမားသူတုိ႔မွာ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ အကုသုိလ္မေကာင္းမႈမ်ားအလုိက္ သက္ဆုိင္ရာငရဲသုိ႔ က်ေရာက္ရ၏။ ဆင္းရဲဒုကၡအမ်ဳိးမ်ဳိး အဆက္မျပတ္ ခံစားရ၍ အားငယ္စြာ ေအာ္ဟစ္ငုိေႂကြး ျမည္တမ္းေနၾကရေပသည္။ ငရဲထိန္းမ်ား၏ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္စြာ သတ္ျဖတ္႐ုိက္ႏွက္ ႏွိပ္စက္ျခင္းကုိ ခံေနၾကရေပသည္။ ငရဲသားမ်ားသည္ ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ အကုသုိလ္ကံ မကုန္မခ်င္း မေသႏုိင္၊ ဘ၀မေျပာင္းႏုိင္ဘဲ ငရဲဆင္းရဲကုိ ခံေနၾကရ၏။ သက္တမ္းမွာ အကုသုိလ္ကံအေလ်ာက္ ရွည္ၾကာၾက၏။ အခ်ဳိ႕မွာ ရက္ပုိင္းမွ်ေလာက္သာခံရေသာ္လည္း အခ်ဳိ႕မွာ ကမၻာႏွင့္ခ်ီ၍ ခံၾကရ၏။
တိရစၧာန္
ကုန္းေန၊ ေရေန၊ အျခားမ်ားစြာရွိေသာ အေျခေလးေခ်ာင္းရွိေသာ၊ အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာ၊ အေျခမရွိေသာ သတၱ၀ါမ်ား (လူမွလဲြ၍)သည္ တိရစၧာန္မ်ားျဖစ္သည္။ ဆင္၊ ျမင္း၊ ကၽြဲ၊ ႏြား၊ ေခြး၊ ၾကက္၊ ငွက္၊ ငါး၊ လိပ္၊ ေႁမြ၊ တီေကာင္၊ ျခ၊ ပု႐ြက္ စသည္တုိ႔ျဖစ္၏။ တိရစၧာန္တုိ႔သည္ လူ၏အနီးအပါးႏွင့္ ေတာေတာင္၊ ျမစ္၊ ေခ်ာင္း၊ အင္း၊အုိင္၊ သမုဒၵရာတုိ႔တြင္ ေနၾက၏။ တိရစၧာန္တုိ႔၏ ဆင္းရဲျခင္းသည္ လူတုိ႔၏ မ်က္ျမင္ပင္ျဖစ္၏။ ရာသီဥတုဒဏ္၊ အစားအေသာက္ ဆင္းရဲျခင္းဒဏ္၊ တစ္ေကာင္ႏွင့္တစ္ေကာင္ ႀကီးႏိုင္ငယ္ၫွင္း အႏုိင္က်င့္ခံရျခင္း၊ ျခင္၊ ယင္၊ ပု႐ြက္၊ သန္းမ်ား အကုိက္ခံရျခင္းစသည္ျဖင့္ ဒုကၡမ်ားကုိ ေတြ႕ႀကဳံေနၾကရေပသည္။ တိရစၧာန္မ်ား သက္တမ္းအေလ်ာက္ အသက္ရွင္ေနထုိင္ၾကရေပသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ ကုသုိလ္ျဖစ္ခြင့္ရ၏။ၿပိတၱာ, အသူရကာယ္
အပါယ္သတၱ၀ါ ေလးပါးတုိ႔တြင္ပါ၀င္ၿပီး လူ႕ျပည္ေလာကအတြင္း၌ ေတာခ်ဳံပိတ္ေပါင္း၊ ေတာင္ေစာင္း၊ ဂူလုိဏ္စသည္တုိ႔၌ခုိမွီ၍ ဆင္းရဲထူေျပာစြာ ခံစားေနၾကရသည့္ သတၱ၀ါမ်ဳိးျဖစ္ေပသည္။ လူ႕ျပည္ လူ႕ေလာကတြင္ လူဟူ၍ ျဖစ္ခဲ့စဥ္တြင္ ျငဴစူ၀န္တုိျခင္း မ်ားျပား၍ မိမိကုိယ္တုိင္လည္း ေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္းမရွိ၊ သူတစ္ပါးကုိ ေပးကမ္းလွဴဒါန္းသည္ကုိလည္း တားျမစ္သူတုိ႔သည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ထုိသတၱ၀ါမ်ဳိး၌ ျဖစ္ၾကရ၏။ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈေၾကာင့္ ထမင္းငတ္ျခင္း၊ ေရမြတ္သိပ္ျခင္းစေသာ ဒုကၡတုိ႔ကုိ ခံစားလ်က္ ႏွစ္ေပါင္းရာေထာင္၊ သိန္းသန္း ကာလပတ္လုံးေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဘုရား တစ္ဆူႏွင့္တစ္ဆူအေၾကား ကာလပတ္လုံးေသာ္လည္းေကာင္း၊ မကၽြတ္မလြတ္ႏိုင္ပဲရွိၾကေပသည္။ ထုိမွ်ေလာက္ေသာကာလပတ္လုံး ထမင္းတစ္လုံး၊ ေရတစ္ေပါက္မွ် မစားရ၊ မေသာက္ရ၊ ႀကီးစြာေသာ ဒုကၡကုိ ခံစား ေနရေပသည္။ အကုသုိလ္ကံအရွိန္ မကုန္သျဖင့္ ကြယ္လြန္ေသဆုံး ဘ၀တုံးရျခင္းမရွိ၊ အလြန္ဆုိး၀ါးေသာ အဆင္းျဖင့္ ေၾကာက္႐ြံ႕ထိတ္လန္႔ဖြယ္ရာ တည္ရွိေနၾကရေပသည္။သဂၤါယနာ၀င္၊ အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းႀကီးတုိ႔၌ ေဖၚျပထားသည့္အတုိင္း ထုိၿပိတၱာမ်ားကုိ အတန္းအစား ေလးမ်ဳိးခဲြျခားေဖၚျပအပ္ပါသည္။
၁။ ပရဒတၱဴပဇီ၀ကၿပိတၱာ
သူတစ္ပါးတုိ႔ေပးေသာ အစာကုိအမွီျပဳ၍ အသက္ရွင္ေနရေသာ ၿပိတၱာ။
၂။ ခုပၸိပါသိကၿပိတၱာ
ထမင္းငတ္ျခင္း၊ ေရမြတ္သိပ္ျခင္းျဖင့္ မျပတ္ႏွိပ္စက္ျခင္း ခံေနရေသာ ၿပိတၱာ။
၃။ နိဇၩာမတဏွိကၿပိတၱာ
အၿမဲေလာင္ကၽြမ္း ခံေနရသျဖင့္ ပူပန္ျခင္းရွိေသာ ၿပိတၱာ။
၄။ ကာလကၪၥိကၿပိတၱာ
အသူရကာယ္ဟုေခၚေသာ ၿပိတၱာအသူရကာယ္ ျဖစ္သည္။ ခႏၶာကုိယ္ အလြန္ႀကီးမား၍ အ႐ုိးအေရမွ်သာရွိ၏။ ခံတြင္းသည္ အပ္နဖားေပါက္မွ်သာရွိ၏။
ေလာကပညတၱိက်မ္းတြင္ ၿပိတၱာ (၁၂)မ်ဳိး၊ ပါရာဇိက ပါဠိေတာ္၊ သံယုတ္ပါဠိေတာ္တုိ႔၌ ၿပိတၱာ (၂၁)မ်ဳိးဟု အသီးသီးခဲြျခားလာရွိ၏။
သုိ႔ရာတြင္ ၎တုိ႔ကုိ စုစည္းလုိက္ပါက ေဖၚျပခဲ့သည့္ ၿပိတၱာေလးမ်ဳိးတုိ႔တြင္ ထုိက္သည့္အားေလ်ာ္စြာအက်ဳံး၀င္သြားေပသည္။ အက်ဥ္းအားျဖင့္ အသူရကာယ္သည္ ၿပိတၱာအႀကီးစားျဖစ္သည္။
တေစၧ၊ မွင္စာ၊ သရဲ၊ သဘက္၊ အစိမ္း၊ ဖုတ္ေကာင္၊ က်တ္ေကာင္၊ ေျမဖုတ္ဘီလူး၊ ဥစၥာေစာင့္ စသည္တုိ႔သည္ ၿပိတၱာမ်ားပင္ျဖစ္ၾကေပသည္။ ယင္းတုိ႔မွာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ပထမအမ်ဳိးအစား ပရဒတၱဴပဇီ၀က ၿပိတၱာမ်ဳိးျဖစ္ၾကေပ၏။ သခၤ်ဳိင္း၊ ေရစ၊ ကမ္းစ၊ သားငါးရေလာက္ေသာ အရပ္၌ေနၾက၏။ အခ်ဳိ႕မွာ သစ္ပင္၊ အိမ္အႀကိဳအၾကား၊ ေက်ာင္း၊ ဘုရား၊ ဇရပ္ အနီးစသည္တုိ႔၌ ေနၾက၏။ လူတုိ႔၏ ထမင္းက်န္၊ ဟင္းက်န္၊ တံေတြး၊ အန္ဖတ္၊ အပုပ္အစပ္၊ အေသေကာင္တုိ႔ကုိ ရွာေဖြစားေသာက္ၾက၏။ မရေသာအခါ ငတ္မြတ္ျခင္းျဖင့္ ဆင္းရဲခံေနရ၏။
ပထမအမ်ဳိးအစား ပရဒတၱဴပဇီ၀က ၿပိတၱာမ်ဳိးတုိ႔သည္ မည္မွ်ပင္ ဆင္းရဲဒုကၡခံစားေနရေသာ္လည္း မိမိတုိ႔အားရည္ၫႊန္း လွဴဒါန္း၍ အမွ်ေပးေ၀သည္ကုိ ၀မ္းေျမာက္စြာ သာဓုေခၚႏုိင္လွ်င္ စားဖြယ္၊ ေသာက္ဖြယ္စသည္မ်ား ရရွိႏုိင္သည္။ ခံစားေနရေသာ ဆင္းရဲ ဒုကၡမ်ားကြယ္ေပ်ာက္၍ တစ္ခဏျခင္းမွာပင္ ခ်မ္းသာ အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ရရွိႏုိင္သည္။
ေ၀မာနိကၿပိတၱာမ်ဳိးသည္ ကုသိုလ္အကုသုိလ္ေရာ၍ တစ္ခါတစ္ရံ ကုသုိလ္အက်ဳိးေၾကာင့္ နတ္ဗိမၼာန္၌ နတ္စည္းစိမ္ကုိ ခံစားရ၏။ အခ်ဳိ႕ၿပိတၱာတုိ႔သည္ ေကာင္းကင္၌ ပ်ံသန္းႏုိင္၏။ တန္ခုိးအသင့္အတင့္ရွိ၏။ ၿပိတၱာတုိ႔၏ ဘုံသည္ လူ႔ျပည္ႏွင့္ တစ္ဆက္စပ္တည္း ရွိေနေသာ္လည္း ၿပိတၱာတုိ႔အား လူမ်ားက မျမင္ႏုိင္ၾကေပ။
နတ္ဘုံ
နတ္ျပည္(၆)ထပ္ရွိပါသည္။ စတုမဟာရာဇ္၊ တာ၀တႎသာ၊ ယာမာ၊ တုသိတာ၊ နိမၼာနရတီ၊ ပရနိမၼိတ၀သ၀တၱီတုိ႔ ျဖစ္ၾကေပသည္။ စတုမဟာရာဇ္ နတ္ျပည္သည္ လူ႔ျပည္ႏွင့္ ဆက္စပ္လွ်က္ရွိသည္။ ႐ုကၡစုိး၊ ဘုမၼစုိး စသည္တုိ႔သည္ စတုမဟာရာဇ္နတ္မ်ဳိးမ်ား ျဖစ္၏။ နတ္ျပည္မ်ားသည္ ေကာင္းကင္တြင္ အဆင့္ဆင့္ျမင့္ကာ တည္ရွိၾကေပသည္။ ေယဘူယ်အားျဖင့္ နတ္စည္းစိမ္သည္ လူ႔စည္းစိမ္ထက္ ေနရာတုိင္း၌ပင္ သာလြန္၏။ မိမိတုိ႔၏ ေရွးကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ ကုိယ္ပုိင္ ရရွိၿပီးေသာ ဗိမာန္မ်ားကလည္း ဆန္းျပားလွေပ၏။ အားလုံးေသာ နတ္လုလင္တုိ႔သည္ အသက္(၂၀)အ႐ြယ္၊ နတ္မိမယ္တုိ႔သည္ (၁၆)ႏွစ္ အ႐ြယ္၊ သြားက်ဳိး၊ ဆံျဖဴ၊ နားအူ၊ မ်က္မဲြ၊ အေရတြန္႔တဲြ ျခင္းမရွိ၊ ပကတိ အလွမပ်က္၊ တစ္သက္လုံးတည္ေန၏။ နတ္ၾသဇာကုိသာ စားသုံးၾကရသျဖင့္ ခႏၶာကုိယ္အတြင္း၌ အေလးေပါ့မွစ၍ မေကာင္းေသာ အနိ႒ာ႐ုံဟူသမွ်တုိ႔ လုံး၀မရွိေတာ့ပါ။ နတ္သမီးတုိ႔မွာ ဓမၼတာေသြး အညစ္အေၾကးတုိ႔မွ ကင္းစင္ေလ၏။နတ္ေဒ၀ီတုိ႔၌ ကုိယ္၀န္ေဆာင္မႈႏွင့္ သက္ဆုိင္ေသာ ကိစၥစုမ်ား တစ္ခုမွ်မရွိ။ သားသမီးျဖစ္ထုိက္ေသာ နတ္သား နတ္သမီးတုိ႔သည္ ရင္ခြင္၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အိပ္ရာေပၚ၌ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလုိလုိ ျဖစ္ေပၚလာၾကကုန္၏။ ဤသုိ႔ သားသမီးအရာ၌ တည္ေသာနတ္မ်ားအျပင္၊ အျခား အေစခံနတ္သား နတ္သမီးမ်ား၊ နတ္ကေခ်သည္၊ နတ္ဇာတ္သမားမ်ား လည္းရွိၾက၏။ အခ်ဳိ႕နတ္မ်ား၌ ဗိမာန္ကုိယ္ပုိင္မရွိၾကပါ။ နတ္သား နတ္သမီးပ်ဳိတုိ႔သည္ လူပ်ဳိလွည့္မႈလည္းရွိၾက၏။ အခ်ဳိ႕နတ္သမီးမ်ားသည္ ဗိမာန္အဆင္သင့္ရရွိေသာ္လည္း ဗိမာန္ႏွင့္တကြ မိမိတုိ႔ကုိ ပုိင္ဆုိင္သည့္ နတ္သားမရွိၾကသျဖင့္ ပ်င္းရိၿငီးေငြ႔အလုိမျပည့္ၾကသည္လည္း ရွိေသး၏။ ကုသုိလ္ကံျခင္း ကြာျခားသေလာက္ ဘုံဗိမာန္ႏွင့္ ႐ုပ္အဆင္းလည္း ကြာျခားေနတတ္ၾကေပသည္။ ေရာက္ရွိရာ နတ္ျပည္အလုိက္ သက္တမ္းမ်ားရွည္ၾကသည္။
ျဗဟၼာဘုံ
ျဗဟၼာဘုံသုိ႔ေရာက္ရန္ စ်ာန္ရသည္အထိ အားထုတ္ရ၏။ ထုိစ်ာန္ကုသုိလ္တရားတုိ႔ အတြက္ေၾကာင့္ ျဗဟၼာဘုံ၌ ျဖစ္ၾကရေသာ ျဗဟၼာတုိ႔သည္ လြန္စြာၿငိမ္သက္ၾကေပသည္။ သားသမီး၊ ဇနီးေမာင္ႏွံဟူ၍ မရွိၾက၊ အားလုံးျဗဟၼာတုိ႔မွာ ေယာက်္ားသဏၭာန္ရွိေသာ္လည္း ေယာက်ၤားအဂၤါႏွင့္ မိန္းမအဂၤါတုိ႔ မပါၾကေတာ့ပါ။ ကာမဂုဏ္ခ်မ္းသာကုိ ခံစားျခင္း မရွိၾကပါ။နတ္ဘုံနတ္နန္းတုိ႔ထက္ ခမ္းနားလွေသာ ဗိမာန္ဥယ်ာဥ္တြင္ လူေယာဂီသူေတာ္စင္မ်ားနည္းတူ တစ္ခ်ဳိ႕က ေမတၱာစေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ စီးျဖန္းပြားမ်ား၍၊ တစ္ခ်ဳိ႕က စ်ာန္၀င္စားလွ်က္ ၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းစြာ စံျမန္းၾကေပသည္။ လူ႔ျပည္၌ အခ်င္းခ်င္း အတန္းအစား ကြာျခားသကဲ့သုိ႔ ျဗဟၼာခ်င္းလည္း အတန္အစားကြာျခားၾက၏။
ျဗဟၼာဘုံ၌ျဗဟၼာျဖစ္ရသူတုိ႔သည္ လူ႔ျပည္တြင္အရိယာအျဖစ္သုိ႔ေရာက္လွ်င္ (မဂ္ဖုိလ္ရလွ်င္) ထုိျဗဟၼာဘုံမွ ေအာက္ကာမဘုံသုိ႔ျပန္၍ ပဋိသေႏၶမတည္ေတာ့ေပ။ အဆင့္ဆင့္ဉာဏ္ရင့္ကာ ရဟႏၲာျဖစ္၍ နိဗၺာန္စံၾကေလေတာ့သည္။
အရိယာမျဖစ္ေသးလွ်င္၊ ယင္းတုိ႔၏ စ်ာန္အဟုန္ကုန္ေသာအခါ လူ႔ဘုံ၊ နတ္ဘုံဟူေသာ ေအာက္ကာမဘုံမ်ားသုိ႔ တစ္ဆင့္ေရာက္ၾက၍ ကံအေၾကာင္းမသင့္၍ ေလွ်ာက်ရျပန္ေသာအခါ အပါယ္ေလးပါး၌ ငရဲေကာင္၊ ၿပိတၱာေကာင္၊ တိရစၧာန္ေကာင္မ်ားလည္း ျဖစ္ႏုိင္ၾကေလသည္။
စၾက၀ဠာ
ေရထု၊ ေလထု၊ ေျမထုႏွင့္ လူ႔ဘုံ၊ နတ္ဘုံ၊ ျဗဟၼာဘုံ အစုံအလင္ရွိေသာ ကမၻာေလာကတစ္ခုကုိ စၾက၀ဠာတစ္ခုဟုဆုိ၏။ ဤကမၻာေလာကတစ္ခုသာမက ေရတြက္၍မကုန္ႏုိင္၊ မဆုံးႏုိင္ေအာင္ မ်ားျပားလွေသာ စၾက၀ဠာရွိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အနႏၲစၾက၀ဠာ (အဆုံးမရွိေသာစၾက၀ဠာ)ဟု ဆုိၾက၏။ ဤစၾက၀ဠာတုိ႔သည္ ျဖစ္၊ တည္၊ ပ်က္ လ်က္ရွိေနေပသည္။ ကုေဋတစ္သိန္းေလာက္ေသာ စၾက၀ဠာတုိ႔သည္ ျဖစ္လည္းအတူတူ၊ တည္လည္း အတူတူ၊ ပ်က္လည္း အတူတူရွိၾကသည္ဟုဆုိ၏။ေသဆုံးျခင္းေလးမ်ဳိး
ဗုဒၶအဘိဓမၼာတရားေတာ္အရ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆုံးျခင္းမွာ အေၾကာင္းအားျဖင့္ -
(၁) သက္တမ္းကုန္းျခင္း
(၂) ကံအစြမ္းကုန္ျခင္း
(၃) သက္တမ္းႏွင့္ ကံအစြမ္း ၂မ်ဳိးလုံးကုန္ျခင္း
(၄) ဥပေစၧဒက - ကံကသတ္ျခင္းဟူ၍ ေလးမ်ဳိးျဖစ္ေပသည္။
ဥပမာအားျဖင့္ ဆီမီးၿငိမ္းရာတြင္
(၁) ဆီကုန္ခန္းျခင္း
(၂) မီးစာကုန္ျခင္း
(၃) ဆီႏွင့္ မီးစာ ႏွစ္မ်ဳိးလုံးကုန္ခန္းျခင္း
(၄) ဆီႏွင့္ မီးစာရွိပါေသာ္လည္း ေလျပင္းတုိက္ခတ္ျခင္း တမင္ၿငိမ္းသတ္ျခင္းတုိ႔ျဖင့္ ထင္ဟတ္ႏုိင္ပါသည္။
(၁) သက္တမ္းကုန္ျခင္း
ဘုံဘ၀အသီးသီးတြင္ ရွင္သန္ေနထုိင္ရမည့္ သတ္မွတ္ထားေသာ သက္တမ္းမ်ားရွိသည္။ လူ႔ဘ၀၊ လူ႔သကတမ္းသည္ တက္ကပ္ ဆုပ္ကပ္ေပၚ မူတည္၍ အတုိးအေလ်ာ့မ်ားရွိၾကသည္။ လူ႔သက္တမ္းသည္ ဆယ္ႏွစ္တန္းမွ တစ္သိန္းတန္းအထိ ရွိႏုိင္ပါသည္။ ယခုအခါတြင္ ဆုတ္ကပ္ျဖစ္သည္။ ေဂါတမဗုဒၶျမတ္စြာ ပြင့္ေတာ္မူသည့္အခ်ိန္သည္ လူ႔သကတမ္း တစ္ရာျဖစ္သည္။ ႏွစ္တစ္ရာတြင္ တစ္ႏွစ္ဆုတ္သျဖင့္ သာသနာႏွစ္ေထာင့္ငါးရာ ေက်ာ္လြန္ခဲ့ၿပီျဖစ္၍ ယခုလက္ရွိလူ႔သက္တမ္းကုိ (၇၅)တမ္းဟု မွတ္သားခန္႔မွန္းၾကသည္။ လူတုိ႔သည္ သတ္မွတ္သက္တမ္းထက္ ပုိ၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ေလ်ာ့၍ေသာ္လည္းေကာင္း ေနထုိင္ႏုိင္ၾက၏။ သင့္ေတာ္႐ုံကံပါလာသူတုိ႔သည္ သက္တမ္းကုိ မလြန္ႏုိင္ပါ။ (၇၅)ႏွစ္သက္တမ္းတြင္ အသက္(၇၅)ႏွစ္၌ေသဆုံးလွ်င္ သက္တမ္းကုန္၍ ေသဆုံးျဖစ္သည္။ ဆီကုန္၍ မီးၿငိမ္းရျခင္း သေဘာျဖစ္သည္။(၂) ကံကုန္ျခင္း
ဘ၀တစ္ခုကုိ စီမံလုိက္ေသာကံသည္ ပဋိသေႏၶတည္သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ မိမိ၏သတၱိမကုန္ေသးသမွ် ဘ၀မျပတ္ေအာင္ (မေသေအာင္) အစဥ္တစုိက္ အၿမဲဖန္တီးလ်က္ရွိ၏၏။ ထုိကံ၏ အစြမ္းကုိ အားေပးကူညီေသာ အျခားကံမ်ားလည္းရွိသည္။ မူလကံႏွင့္ အားေပးကူညီေသာကံတုိ႔၏ အစြမ္းသတၱိကုန္လွ်င္ သက္တမ္းမကုန္ေသးေသာ္လည္း ေသဆုံးၾကသည္။ ယခု (၇၅)ႏွစ္သက္တမ္း၌ ကံအစြမ္းသည္ (၆၀)ရွိလွ်င္ (၆၀)အ႐ြယ္မွာပင္ ေသဆုံးရသည္။ သက္တမ္းမကုန္ေသးဘဲ ကံအစြမ္းကုန္ျခင္းေၾကာင့္ ေသဆုံးရျခင္းကုိ ကံကုန္၍ ေသဆုးျခင္းဟုေခၚသည္။ ဆီမကုန္ေသးေသာ္လည္း မီးစာကုန္လွ်င္ မီးၿငိမ္းသကဲ့သုိ႔ျဖစ္၏။(၃) သက္တမ္းႏွင့္ ကံႏွစ္မ်ဳိးကုန္ျခင္း
အခ်ဳိ႕သူတုိ႔သည္ ကံအစြမ္းလည္းကုန္၊ သက္တမ္းလည္းကုန္ျခင္းေၾကာင့္ ေသဆုံးၾကရသည္။ သက္တမ္း(၇၅)ႏွစ္၌ (၇၅)ႏွစ္ေနရန္ ကံပါသူသည္ (၇၅)ႏွစ္၌ ေသဆုံးျခင္းမ်ဳိးကုိ သက္တမ္းႏွင့္ကံအစြမ္း (၂)မ်ဳိးလုံးကုန္ျခင္းေၾကာင့္ ေသျခင္းဟုေခၚသည္။ ဆီလည္းကုန္ မီးစာလည္းကုန္ျခင္းေၾကာင့္ မီးၿငိမ္းရျခင္းႏွင့္တူ၏။(၄) ဥပေစၧဒက ကံကသတ္ျခင္း
အခ်ဳိ႕သူတုိ႔သည္ အသက္တမ္းလည္း မကုန္ေသး၍ အသက္ရွင္ေနႏုိင္ေသးေသာ္လည္း ေရွးဘ၀မ်ားကျဖစ္ေစ၊ ယခုဘ၀၌ျဖစ္ေစ၊ ျပဳမိေသာ အကုသုိလ္ကံက အခြင့္သာ၍လည္းေကာင္း၊ ယခုဘ၀တြင္ အစဥ္းစား၊ အဆင္ျခင္၊ အေျမာ္အျမင္၊ ဉာဏ္မရွိျပဳလုပ္မိသည္မ်ားေၾကာင့္၊ ေသဆုံးရျခင္းသည္ ဥပေစၧဒက (ကပ္၍ သတ္ျဖတ္ေသာကံ)ေၾကာင့္ ေသရျခင္းျဖစ္သည္။ မီးစာ ဆီ ၂မ်ဳိးလုံး မကုန္ေသးေသာ္လည္း ေလျပင္းတုိက္ခတ္ျခင္း၊ တမင္ၿငိမ္းသတ္မႈေၾကာင့္၊ မီးၿငိမ္းျခင္းမ်ဳိးျဖစ္သည္။ဥပေစၧဒက - ကံတစ္ခုခုေၾကာင့္ ေသရျခင္းကုိ “အကာလ မရဏ - ေသဆုံးရန္ အခ်ိန္မက်ေရာက္ေသးမီ ေသရျခင္း”ဟု ေခၚ၏။ အမိ၊ အဖ၊ ဆရာသမား၊ ဂုဏ္ႀကီးေသာသူတုိ႔ကုိ ေစာ္ကားသူတုိ႔သည္ ထုိကံမ်ားေၾကာင့္ သက္တမ္းေစ့သည္အထိ မေနရဘဲ ႐ုတ္တရက္ ေသဆုံးၾကရတတ္သည္။ သတိမရွိ၊ ဉာဏ္မရွိ၍ အစားမတတ္၊ အသြားမတတ္၊ အေနအထုိင္မတတ္သူမ်ားလည္း ေသခ်ိန္မက်ဘဲ ေသၾကရ၏။ ေရွးေရွးက သူတစ္ပါးကုိ အစာငတ္ထားခဲ့ဘူးျခင္း၊ ေႁမြႏွင့္တုိက္ျခင္း၊ အဆိပ္ခတ္ျခင္း၊ တုတ္ဓါး စသည္တုိ႔ျဖင့္ ႐ုိက္သတ္ျခင္း၊ ေရႏွစ္သတ္ျခင္း၊ မီးတုိက္သတ္ျခင္း စသည္ျဖင့္ သူတစ္ပါးေသေအာင္ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ ျပဳခဲ့ဖူးသူတုိ႔သည္ ထုိကံမ်ား အခြင့္ရေသာအခါ ထမင္းငတ္၊ ေရငတ္၊ ေႁမြကုိက္၊ ေရနစ္၊ အဆိပ္မိ၊ မီးေလာင္ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ေသတတ္ၾကပါသည္။ သူတစ္ပါး လက္နက္ႏွင့္ေသျခင္း၊ မေတာ္တဆထိခုိက္မႈမ်ားျဖင့္ ေသရျခင္းတုိ႔သည္ ဥပေစၧဒကကံေၾကာင့္ ျဖစ္ေပသည္။
ေသဆုံးခါနီး နိမိတ္ထင္ပုံ
လူသာမဟုတ္၊ မည္သည့္သတၱ၀ါမဆုိ၊ ေသဆုံးခါနီးတြင္ နိမိတ္သုံးပါးထင္ၿပီးမွ ေသဆုံးၾကပါေပသည္။ အိပ္ေပ်ာ္စဥ္ ေသဆုံးသူ၊ ႐ုတ္တရက္ေသဆုံးသူမ်ားပါ နိမိတ္ထင္ၾကပါသည္။ ဥပမာ - တူထုေနစဥ္ ေဆာက္႐ုိးထိပ္တြင္ နားမိေသာ ယင္ေကာင္အားထုမိ၍ ေသရလွ်င္ပင္ မေသမီ ထုိယင္ေကာင္၌ နိမိတ္ထင္ပါသည္။ေသဆုံးခါနီးတြင္ (၁) ကံနိမိတ္၊ (၂) ကမၼနိမိတ္၊ (၃) ဂတိနိမိတ္ ဟု နိမိတ္သုံးမ်ဳိးတြင္ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးထင္လာတတ္ၾကေပသည္။ ဒါန သီလစေသာ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားကုိ မ်ားမ်ားဆည္းပူးအားထုတ္ထားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္၊ ေကာင္းေသာကံနိမိတ္၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္မ်ား ထင္လာတတ္ၾကသည္။ သူ႔အသက္သတ္ျခင္း စေသာ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္မ်ားကုိ ျပဳလုပ္မႈမ်ားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ အမ်ားအားျဖင့္ မေကာင္းေသာ ကံနိမိတ္၊ ကမၼနိမိတ္၊ ဂတိနိမိတ္မ်ား ထင္လာတတ္ၾကပါသည္။
(၁) ကံနိမိတ္ဆုိသည္မွာ အသက္ရွင္ေနခုိက္ မိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသုိလ္ကံႏွင့္ အကုသုိလ္ကံ (ေစတနာ)မ်ားျဖစ္သည္။
(၂) ကမၼနိမိတ္ဆုိသည္မွာ ထုိကုသုိလ္ႏွင့္ အကုသုိလ္ျပဳစဥ္က ေတြ႕ႀကဳံသုံးစဲြခဲ့ေသာ အရာ၀တၳဳမ်ားျဖစ္သည္။
(၃) ဂတိနိမိတ္ဆုိသည္မွာ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ ေရာက္ရမည့္ဂတိ (ဒုတိယဘ၀)တြင္၊ မိမိတုိ႔ ေရာက္သြားၾကရမည့္ ေကာင္းေသာဘုံဘ၀၊ မေကာင္းေသာဘုံဘ၀ဟူေသာ ျဖစ္ရာဌာနမ်ားျဖစ္သည္။
ကံနိမိတ္ထင္လာပုံ
ေသခ်ိန္မေရာက္မီ စကၠန္႔အနည္းငယ္တြင္ျဖစ္ေစ၊ နာရီ၀က္၊ တစ္နာရီကြာျခားေသာ အခ်ိန္အခါတြင္ျဖစ္ေစ၊ ရက္ေပါင္း လေပါင္းႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ဘ၀ေပါင္း၊ ကမာၻေပါင္းမ်ားစြာ ကြာျခားေသာအခါကျဖစ္ေစ၊ ျပဳခဲ့ေသာ ကံအမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔သည္ ေနာက္ဘ၀သစ္၌ အက်ဳိးေပးခြင့္ႀကဳံလာလွ်င္ ကြယ္လြန္ခါနီး ကာလတြင္ ထင္လာတတ္၏။ ဤထင္လာေသာကံကုိ ကံနိမိတ္ ထင္လာသည္ဟု ဆုိသည္။ ကံနိမိတ္ထင္လာပုံ (၂)မ်ဳိးရွိသည္။ ထုိကံကုိ အမွတ္ရေသာအားျဖင့္ ထင္လာျခင္းႏွင့္ ေလာေလာဆယ္ျပဳလုပ္ေနရသကဲ့သုိ႔ အိမ္မက္ မက္ေနသကဲ့သုိ႔ အေနအားျဖင့္ ထင္လာတတ္ပါသည္။ေကာင္းမႈကုသုိလ္ကံမ်ားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတုိ႔ ကြယ္လြန္ခါနီးကာလတြင္ ေရွးက မိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ဖူးေသာ ဒါနကုသုိလ္ကံ၊ သီလကုသိုလ္ကံ၊ ဘာ၀နာကုသုိလ္ကံတုိ႔ျပန္၍ အမွတ္ရေသာအားျဖင့္၊ စိတ္ထဲတြင္ အလုိလုိ ျဖစ္ေပၚလာသကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္လာၾကသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသုိလ္ကံမ်ား ထင္ျမင္လာျခင္းကုိ ကုသိုလ္ကံနိမိတ္ထင္သည္ဟု ဆုိပါသည္။
မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံမ်ားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတုိ႔ ကြယ္လြန္ခါနီးကာလတြင္ ေရွးကမိမိတုိ႔ ျပဳလုပ္ခဲ့ဖူးေသာ သတ္မႈ၊ ခုိးမႈ၊ လိမ္ညာမႈ၊ ကာမမႈစေသာ အကုသုိလ္ကံတုိ႔သည္ စိတ္ထဲတြင္ အလုိလုိ ျဖစ္လာသကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္လာၾကေပသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံမ်ား ထင္ျမင္လာျခင္းကုိ အကုသုိလ္ကံ နိမိတ္ထင္သည္ဟု ဆုိပါသည္။
ကမၼနိမိတ္ထင္လာပုံ
ပုဂၢဳိလ္သတၱ၀ါတုိ႔ ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္ မိမိတုိ႔ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသုိလ္၊ အကုသုိလ္ကံမ်ားျပဳလုပ္ပုံ အျခင္းအရာမ်ားကုိ ထင္လာျခင္းသည္ ကမၼနိမိတ္ထင္ျခင္းျဖစ္၏။ကုသုိလ္ကံျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသူမ်ားတြင္ ဒါနျပဳရာ၌ ေက်ာင္း၊ ဘုရားတည္ေဆာက္ ကုိးကြယ္လွဴဒါန္းသူျဖစ္လွ်င္ ေက်ာင္း၊ ဘုရားအာ႐ုံ၊ ေရစက္ခ်လွဴဒါန္းပုံ အျခင္းအရာ၊ ေက်ာင္းႏွင့္စပ္၍ လွဴခဲ့ေသာ အေဆာက္အဦး၊ သကၤန္း၊ ဆြမ္း၊ ေဆး၊ အာ႐ုံ၊ ဘုရားႏွင့္စပ္၍ လွဴခဲ့ေသာ ပုံေတာ္၊ အေဆာက္အဦး ပန္း၊ ဆီမီး စေသာ အာ႐ုံမ်ား ထင္လာတတ္ၾကသည္။ ထုိ႔အတူ ေဆး႐ုံ၊ ေရတြင္း၊ ေရကန္၊ စာသင္ေက်ာင္း၊ လွဴဒါန္းေနပုံအျခင္းအရာမ်ား သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ဆြမ္းကပ္လွဴဒါန္းပုံ အျခင္းအရာ၊ ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ပုံ အျခင္းအရာ၊ ကမၼ႒ာန္းတရားအားထုတ္ခဲ့ပုံ အျခင္းအရာ စိပ္ပုတီး၊ ေယာဂီ၀တ္၊ ကမၼ႒ာန္းေက်ာင္း စသည္တုိ႔ကုိ စိတ္ထဲတြင္ အလုိလုိျဖစ္လာသကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္လာၾကသည္။ ထုိ႔အတူ ေ၀ယ်ာ၀စၥ စသည္ျဖင့္ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈျပဳလုပ္ပုံ အျခင္းအရာမ်ားလည္း ထင္လာတတ္ပါသည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ကုသုိလ္ျပဳလုပ္ပုံ အျခင္းအရာမ်ား ထင္ျမင္လာျခင္းကုိ ကုသုိလ္ကမၼနိမိတ္ထင္သည္ဟု ဆုိရသည္။
အကုသိုလ္ကံျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသူမ်ားတြင္ သူတစ္ပါး အသက္ကုိ သတ္ေနပုံ အျခင္းအရာ၊ သူတစ္ပါး ပစၥည္းခုိးေနပုံအျခင္းအရာ၊ လိမ္ေျပာေနပုံ၊ ကာမမႈက်ဴလြန္ပုံတုိ႔ကုိ ထင္လာၾကပါသည္။ သတ္ျဖတ္စဥ္က အသုံးျပဳခဲ့ေသာ၊ ဓား၊ တုတ္၊ ေသနတ္၊ ပုိက္ကြန္၊ ေလး၊ ျမား၊ လွံစေသာ လက္နက္မ်ား၊ ခုိးယူထားေသာ ပစၥည္းခုိးရာတြင္ အသုံးျပဳေသာပစၥည္း စသည္ျဖင့္ စိတ္ထဲတြင္ အလုိလုိ ျဖစ္လာသကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္လာတတ္ၾကပါသည္။
ဂတိနိမိတ္ထင္လာပုံ
ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ကြယ္လြန္ခါနီး၌ ဘ၀သစ္တြင္ ေတြ႕ႀကဳံရမည့္ လားရာဂတိအာ႐ုံမ်ားကုိ တင္ႀကဳိ၍ ထင္လာတတ္သည္။ေကာင္းမႈကုသုိလ္ကံမ်ားၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ ကြယ္လြန္ခါနီး၌ ေနာင္ဘ၀တြင္ မိမိတို႔ေရာက္သြားၾကရမည့္ ဘုံဘ၀၏ သာယာဖြယ္၊ အေဆာက္အအုံ၊ ဥယ်ာဥ္ဗိမာန္၊ နတ္သမီး၊ နတ္သား၊ နတ္ရထားစသည္ျဖင့္ ထင္လာတတ္သည္။ လူ႔ျပည္ေရာက္မည့္သူျဖစ္လွ်င္ အမိ၀မ္းေရ၏ နီနီရဲရဲ အဆင္း၊ လူ၊ အိမ္ယာအေဆာက္အဦး တုိ႔ကုိထင္လာတတ္သည္။ ဤကဲ့သုိ႔ မိမိတုိ႔ ေရာက္ရွိသြားရမည့္ ဘုံဘ၀၏ သာယာဖြယ္ ေရာက္ရာဌာနအာ႐ုံမ်ား ထင္လာျခင္းကုိ ကုသုိလ္ဂတိနိမိတ္ထင္ဟပ္သည္ဟုဆုိသည္။
မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ကံမ်ားေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ေနာင္ဘ၀၌ မိမိတုိ႔ေရာက္သြားၾကရမည့္ ဘုံဘ၀မ်ား၏ မႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ၊ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာမ်ားကုိ ထင္ျမင္လာၾကသည္။ ငရဲက်ရမည့္သူျဖစ္လွ်င္၊ ငရဲမီး၊ ငရဲထိန္း၊ ေခြးနက္ႀကီး စသည္ျဖင့္ ထင္လာတတ္၏။ တိရစၧာန္ဘုံေရာက္မည့္သူသည္ တိရစၧာန္တုိ႔၏ေနရာ၊ တိရစၧာန္မိခင္ပုံပန္းသဏၭာန္၊ ၿပိတၱာျဖစ္မည့္သူျဖစ္လွ်င္လည္း ေတာႀကီးေတာင္ႀကီး၊ ျမစ္ေရ၊ သမုဒၵရာကမ္း စသည္ျဖင့္ မိမိတုိ႔ေနထုိင္ရမည့္ အရပ္ေဒသအလုိက္ ထင္လာတတ္၏။ ဤကဲ့သုိ႔ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာဌာန အာ႐ုံမ်ား ထင္ျမင္လာျခင္းကုိ အကုသုိလ္ဂတိနိမိတ္ ထင္သည္ဟု ဆုိရေပသည္။
နိမိတ္ကုိတုိက္႐ုိက္ထင္ပုံ
အခ်ဳိ႕သူတုိ႔သည္ ကြယ္လြန္ခါနီး လားရာဂတိ၌ ႀကံဳေတြ႕ရမည့္ အရာ၀တၳဳတုိ႔ကုိ တုိက္႐ုိက္ပင္ မ်က္စိျဖင့္ေတြ႕ရသည္။အကုသုိလ္နိမိတ္တုိက္႐ုိက္ထင္ပုံ
ဘုရားရွင္လက္ထက္ ေရ၀တီအမည္ရွိေသာ အမ်ဳိးသမီးသည္ ေက်ာင္းဒါယကာႀကီး နိႏၵိယသူႂကြယ္၏ ဇနီးျဖစ္သည္။ မကြယ္လြန္မီကပင္ နတ္ျပည္၌ ဘုံဗိမာန္ေပါက္ရေလာက္ေအာင္ နိႏၵိယသူႂကြယ္က သဒၶါတရားရွိသေလာက္၊ ေရ၀တီမွာ သဒၶါတရားကင္းမဲ့သူျဖစ္၏။ ရဟန္းေတာ္မ်ားကုိ ဆဲေရးတတ္၏။ နိႏၵိယသူႂကြယ္ေရွးဦးစြာ ကြယ္လြန္၍ နတ္ျပည္၌ျဖစ္၏။ ေရ၀တီေသခ်ိန္ေရာက္ေသာ္ ငရဲမွ ငရဲထိန္ ႏွစ္ဦးလာေရာက္၍ အတင္းဆဲြကာ နတ္ျပည္သုိ႔ ေခၚသြားလ်က္ နိႏၵိယ၏ စည္းစိမ္ကုိျပၿပီးမွ ငရဲသုိ႔ အတင္းဆဲြခ် ေခၚသြားခံရေပသည္။ကုသုိလ္နိမိတ္တုိက္႐ုိက္ျမင္ပုံ
ဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ “ဓမၼိက” ဥပါသကာ အမည္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ ဥပါသကာေပါင္းမ်ားစြာကုိ ေခါင္းေဆာင္၍ သူေတာ္ေကာင္းအျဖစ္ျဖင့္ ေနထုိင္၏။ ရတနာသုံးပါးႏွင့္ စပ္သမွ် ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ၊ ေ၀ယ်ာ၀စၥ၊ ဓမၼသ၀နစေသာ ကုသုိလ္လုပ္ငန္းမ်ားကုိ ဘ၀တစ္ေလွ်ာက္လုံး လုပ္လာ၏။ ကြယ္လြန္ခါနီး ရဟန္းေတာ္မ်ား၏ တရားကုိနာစဥ္၊ နတ္ျပည္(၆)ထပ္မွ နတ္ရထား(၆)စင္း၊ ေကာင္းကင္၌ တည္လ်က္ သူ႔ရထားတင္မည္၊ ငါ့ရထားတင္မည္ဟု ေျပာဆုိေနသံကုိ တရားနာေနေသာ ဓမၼိက ဥပါသကာသည္ ျမင္လည္းျမင္ရ၊ ၾကားလည္းၾကားရ၏။ သားသမီးမ်ားအား ပန္းကုံးအပစ္ခုိင္းရာ တုသိတာနတ္ရထား၌တင္၏။ ေနာက္မၾကာမီပင္ ကြယ္လြန္ေသာအခါ တုသိတာ နတ္ရထားစီးနင္း၍ နတ္သားအျဖစ္ျဖင့္ လုိက္ပါသြားေလသည္။ေျမမ်ဳိသူတုိ႔အား အ၀ီစိမွမီးအရွိန္သည္ လူ႔ျပည္သုိ႔တုိင္ေအာင္ဟပ္သျဖင့္ မီးပူအေတြ႕ကုိ မေသခင္ကပင္ ေတြ႕ရသည္ဟု အဆုိရွိပါသည္။ အခ်ဳိ႕ (သူေတာ္ေကာင္းႀကီးမ်ား) ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္ အနီးအပါးရွိေနသူမ်ားပင္ နတ္တူရိယာ (တီးသံ၊ မႈတ္သံ) တုိ႔ကုိၾကားၾကရသည္။ အေမႊးအႀကိဳင္အနံ႔မ်ားကုိ ေမႊးၾကရသည္ဟု စာေပမ်ားတြင္ ဖတ္႐ႈရပါသည္။
ေယာင္ယမ္းေျပာဆုိၾကျခင္း
အခ်ဳိ႕သူတုိ႔သည္ ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္ ညင္ညင္သာသာ မရွိ၊ ေျပာဆုိေယာင္ယမ္းၾက၏။ ဤကဲ့သုိ႔ ေယာင္ယမ္းေျပာဆုိေသာ စကားေပၚမူတည္၍ လားရာ သုဂတိ၊ ဒုဂၢတိကုိ မွန္းဆၾကည့္ႏုိင္ပါသည္။မုဆုိးဦးပၪၥင္းႀကီး
ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါက ရဟႏၲာ အရွင္ေသာဏ၏ ခမည္းေတာ္သည္ ငယ္႐ြယ္စဥ္အခါက မုဆုိးႀကီးျဖစ္၍ ႀကီးမွသာ ရဟန္းျပဳရေလသည္။ဦးပၪၥင္းႀကီး ကြယ္လြန္ခါနီးကာလတြင္ ေရွးကျပဳခဲ့ေသာ အကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ ေခြးႀကီးမ်ားကသူ႔အား ကုိက္ေတာ့မည့္ဟန္ထင္ေနသျဖင့္ သားရဲ႕ “ေျခာက္ပါဟဲ့” “ေျခာက္ပါဟဲ့” ဟု ေအာ္ေနသည္။ အရွင္ေသာဏက ဦးပၪၥင္းႀကီးတြင္ ငရဲနိမိတ္ထင္ေနၿပီဟု ေတြးသိကာ ကုိရင္ေလးမ်ားကုိ ပန္းမ်ား ခူးေစၿပီး ဘုရားရင္ျပင္ေတာ္ႏွင့္ ဘုရားပလႅင္ေတာ္ေပၚတြင္ ပန္းေကာ္ေဇာႀကီးမ်ား ခင္းေစ၏။ ဦးပၪၥင္းႀကီးအား ခုတင္ပါ ပင့္မ၍ သယ္ယူလာၿပီး ဘုရားရင္ျပင္ေတာ္ေပၚတြင္ ခ်ထားၿပီးပန္းေကာ္ေဇာႏွင့္ ဘုရားကုိ အာ႐ုံအျပဳခုိင္းလ်က္ ႏႈတ္မွ “ဒီပန္းေကာ္ေဇာနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရားကုိ တပည့္ေတာ္ ပူေဇာ္ပါတယ္ဘုရား”ဟု ဆုိ၍ ပူေဇာ္ေစသည္။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ဦးပၪၥင္းႀကီး ၏ ဂတိနိမိတ္သည္ ခ်က္ခ်င္းေျပာင္းသြားပါသည္။ သူသည္ နတ္ဥယ်ာဥ္တစ္ခုသုိ႔ ေရာက္ေနၿပီး နတ္သားနတ္သမီး နတ္ကေခ်သည္မ်ားက သူ႔အားပတ္ပတ္လည္ ၀ုိင္းရံ ေနၾကသည္ဟု ထင္လာၿပီး ၾကည္လင္႐ႊင္ပ် ၀မ္းသာအားရျဖစ္လာ၍ နတ္သမီးမ်ားလာေနသည္ကုိ “ဟဲ့ သားရဲ႕ ေနရာဖယ္ေပးလုိက္ပါ။ သားရဲ႕ မိေထြးေတြ လာေနတယ္” ဟု ေယာင္ျပန္၏။ ထုိ႔သုိ႔နတ္ျပည္ ဂတိနိမိတ္ကုိ ထင္လာစဥ္တြင္ပင္ ဦးပၪၥင္းႀကီး ဘ၀ဆုံး ပ်ံလြန္ေတာ္မူ၍ နတ္ျပည္သုိ႔ေရာက္သြားပါသည္။
မ်က္ႏွာအေနအထားႏွင့္ဂတိ
ကြယ္လြန္ခါနီးသူ၏ မ်က္ႏွာအေနအထားကုိ အကဲခတ္ၾကည့္၍ ထုိသူ၏ လားရာဂတိကုိ မွန္းဆၾကည့္ႏုိင္၏။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ၏ မ်က္ႏွာအေနအထား ၾကည္ၾကည္ လင္လင္ အာ႐ုံေကာင္းထင္ေနၿပီျဖစ္၍ သုဂတိသုိ႔ သြားရလိမ့္မည္ဟု မွန္းဆႏုိင္ပါသည္။ မ်က္ႏွာအေနအထား ၫုိးငယ္ေနလွ်င္ သုိ႔မဟုတ္ ၾကမ္းတမ္းေသာ အမူအရာျဖစ္ေနလွ်င္ မေကာင္းေသာ အာ႐ုံထင္ေနၿပီျဖစ္၍ ဒုဂၢတိသုိ႔ သြားရေတာ့မည္ဟု မွန္းဆႏုိင္ေပသည္။လားရာဂတိအတြက္ ကံမ်ားအက်ဳိးသက္ေရာက္ပုံ
လားရာဂတိအတြက္ေကာင္းေသာ နိမိတ္ႏွင့္ မေကာင္းေသာနိမိတ္ထင္လာျခင္းသည္ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာကံမ်ားႏွင့္ ထုိကံမ်ား၏ အက်ဳိးေပးလွည့္ အစဥ္ေပၚတြင္ မူတည္ပါသည္။
ကံသည္ ပါဠိစကား “ကမၼ”ျဖစ္ရာ ျမန္မာလုိ “ကံ” “အမႈ” ျဖစ္သည္။ ကံသည္ ကုိယ္၊ ႏႈတ္၊ စိတ္၊ သုံးမ်ဳိးျဖင့္ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ (ယခုဘ၀ႏွင့္ ေရွးေရွးဘ၀ အဆက္ဆက္တုိ႔မွ) ေကာင္းမႈ၊ မေကာင္းမႈမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ဥပမာ - သူတစ္ပါးအား သတ္ျဖတ္ရန္ ႀကံစည္ျခင္း၊ သတ္ရန္ေျပာဆုိ အမိန္႔ေပးျခင္း၊ ကုိယ္တုိင္သတ္ျခင္း စသည္တုိ႔သည္ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ကံမ်ားျဖစ္၍ အလွဴဒါန ျပဳလုပ္လုိျခင္း၊ သူတစ္ပါးအား ျပဳလုပ္ေစရန္ ေဟာေျပာျခင္း၊ ျပဳလုပ္ေစျခင္း၊ ကုိယ္တုိင္ လွဴဒါန္းမႈျပဳလုပ္ျခင္း စသည္တုိ႔သည္ ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ အက်ဳိးေပးလွည့္ အစီအစဥ္အားျဖင့္ ခဲြျခားရေသာ ကံ(၄)ပါး ရွိသည္။
ေယဘူယ်အားျဖင့္ ေကာင္းေသာကုသိုလ္ကံမ်ားရွိသူသည္ ေကာင္းေသာ သုဂတိဘ၀ေရာက္ႏုိင္သည္။ မေကာင္းေသာ အကုသုိလ္ကံမ်ားရွိသူသည္ မေကာင္းေသာ ဒုဂၢတိဘ၀ကုိ ေရာက္ရန္ရွိေသာ္လည္း ေအာက္ေဖၚျပပါ (ပါကဒါန ပရိယာယ) အက်ဳိးေပးလွည့္ အစဥ္အားျဖင့္ ခဲြျခားရေသာ ကံေလးပါးေၾကာင့္ အခ်ဳိ႕လားရာဂတိ ေျပာင္းလဲၾကရေပသည္။
(၁) ႀကီးေလးေသာ ဂ႐ုကံ
ကုသုိလ္ဘက္တြင္ စ်ာန္ရရွိသည္အထိ က်င့္ႀကံထားသည္မ်ား၊ အကုသုိလ္ဘက္တြင္ အမိ၊ အဖ၊ ရဟႏၲာတုိ႔ကုိ သတ္ေသာကံမ်ား၊ ဘုရားရွင္အား ေသြးစိမ္းတည္ေအာင္ျပဳေသာကံ၊ သံဃာသင္းခဲြေသာကံျဖစ္သည့္ ပၪၥာနႏၲရိယကံႀကီးမ်ားျဖစ္သည္။(၂) ေသခါနီးတြင္ ျပဳေသာကံ၊ အာသႏၷကံ
ေသခါနီးတြင္ ျပဳလုပ္ေသာကံႏွင့္ ေရွးကျပဳခဲ့သည္မ်ားကုိ ေသခါနီးတြင္ျပန္၍ ႏွလုံးသြင္းမိေသာ ကံမ်ားျဖစ္သည္။(၃) အၿမဲတေစျပဳလုပ္ေသာ အာစိ႑ႅကံ
အၿမဲတေစ ႏွစ္ရွည္လမ်ားျပဳလုပ္ေသာ ကံမ်ား၊ တစ္ခါျပဳလုပ္ၿပီးေနာက္ ထုိကံကုိ ထပ္ခါထပ္ခါ ဆင္ျခင္ႏွလုံးသြင္းမိၿပီး ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ေနေသာ ကုသုိလ္ကံမ်ားႏွင့္ ေတြးမိတုိင္း ထပ္ခါထပ္ခါ၊ စိတ္ပူပန္ ဆင္းရဲေနရေသာ အကုသိုလ္ကံမ်ားျဖစ္သည္။(၄) ျပဳမိ႐ုံမွ်ျဖစ္ေသာကံႏွင့္ ေရွးဘ၀မ်ားမွကံ၊ ကဋတၱာကံ
ေရွးကံသုံးပါးတြင္ မပါ၀င္ေသာ အမွတ္မထင္ျပဳမိသည္မ်ားႏွင့္ ေရွ႕ဘ၀မ်ားတြင္ ျပဳခဲ့မိေသာ ကံမ်ားျဖစ္သည္။အက်ဳိးေပးလွည့္အစဥ္
ကံေလးမ်ဳိးအနက္ ႀကီးေလးေသာ ဂ႐ုကံျပဳ မိေသာသူမ်ားလည္း ေနာင္ဘ၀ပဋိသေႏၶ အက်ဳိးကုိ မုခ်ေပးသည္။ ဂ႐ုကံမရွိလွ်င္ ေသခါနီးတြင္ ျပဳေသာ အာသႏၷကံက အက်ဳိးေပးသည္။ အာသႏၷကံ မရွိလွ်င္ အၿမဲတေစျပလုပ္ေသာ အာစိ႑ႅကံက ပဋိသေႏၶအက်ဳိးကုိ ေပးသည္။ ေရွးကသုံးပါးမရွိမွသာ ကဋတၱာကံက အက်ဳိးေပးသည္။
ႏွစ္ရွည္လမ်ားအၿမဲျပဳလုပ္ေနေသာ အာစိ႑ႅကံသည္ သဘာ၀အားျဖင့္ အားေကာင္းေသာကံျဖစ္သည္။ အာသႏၷကံသည္ သဘာ၀အားျဖင့္ အာစိ႑ႅကံေလာက္ အားမေကာင္းပါ။ သို႔ေသာ္ ေသၿပီးေနာက္တစ္ဘ၀အတြက္ ပဋိသေႏၶအက်ဳိးေပးရာတြင္၊ ေသခါနီးျပဳလုပ္ေသာ အာသႏၷကံသည္ ပဋိသေႏၶႏွင့္ နီးကပ္ေသာေၾကာင့္ ပဋိသေႏၶ အက်ဳိးေပးႏုိင္ဖုိ႔ရန္ ပုိ၍ အခြင့္သာသြားပါသည္။
ဥပမာ -
ႏြားၿခံထဲသုိ႔ စားက်က္မွႏြားမ်ားျပန္ေရာက္လွ်င္ အားႀကီးေသာႏြားမ်ား အရင္ေရာက္၏။ အားနည္းလွေသာ ႏြားအုိမ်ား ေနာက္မွေရာက္၍ ၿခံ၀တြင္ အိပ္ရ၏။ နံနက္တြင္ ႏြားမ်ားကုိ စားက်က္လႊတ္ရန္ ၿခံကုိဖြင့္လွ်င္ ၿခံ၏ေနာက္ပုိင္းႏွင့္ အလယ္ပုိင္းတြင္ ေရာက္ေနေသာ အားေကာင္းသည့္ ႏြားႀကီးမ်ား အရင္မထြက္ႏုိင္ဘဲ ၿခံ၀တြင္ရွိေသာ အားနည္းေသာ ႏြားအုိႀကီးမ်ားကသာ အရင္ထြက္ႏုိင္သကဲ့သုိ႔ ပဋိသေႏၶႏွင့္ နီးေသာ ေသခါနီးျပဳလုပ္ေသာ ကံက ပဋိသေႏၶက်ဳိးေပးျခင္းျဖစ္သည္။
အက်ဳိးေပးလွည့္ သာဓကမ်ား
(၁) ႀကီးေလးေသာကံ
ဂ႐ုကံသည္ အားႀကီးေသာကံျဖစ္၍ မည္သည့္ ကံကမွ်တား၍မရ၊ ဒုတိယဘ၀ပဋိသေႏၶအက်ဳိးကုိ မျဖစ္မေနေပးသည္။ စ်ာန္ရရွိသည္အထိ အက်င့္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားကြယ္လြန္လွ်င္ ဒုတိယဘ၀တြင္ ျဗဟၼာျပည္သုိ႔ မလဲြဧကန္ ေရာက္ရသည္။
အာဠာရႏွင့္ ဥဒကရေသ့
ျမတ္စြာဘုရား အေလာင္းေတာ္ ေတာထြက္ေတာ္မူၿပီးနည္းနာခံယူေသာ အာဠာရဂုဏ္းဆရာႀကီးႏွင့္ ဥဒကဂုဏ္းဆရာႀကီးတုိ႔သည္ ေလာကီသမာပတ္ စ်ာန္ရရွိၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ အေလာင္းေတာ္ဘုရားမျဖစ္မီတြင္ ကြယ္လြန္ၾကရာ စ်ာန္ကုသုိလ္ေၾကာင့္ ျဗဟၼာျပည္သုိ႔လားၾက၏။ အာဠာရဂုဏ္းဆရာႀကီးသည္ ဘုရားမပြင့္မီ (၇)ရက္အလုိတြင္ ကြယ္လြန္ၿပီး၊ အ႐ူပျဗဟၼာေလးဘုံတုိ႔အနက္၊ သုံးဆင့္ေျမာက္ျဖစ္ေသာ အာကိၪၥညာယတနဘုံ၌ျဖစ္သည္။ ဥဒကဂုဏ္းဆရာႀကီးသည္ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူမည့္ ညသန္းေခါင္တြင္ ကြယ္လြန္ၿပီး၊ အ႐ူပျဗဟၼာေလးဘုံအနက္ ေလးဆင့္ေျမာက္ေသာ (ဘ၀ဂ္ေခၚသည့္) ေန၀သညာနာသညာယတနဘုံ၌ျဖစ္၏။ စ်ာန္ကုသုိလ္သည္ ေလာကီကုသုိလ္တုိ႔တြင္ အားအႀကီးဆုံးကုသုိလ္ ဂ႐ုကံျဖစ္၍ (၃၁)ဘုံတြင္ အျမင့္ျမတ္ဆုံးေသာ ျဗဟၼာဘုံမ်ားသုိ႔ ဒုတိယဘ၀တြင္ အမွန္ေရာက္ၾက၏။
အဇာတသတ္မင္း
အဇာတသတ္မင္းႀကီးသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည့္ရွင္ျဖစ္သည္။ ေဒ၀ဒတ္ႏွင့္ေပါင္းမိ၍ အကုသုိလ္ဘက္တြင္ အားအႀကီးဆုံးကံတစ္ခုျဖစ္ေသာ အဖသတ္ကံကုိ က်ဴးလြန္မိသည္။ စံလြန္ေသာအခါ ေလာဟကုမီ ၻငရဲ၌ အႏွစ္ေျခာက္ေသာင္းခံရ၏။ ယခုအခ်ိန္သည္ အဇာတသတ္မင္း ငရဲခံေနရဆဲပင္ျဖစ္၏။ အဇာတသတ္မင္းသည္ မဂ္ဖုိလ္ရထုိက္ေသာ ပါရမီရွိသူျဖစ္၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ကုိယ္ေတာ္တုိင္ တရားေရေအး တုိက္ေကၽြးေသာ္လည္း မဂ္ဉာဏ္၊ ဖုိလ္ဉာဏ္သုိ႔ မေရာက္ခဲ့ပါ။ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္တုိင္ပင္ မကယ္ႏုိင္ေသာ ဘ၀ျဖစ္ပါသည္။ ဘုရားရွင္ကုိ လြန္စြာသဒၶါကုိးကြယ္ျခင္း၊ ပထမသဂၤါယနာ တင္ႏုိင္ရန္ ပံ့ပုိးျခင္း၊ ဓာတ္ေတာ္တုိက္တည္ျခင္း စေသာ သာသနာေရးေဆာင္႐ြက္ခ်က္ ကုသုိလ္အစုအပုံမ်ားကလည္း ဤအဖသတ္ကံကုိ မတားႏုိင္ပါ။ ႀကီးေလးေသာ အဖသတ္ကံေၾကာင့္ ငရဲေရာက္ရၿပီး မ်ားစြာေသာ ကုသုိလ္ကံမ်ားေၾကာင့္ ငရဲမွလြတ္လွ်င္ ၀ိဇိတ၀ိေသသ မည္ေသာ ပေစၥကဗုဒၶါျဖစ္လတၱံဟုဆုိပါသည္။
(၂) ေသခါနီးတြင္ျပဳေသာကံ၊ အာသႏၷကံ
ေသခါနီးတြင္ ကပ္၍ျပဳလုပ္ေသာကံ၊ ေသခါနီးပုဂၢိဳလ္အတြက္ အလြန္အေရးႀကီးေသာ ကံျဖစ္ပါသည္။ ႀကီးေလးေသာဂ႐ုကံမရွိလွ်င္၊ ဒုတိယဘ၀ ပဋိသေႏၶ အက်ဳိးဧကန္ေပးမည့္ကံျဖစ္သည္။ ေသခါနီးအခ်ိန္တြင္ အကုသုိလ္စိတ္၀င္လွ်င္ အကုသုိလ္ျပဳမိလွ်င္ မေကာင္းေသာ ဒုဂၢတိလားမည္ ဧကန္ျဖစ္၍ ကုသုိလ္စိတ္၊ ကုသုိလ္အမႈျပဳမိလွ်င္ ေကာင္းေသာ သုဂတိလားမည္ ဧကန္ျဖစ္၏။
မ႑ဴက - ဖါးနတ္သား
ထုိနတ္သားသည္ ေဂါတမဘုရားရွင္လက္ထက္ ေရကန္၌ ဖားသတၱ၀ါျဖစ္၏။ တစ္ေန႔၌ ျမတ္စြာဘုရားတရားေတာ္ကုိ နာယူခုိက္တြင္ ႏြားေက်ာင္းသားတစ္ဦးက ထုိဖားအေပၚတြင္ တုတ္ႏွင့္ေထာက္၍ ဖိလုိက္သျဖင့္ ေသဆုံးသြား၍ နတ္ျပည္၌ တန္ခုိးအာႏုေဘာ္ အေက်ာ္အေစာ၊ အေရာင္အ၀ါ အျပည့္အစုံျဖင့္ ေရာက္ရွိသြား၏။ တရားေတာ္၏ အဓိပၸါယ္ကုိ မသိေသာ္လည္း စိတ္၏ ၾကည္ၫုိျခင္းျဖင့္ နားေထာင္မိေသာ ကုသိုလ္စိတ္ျဖင့္ ေသဆုံးရေသာေၾကာင့္ သုဂတိ ဘ၀ကုိလားရ၏။
ကုန္သည္ခုနစ္ရာ
ျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္၌ ကုန္သည္ခုနစ္ရာတုိ႔သည္ သေဘၤာျဖင့္ကုန္ေရာင္းထြက္ခဲ့ရာ ခုႏွစ္ရက္ေျမာက္ေသာေန႔၌ ေလမုန္တုိင္းတုိက္ခတ္၍ သေဘၤာကဲြေပါက္ၿပီး ေရမ်ား အျမန္စီး၀င္ျပည့္လာ၏။ သေဘၤာႀကီးနစ္ျမဳပ္ေတာ့မည္ကုိ သိၾကေသာကုန္သည္တုိ႔သည္ မိမိကုိးကြယ္ထားၾကေသာ နတ္တုိ႔၏ အမည္ကုိ ေခၚၾက၍ ေၾကာက္လန္႔တၾကား ဟစ္ေအာ္ ငုိေႂကြးေနၾက၏။ တစ္ေယာက္ေသာကုန္သည္သည္ ေသရမည့္ေဘးႏွင့္ေတြ႕ႀကဳံရာ၌ မိမိအားကုိးရာကုိ ႀကံစည္ ဆင္ျခင္ၾကည့္ရာ သေဘၤာထြက္မည့္ေန႔တြင္ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ဆြမ္းကပ္လွဴဒါန္း၍ ေဆာက္တည္ခံယူခဲ့ေသာ သရဏဂုံႏွင့္ ငါးပါးသီလတုိ႔ စင္စင္ၾကယ္ၾကယ္ရွိေနသည္ကုိေတြ႕ျမင္ရေသာေၾကာင့္ တရားထုိင္မွတ္ေနေသာ ေယာဂီကဲ့သုိ႔ ထက္၀ယ္ဖဲြ႕ေခြထုိင္ၿပီး၊ ယင္းတုိ႔ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ေန၏။ ေၾကာက္လန္႔ေနၾကေသာ ကုန္သည္တုိ႔သည္ ထုိကုန္သည္၏ အေၾကာင္းစုံကုိသိရလွ်င္ သရဏဂုံႏွင့္ ငါးပါးသီလေပးရန္ ေတာင္းပန္ၾက၏။ ကုန္သည္တုိ႔အား တစ္ရာစီ စုေ၀းေစ၍ သရဏဂုံ၊ သီလႏွင့္ျပည့္စုံေသာ ကုန္သည္က တစ္ရာစုကုိ တစ္ႀကိမ္စီ ငါးပါးသီလေပး၏။ ပထမဆုံး ကုန္သည္ ရာစုသည္ ေျခဖမ်က္ေသာ ေရ၌ရပ္တည္၍ သီလယူရ၏။ ဒုတိယ ကုန္သည္ရာစုသည္ ဒူးေခါင္းမွ်ေသာေရ၌၊ တတိယကုန္သည္ ရာစုသည္ တင္ပါးမွ်ေသာေရ၌၊ စတုတၳကုန္သည္ရာစုသည္ ခ်က္မွ်ေသာေရ၌၊ ပၪၥမကုန္သည္ရာစုသည္ သားျမတ္မွ်ေသာေရ၌၊ ဆ႒မကုန္သည္ရာစုသည္ လည္မွ်ေသာေရ၌၊ သတၱမကုန္သည္ရာစုသည္ ပါးစပ္ထဲသုိ႔ ဆားငန္ရည္ ၀င္စျပဳလာေသာအခါ၌ ရပ္တည္၍ သီလယူရ၏။ ကုန္သည္ခုနစ္ရာလုံး သီလယူၿပီးၾကေသာအခါ သရဏဂုံသီလႏွင့္ျပည့္စုံေသာ သူေတာ္ေကာင္း ကုန္သည္က “သင္တုိ႔မွာ အျခားတစ္ပါးေသာ ကုိးကြယ္အားထားရာမရွိၿပီ၊ သင္တုိ႔ေဆာက္တည္ခံယူထားေသာ သီလကုိသာ ဆင္ျခင္ႏွလုံးသြင္းၾကကုန္ေလာ့”ဟူ၍ ေႂကြးေၾကာ္ေပးၿပီး တစ္ၿပိဳင္နက္ သေဘၤာႀကီးလည္း နစ္ျမဳပ္သြားေလ၏။ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ တစ္ေပါင္းတစ္စုတည္းပင္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္သုိ႔ ေရာက္ၾက၏။ ဤသည္မွာ ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္ အေၾကာက္တရား (ေဒါသ)ကုိပယ္ႏုိင္၍ ျပဳလုပ္ေသာ ကုသုိလ္အားႏွလုံးသြင္းထားစဥ္ ကြယ္လြန္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
သန္းျဖစ္ရေသာ တိႆမေထရ္
ဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ တိႆမေထရ္ဟု ထင္ရွားေသာ ရဟန္းတစ္ပါးရွိ၏။ အလွဴခံရရွိေသာ အ၀တ္အားသကၤန္းခ်ဳပ္ဆုိး၏။ သကၤန္းၿပီးဆုံးေသာအခါ မေထရ္သည္ စဲြလမ္းႏွစ္သက္တပ္မက္၍ နက္ျဖန္ခါ ၀တ္႐ုံမည္ဟုႀကံစည္၍ သကၤန္းတန္းေပၚတြင္ တင္ထား၏။ ထုိည၌ အစာမေၾကေရာဂါျဖစ္၍ ပ်ံလြန္ေတာ္မူ၏။ သကၤန္းကုိစဲြလမ္းေသာ ေလာဘစိတ္ေၾကာင့္ ထုိခဏ၌ပင္ သကၤန္း၌ သန္းျဖစ္၏။ ရဟန္း၏ပစၥည္းမ်ားကုိ သံဃာအားခဲြေ၀ေပးရန္အတြက္ သကၤန္းကုိယူေသာအခါ ထုိသန္းသည္ “ဤရဟန္းတုိ႔သည္ ငါ၏ဥစၥာကုိ လုယက္ေနၾကသည္ဟု” ေအာ္ဟစ္၍ေျပးလႊားေန၏။ ဤသည္ကုိ ျမတ္စြာဘုရား ဒိဗၺေသာတျဖင့္ၾကားသိ၍ အာနႏၵာမေထရ္အား (၇)ရက္ပတ္လုံး သကၤန္းအားထားေစ၍ (၈)ရက္ေျမာက္ေန႔တြင္မွ ယူေဆာင္ေစ၏။ ထုိသန္းသည္ (၇)ရက္ေျမာက္ေန႔တြင္ ေသဆုံးၿပီး တုသိတာနတ္ျပည္၌ နတ္ျဖစ္၏။ ေသခါနီးတပ္မက္ေသာ တဏွာေလာဘ အကုသုိလ္စိတ္၊ ေသခါနီး မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ သန္းျဖစ္ရ၏။ ထုိ႔ေနာက္ ေဆာက္တည္ခဲ့ေသာ ရဟန္းတရားမ်ားေၾကာင့္ နတ္ျဖစ္ရ၏။
အကယ္၍ ရဟန္းမ်ား ထုိသန္းမေသဆုံးမီ သကၤန္းကုိယူလုိက္မိပါက ရဟန္းတုိ႔ကုိ စိတ္ျဖင့္ ျပစ္မွားေသာေၾကာင့္ ငရဲသုိ႔ေရာက္ရမည္ျဖစ္၍ ဘုရားရွင္က တားျမစ္ရျခင္းျဖစ္၏။
မလႅိကာေဒ၀ီ
မလႅိကာေဒ၀ီသည္ သာ၀တၳိျပည့္ရွင္၊ ပေႆနဒီေကာသလမင္းႀကီး၏ မိဖုရားျဖစ္သည္။ အေျမာ္အျမင္ ပညာႏွင့္ျပည့္စုံၿပီး သာသနာေတာ္ကုိ အလြန္သက္၀င္ ၾကည္ၫုိေသာ မိဖုရားႀကီးျဖစ္သည္။ ေကာသလမင္းႀကီးႏွင့္ စိတ္တူသေဘာတူ အသဒိသ အလွဴေတာ္ႀကီးကုိ ဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ေပးလွဴခဲ့သူျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ သူကြယ္လြန္သြားေသာအခါ အ၀ီစိငရဲတြင္ က်ေရာက္ခံစားရပါသည္။ ေသခါနီးတြင္ ေရွးကျပဳခဲ့မိေသာ မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ကုိ အာ႐ုံျပဳမိၿပီး စိတ္ဆင္းရဲမႈကုိ ခံစားေနရခုိက္ ေဒါသျဖင့္ ကြယ္လြန္သြား၍ ဤသုိ႔ ေရာက္ရွိရျခင္းျဖစ္၏။ ၎ျပဳခဲ့ေသာ မေကာင္းမႈမွာ တစ္ေန႔တြင္ မရည္႐ြယ္ဘဲ အမွတ္မထင္ျဖစ္ေပၚလာေသာ သူ႔အခ်စ္ေတာ္ေခြး၏ အေတြ႕ကုိ သာယာမိမႈႏွင့္ ထုိကိစၥကုိ သိသြားေသာ ေကာသလဘုရင္ႀကီးအား ပရိယာယ္ဆင္၍ ဆိတ္မႏွင့္ မဟုတ္မမွန္ လုပ္ႀကံစြပ္စဲြေသာ မေကာင္းမႈ အကုသုိလ္ျဖစ္သည္။
ေသခါနီးတြင္ ထုိအျဖစ္အပ်က္မ်ားကုိ အာ႐ုံျပဳမိ၍ စိတ္မခ်မ္းမသာႏွင့္ ေသရသည္။ ဤအကုသုိလ္ အာသႏၷကံသည္ အ၀ီစိပဋိသေႏၶက်ဳိးကုိ ေပးလုိက္ပါသည္။
မလႅိကာေဒ၀ီမိဖုရားသည္ ေသခါနီးတြင္ အကုသုိလ္ကုိ အာ႐ုံျပဳမိ၍ အ၀ီစိငရဲက်ေသာ္လည္း (၇)ရက္သာ ငရဲခံရ၏။ ထုိအကုသုိလ္ကံ အစြမ္းသတၱိမ်ားကုန္သြားေသာ (၈)ရက္ေျမာက္ေန႔တြင္ ငရဲမွလြတ္ေျမာက္၍ တုသိတာနတ္ျပည္တြင္ နတ္ျဖစ္ရသည္။
တမၺဒါဌိက ခုိးသူသတ္သမား
ဘုရားရွင္လက္ထက္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္တြင္ တမၺဒါဌိကအမည္ရွိေသာ ခုိးသူသတ္သမားသည္ အႏွစ္(၅၀)ပတ္လုံး သူခုိးတုိ႔အား သတ္ေပးရေသာ ခုိးသူသတ္ ရာထူးရသျဖင့္ ေန႔တုိင္းပင္ ဖမ္းဆီးရမိေသာ သူခုိးမ်ားကုိ သတ္ရေလသည္။ ရာထူးမွ ေလ်ာက်ေသာေန႔၌ ယခင္က သုံးေဆာင္ခြင့္ မရေသာ ဆီဦးေထာပတ္ႏွင့္တကြ ႏုိ႔ႏွင့္ေရာေသာ ယာဂုကုိစားသုံးရန္ အတြက္ က်ဳိခ်က္ေစ၏။ ယင္းခုိးသူသတ္သမားအား ခ်ီးျမွင့္ရန္အတြက္ အရွင္သာရိပုတၱရာသည္ ထုိသူ၏ အိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံႂကြ၏။ ဆြမ္းအလွဴခံၿပီးေနာက္ ထုိသူ သက္၀င္ယုံၾကည္ နာယူျခင္းရွိလာေစရန္ အႏုေမာဒနာတရားကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ခုိးသူသတ္သမားသည္ ၀ိပႆနာဉာဏ္မ်ား ျဖစ္လာ၏။ တရားေတာ္ေဟာၾကားၿပီး ျပန္ႂကြေသာ အရွင္သာရိပုတၱရာအား လုိက္ပုိ႔စဥ္ ႏြားေ၀ွ႔၍ ေသဆုံးရာ တုသိတာနတ္ျပည္၌ နတ္သားျဖစ္၏။ ဤသည္မွာ ေသခါနီးကပ္၍ ျပဳလုပ္ေသာကုသိုလ္ႏွင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္၊ ေသခါနီး ျပဳေသာကံမ်ားက အက်ဳိးေပးေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
တေစၧျဖစ္ရေသာ ေက်ာင္းအမႀကီး
မ်က္ေမွာက္ကာလတြင္ မဟာဂႏၶာ႐ုံ ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ေဟာေျပာခ်က္အရ အမရပူရၿမိဳ႕(ေတာင္ၿမိဳ႕)မွ ဒါယကာမႀကီးတစ္ဦးသည္ ေတာင္သမန္ဘက္တြင္ ေက်ာင္းတုိက္ႀကီးေဆာက္၍ လွဴဒါန္း၏။ ထုိ႔အျပင္ အညာေဒသပူျပင္းေသာေၾကာင့္ ေရခ်မ္းစင္မ်ားစြာကုိလည္း လွဴဒါန္းမႈျပဳ၍ ေက်ာင္းအမႀကီး ေရခ်မ္းအမႀကီးဟူေသာ နာမည္ႏွင့္ လူသိမ်ား၏။ သူကြယ္လြန္ခါနီးေသာအခါ သားသမီးမ်ား ငုိၾကလြန္းေသာေၾကာင့္ ထုိသူတုိ႔ကုိ စဲြလန္း၍ (ေလာဘျဖင့္) ေသဆုံးသြားသျဖင့္ တေစၧ(ၿပိတၱာ)ျဖစ္ရ၏။ အေဖၚတေစၧမ်ားႏွင့္ အေပ်ာ္သြားၾကေန၍ သခ်ႋဳင္းတြင္ လွဴဒါန္းမႈမ်ားကုိ မသိလုိက္ပါ။ ရက္လည္ဆြမ္းေကၽြးသည့္အခါတြင္မွ တရားနာရ၊ အမွ်ေ၀သည္ကုိလည္းရသည္ဟု တရားေဟာၿပီး ျပန္ႂကြေသာ ဆရာေတာ္ဘုရားကုိလုိက္၍ေလွ်ာက္ထားၿပီး ကၽြတ္လြတ္သြားပါသည္။ ကြယ္လြန္ခါနီးတြင္ ေဆြမ်ဳိးသားသမီးမ်ားအေနျဖင့္ မငုိမိရန္ အထူးသတိထားသင့္သည္။ သားသမီးကုိ စဲြလန္းေသာ ေလာဘတဏွာ အကုသုိလ္အာသႏၷကံက တေစၧ(ၿပိတၱာ)ဘ၀ေရာက္ရန္ အက်ဳိးေပးသြားျခင္းျဖစ္၏။
(၃) အၿမဲတေစျပဳလုပ္ေသာ အာစိ႑ႅကံ
အၿမဲတေစျပဳလုပ္သည့္ ေကာင္းမႈကံ၊ မေကာင္းမႈကံမ်ားသည္ အားႀကီးေသာကံမ်ားျဖစ္၏။ သတ္မႈ၊ ခုိးမႈ၊ လိမ္ေျပာမႈ ကာမမႈစသည္ျဖင့္ မေကာင္းမႈ၌ အၿမဲေလ့က်က္ေနေသာ သူတုိ႔ထံတြင္ အကုသုိလ္မ်ား အထုံစဲြ၍ေန၏။ ထုိ႔အတူ ကုသုိလ္အရာတြင္ ဒါနသီလ ဘာ၀နာအမႈမ်ားႏွင့္ အၿမဲေလ့က်က္ေနေသာသူတုိ႔တြင္ ကုသုိလ္မ်ားထုံစဲြ၍ ေန၏။ ေသခါနီးကပ္ျပဳေသာ ကံမ်ားမရွိလွ်င္ ထုိကံက အက်ဳိးေပး၏။ အကယ္၍ ေသခါနီးကပ္ျပဳေသာ ကံကလႊမ္းမုိးသြား၍ အက်ဳိးေပးခြင့္မရခုိက္မွာ ငုတ္လွ်ဳိးေနရၿပီး၊ လႊမ္းမုိးမႈမွ လြတ္ေျမာက္သြားေသာအခါ အၿမဲတေစ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာကံက အက်ဳိးေပးပါသည္။
နတ္ျဖစ္ရေသာ ရဟန္းတစ္ပါး
ဘုရားရွင္လက္ထက္တြင္ အမ်ဳိးေကာင္းသား တစ္ေယာက္သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားေတာ္ကုိ နာၾကားရသျဖင့္ ရဟန္း၀တ္၍ ၀ိနည္းသိကၡာမ်ားကုိ ေကာင္းစြာသင္ၾကားၿပီး (၅)ႏွစ္တုိင္ ဆရာႏွင့္ေနထုိင္၏။ ထုိ႔ေနာက္ ေတာထြက္၍ အရဟတၱဖုိလ္ရရန္ က်င့္ႀကံအားထုတ္၏။ အထူး၀ိရိယလြန္ကဲစြာ အားထုတ္ေသာေၾကာင့္ ေလနာျဖစ္ေတာ္မူ၏။ ရဟန္းသည္ တရားက်င့္ႀကံမႈကုိ ေလွ်ာ့ျခင္းမရွိ။ အစဥ္အတုိင္းပင္ အားထုတ္၏။ တစ္ေန႔ေသာအခါ စႀကႍႂကြ၍အားထုတ္ေနစဥ္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူ၍ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္သုိ႔ေရာက္၏။ ရဟန္းသည္ နတ္ျဖစ္သည္ကုိ သတိမမူဘဲ တရားကုိသာ ဆက္လက္အားထုတ္ေန၏။ ဗိမာန္တြင္းရွိ အလုပ္အေကၽြး နတ္သမီးတစ္ေထာင္တုိ႔သည္ မွန္ေထာင္ျပ၍ နတ္ျဖစ္ေနေၾကာင္း သိေစ၏။ ရဟန္းက ေရႊတံဆိပ္မွန္းသည့္ နပမ္းသမားသည္ မုံလာဥတစ္စည္းသာရသကဲ့သုိ႔ ရဟႏၲာျဖစ္ရန္ရည္မွန္း၍ ေတာထြက္တရား အားထုတ္ခဲ့သည္မ်ားသည္ ယခု နတ္ျပည္သုိ႔သာ ေရာက္ရသည္ဟု ဆုိေလ၏။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါျဖစ္၍ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ထံ ခ်က္ခ်င္းသြားေရာက္ေလွ်ာက္ထားရာ၊ ဘုရားရွင္က ကမၼ႒ာန္းတရားေဟာေျပာေပးသျဖင့္ ထုိရဟန္း၏ ပါရမီအားေလ်ာ္စြာ ေသာတာပန္အျဖစ္သို႔ေရာက္ရွိ၏။ အၿမဲတေစ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ကုသုိလ္ကံက အက်ဳိးေပးျခင္းျဖစ္၏။
စုႏၵ ၀က္ထုိးသမား
ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္အခါတြင္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္၌ စုႏၵမည္ေသာ ၀က္ထုိးသမားသည္ အလြန္႔႐ုန္းရင္းၾကမ္းၾကဳတ္၏။ အႏွစ္ငါးဆယ္ပတ္လုံး ၀က္မ်ားကုိသတ္၏။ သတ္မည့္၀က္အား မလႈပ္ႏုိင္ေအာင္ ခ်ည္ေႏွာင္၍ ႐ုိက္ၿပီးလွ်င္ ပါးစပ္ဟေစရန္ ဒုတ္တံတုိျဖင့္ ပင့္ေထာက္ၿပီး ပါးစပ္မွ ေရေႏြးမ်ားကုိ ေလာင္းခ်၏။ စအုိမွထြက္လာေသာ အရည္မ်ားျဖဴသြားလွ်င္ ျမက္မ်ားျဖင့္ အေမႊးတုိ႔ကုိ မီးတုိက္ ေလာင္ကၽြမ္းေစၿပီးမွ သတ္၏။ ထုိ စုႏၵ၀က္ထုိးသမား၏ အိမ္မွ မနီးမေ၀းေသာ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသုံးေတာ္မူသည့္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းတစ္ေယာက္ခ်ဳိ၊ ပန္းတစ္ဆုပ္ေသာ္မွ် မလွဴဒါန္းဘူးေပ။ အျခားသူမ်ားကုိလည္း ေပးကမ္းလွဴဒါန္းခဲ့ဖူးျခင္းမရွိ၊ ၾကင္နာသနားမႈလည္းမရွိေပ။ တစ္ဘ၀လုံးမည္သည့္ ေကာင္းမႈမွမရွိဘဲ အကုသိုလ္အမႈကုိသာ ျပဳေနေလ၏။ ထုိသူမေသခင္တြင္ ငရဲမီးတုိ႔သည္ အိမ္အတြင္း၀င္ေရာက္သျဖင့္ လြန္စြာပူေလာင္ေသာေၾကာင့္ ၀က္၏အသံျဖင့္ ျမည္တြန္ ေအာ္ဟစ္ၿပီးလွ်င္ အိမ္အတြင္းမွ မထြက္ႏုိင္ဘဲ ေလးဘက္ေထာက္ ေျပးကာ လွည့္လည္၍ ခုႏွစ္ရက္ပတ္လုံး ခံစားေနရ၏။ ခုႏွစ္ရက္ေျမာက္ေန႔၌ ေသလြန္၍ အ၀ီစိငရဲ၌ ျဖစ္ေလသည္။ အၿမဲတေစျပဳလုပ္ေသာ အကုသုိလ္ မေကာင္းမႈ အာစိ႑ႅကံကအက်ဳိးေပးျခင္းျဖစ္၏။
ဓမၼိကဥပသကာႏွင့္ေရ၀တီ
ေဖၚျပခဲ့ၿပီးေသာ ဓမၼိကဥပသကာသည္ တစ္သက္ပတ္လုံး ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့၏။ ေသဆုံးကာနီးတြင္လည္း တရားေတာ္မ်ား နာၾကားပါသျဖင့္ အၿမဲတေစ ျပဳလုပ္ေသာ ကုသုိလ္ကံႏွင့္တကြ ေသခါနီးျပဳလုပ္ေသာ ကုသုိလ္ကံမ်ား၏ အက်ဳိးေၾကာင့္ နတ္ျဖစ္ရေလ၏။ ေရ၀တီ မိန္းမသည္လည္း တစ္သက္လုံး ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ အကုသုိလ္၏ အက်ဳိးေပးအျဖစ္ ငရဲေရာက္ရ၏။
(၄) ျပဳမိ႐ုံမွ်ျဖစ္ေသာ ကဋတၱာကံ
အမွတ္မထင္ျပဳမိေသာကံမ်ားႏွင့္ ေရွးဘ၀မွ ကံမ်ားျဖစ္သည္။ လြန္စြာအေရးမႀကီးေသာကံျဖစ္၏။ သုိ႔ရာတြင္ ေရွးေဖၚျပပါ ကံသုံးမ်ဳိးမရွိလွ်င္ ဤကံသည္ ပဋိသေႏၶအက်ဳိးကုိေပး၏။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေရွးေဖၚျပပါ ကံသုံးမ်ဳိး လူတုိင္းပင္ရွိၾကပါသည္။
သန္းျဖစ္ရေသာ တိႆမေထရ္နတ္ျပည္ေရာက္ျခင္း
တိႆမေထရ္သည္ သကၤန္းကို စဲြလမ္း၍ သန္း (၇)ရက္ျဖစ္ရာတြင္ (၇)ရက္အတြင္း ႀကီးေလးေသာကံ၊ ေသကာနီးတြင္ ျပဳေသာကံႏွင့္ အၿမဲတေစ ျပလုပ္ေသာကံမ်ား မရွိခဲ့ပါ။ တိႆမေထရ္ဘ၀တြင္ အၿမဲတေစ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ ရဟန္းတရားေစာင့္ထိန္းခဲ့ျခင္း၊ ၀ိနည္း႐ုိေသခဲ့ျခင္း၊ အာစိ႑ႅကံကုသုိလ္မ်ားသည္ သန္းဘ၀မွ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ တုသိတာနတ္ျဖစ္ေသာ အက်ဳိးကုိေပးျခင္းျဖစ္၏။
မလႅိကာမိဖုရား
မလႅိကာမိဖုရားေဒ၀ီသည္ မေလ်ာ္ေသာအမႈအတြက္ ေနာင္တပူပန္မႈျဖင့္ ေသဆုံးရေသာေၾကာင့္ ငရဲသုိ႔ (၇)ရက္ ေရာက္ရ၏။ (၇)ရက္အတြင္း မည္သည့္ကံမွ်မရွိခဲ့ပါ။ မလႅိကာေဒ၀ီဘ၀တြင္ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ ရတနာသုံးပါးကုိ ၾကည္ၫုိဆည္းကပ္ခဲ့ျခင္း၊ အာစိ႑ႅကံ ကုသိုလ္မ်ား၊ အသဒိသ အလွဴႀကီးေပးေသာ ကုသိုလ္မ်ား၊ အလွဴႀကီးအား ျပန္ဆင္ျခင္ ႏွလုံးသြင္းမိတုိင္း ၀မ္းေျမာက္မႈကုသုိလ္ အာစိ႑ႅကံမ်ားသည္ ငရဲမွ လြတ္ၿပီး တုသိတာနတ္ျပည္တြင္ နတ္ျဖစ္ရေသာ အက်ဳိးေပး၏။
စဲြလမ္းရာႏွင့္ လားရာဂတိ
ဘ၀သစ္လားရာဂတိသည္ ကံအေၾကာင္းတရားမ်ားအျပင္ စဲြလမ္းတပ္မက္မႈ အထူးသျဖင့္ ဘ၀ကုိ စဲြလန္းတပ္မက္မႈ (ဘ၀တဏွာ)ေၾကာင့္လည္း လားရာဂတိမ်ား ေျပာင္းလဲတတ္ၾကပါသည္။
ပတိပူဇိကာ အမ်ဳိးသမီး
ဘုရားလက္ထက္တြင္ တာ၀တႎသာနတ္ျပည္ရွိ မာလာဘာရီနတ္သား၏ နတ္သမီးတစ္ဦးသည္ နဒၵ၀န္ဥယ်ာဥ္၌ ပန္းခူးစဥ္ နတ္သက္ေႂကြ စုေတသြား၏။ သာ၀တၳိျပည္တြင္ မိန္းကေလးအျဖစ္ ေမြးဖြား၏။ အတိတ္ဘ၀ကုိ ျပန္၍သိႏုိင္ေသာ ဇာတိႆရဉာဏ္ ရရွိသျဖင့္ မာလာဘာရီနတ္သားကုိသာ သတိရၿပီး၊ နတ္သား၏ နတ္သမီးအျဖစ္ကုိသာ ေတာင့္တ၍ နတ္သားဆီတြင္ပင္ စိတ္ၫြတ္၍ေန၏။ ထုိနတ္သားထံ ျပန္ေရာက္ရန္အတြက္ ေတာင့္တ၍ဆုေတာင္း၏။ လူ႔ျပည္တြင္ အိမ္ေထာင္က်၍ သားေလးေယာက္ဖြားျမင္၏။ တစ္ေန႔၌ အလွဴဒါနျပဳ၍ သီလေစာင့္ေနစဥ္ ညခ်မ္း၌ ေသဆုံးသြားေသာအခါ မာလာဘာရီနတ္သား၏ နတ္သမီးဘ၀ကုိ ျပန္ရပါသည္။ စိတ္ၫြတ္ရာ လုိလားေတာင့္တရာတြင္ သြား၍ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္၏။
စိတ္ၫြတ္သည္ဆုိရာတြင္လည္း စိတ္ၫြတ္႐ုံ သာမက၊ ဘုရားရွင္ႏွင့္ သံဃာေတာ္မ်ားအား လွဴဒါန္းျခင္း၊ သီလေဆာက္တည္ျခင္း စေသာ ကုိသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားကုိ မျပတ္လုပ္ေဆာင္၍ လုပ္ေဆာင္တုိင္း လုပ္ေဆာင္တုိင္း အရွင္ျဖစ္ေသာမာလာဘာရီနတ္သားထံတြင္သာ ဤဘ၀မွ ေျပာင္းေရႊ႕လွ်င္ေရာက္ရေစရန္ အၿမဲ ဆုေတာင္းေသာေၾကာင့္လည္း ျဖစ္၏။ ေကာင္းမႈကံႏွင့္ စဲြလမ္းစိတ္ၫြတ္ရာဘ၀တြင္ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္၏။
စဲြလမ္း၍ေခြးျဖစ္ရျခင္း
အလႅကပၸၿမိဳ႕တြင္ ငတ္မြတ္ေခါင္းပါးေသာ ေဘးႀကီးဆုိက္သျဖင့္ ထုိၿမိဳ႕မွ ေကာတုဟလိကႏွင့္ ကာဠီမည္ေသာ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ေယာက္သည္ ေကာသဗၺီျပည္သုိ႔ ထြက္ေျပးလာၾက၏။ ထုိအခ်ိန္တြင္ ပစၥည္းဥစၥာျပည့္စုံေသာ ႏြားေမြးသူတစ္ဦးသည္ ႏုိ႔စားႏြားမ အေၾကာင္းျပဳ၍ ႏုိ႔ၫွစ္မဂၤလာျပဳ၏။ ေန႔စဥ္ ဆြမ္းခံႂကြလာေသာ ပေစၥကဗုဒၶါကုိ ဆြမ္းေကၽြး၍ မဂၤလာပဲြကုိျပဳလုပ္၏။ ထုိစဥ္တြင္ ခရီးစဥ္အတုိင္း လာေသာ ဇနီးေမာင္ႏွံအားျမင္လွ်င္ သနားသျဖင့္ မ်ားစြာေသာ ေထာပတ္ႏွင့္ ႏုိ႔ထမင္းကုိေပး၏။ ႏြားေမြးသူသည္ မိမိကုိယ္တုိင္လည္းစားေသာက္၏။ အနားတြင္ရွိေသာ ေမြးထားသည့္ ေခြးမအားလည္း ေကၽြး၏။ ဇနီးေမာင္ႏွံႏွစ္ေယာက္အနက္ ခင္ပြန္းသည္ အစားေကာင္းစားေနရေသာ ေခြးမေလးအားၾကည့္ရင္း “ဒီအိမ္တြင္ ေခြးျဖစ္ရတာ ကံေကာင္းလုိက္တာ၊ ဒီေခြးေလး ဒီလုိ အစားေကာင္းေတြ ေန႔စဥ္စားေနရမွာပဲ”ဟု ေတြးမိၿပီး၊ ေခြးမေလး၏ ဘ၀ကုိ အားက်ေတာင့္တမိသည္။ ထုိသူသည္ အစာမစားရသည္မွာ ၾကာၿပီျဖစ္၍၊ အားပါးတရမ်ားစြာ စားလုိက္သျဖင့္ အစာမေၾကဘဲ ထုိည၌ ထုိအိမ္တြင္ပင္ ကြယ္လြန္သြား၍ ထုိေခြးမေလး၏ ၀မ္းတြင္၀င္စားၿပီး ေခြးမေလး၏ သား ေခြးေလးျဖစ္သြားသည္။ အစာေလာဘႏွင့္ ေခြးဘ၀အားက်မိ၍ ေခြးျဖစ္ရျခင္းျဖစ္၏။
ဗိမၺိသာရမင္းႀကီး
ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည့္ရွင္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးသည္ ဘုရားရွင္အား လြန္စြာၾကည္ၫုိ၏။ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီး၏ ဒါယကာလည္းျဖစ္၏။ ဘုရားရွင္၏ တရားေတာ္ကုိ ဘုရားရွင္အျဖစ္ ေရာက္ေတာ္မူခါစကပင္ နာၾကားရ၍ ေသာတာပန္တစ္ဦးျဖစ္၏။ သားေတာ္အဇာတသတ္မင္းလုပ္ႀကံ၍ ရတနာသုံးပါးႏွလုံးသြင္းလ်က္ပင္ ကံေတာ္ကုန္ရာ၊ စတုမဟာရာဇ္နတ္ျပည္ ေ၀ႆ၀ဏ္နတ္မင္းႀကီး၏ အလုပ္အေကၽြး ဇန၀သဘမည္ေသာ နတ္သားျဖစ္၏။ မင္းႀကီး၌ မ်ားစြာေသာ ေကာင္းမႈရွိ၍ အထက္ထက္ နတ္ျပည္တုိ႔၌ ျဖစ္ရန္စြမ္းႏုိင္၏။ သို႔ရာတြင္ ေရွးခုနစ္ဘ၀ဆက္ကာ စတုမဟာရာဇ္နတ္ျပည္၌ ေနဖူး ျဖစ္ဖူးေသာေၾကာင့္ ထုိဘ၀၌ တပ္မက္ေသာစိတ္အားႀကီး၍ စတုမဟာရာဇ္နတ္ျပည္တြင္ပင္ ျဖစ္ရသည္။
ယခုေခတ္တြင္လည္း စိတ္ၫြတ္ရာ၊ လုိလားေတာင့္တရာ ဘ၀တဏွာက ေရာက္လုိရာဘ၀ကုိ ေရာက္ၾကေၾကာင္း သာဓကမ်ားစြာ ရွိၾကပါသည္။ အထူးသျဖင့္ လူ၀င္စားမ်ားသည္ မိမိတုိ႔၏ေဆြမ်ဳိး ခင္မင္ရင္ႏွီးသူမ်ားထံ ၀င္စားၾကပါသည္။ ထုိသုိ႔ျဖစ္ႏုိင္ရန္ စဲြလမ္းစိတ္ၫြတ္မႈအျပင္ ေကာင္းမႈကုသုိလ္လည္း ရွိၾကရပါမည္။ ဂတိေကာင္းေစရန္အတြက္ အလဲြလဲြ အမွားမွား မစဲြလမ္းမိေစရန္လည္း အေရးႀကီးပါသည္။
ကြယ္လြန္ခါနီးျပဳျပင္ေပးပုံ
“ေသသည္”ဆုိရာတြင္ ေသဆုံး႐ုံျဖင့္ မၿပီးေသးေပ။ ဘ၀သစ္၌ တစ္မ်ဳိးတစ္ဖုံျဖစ္ရန္အတြက္ ေသရျခင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘ၀သစ္၌ အျဖစ္လွရန္ အေရးႀကီးေပသည္။ ယခုဘ၀ေသေရးထက္ပင္ အေရးႀကီး၏။ ဘ၀သစ္ေကာင္းကုိ ရရွိရန္ ေသခါနီးအခ်ိန္တြင္ ကပ္၍ျပဳေသာကံမ်ားသည္ လြန္စြာအေရးပါသျဖင့္ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ စိတ္ဓာတ္ၾကည္လင္စြာျဖင့္ အာ႐ုံေကာင္းထင္၍ ေသဆုံးႏုိင္ရန္ ဆရာေကာင္း သမားေကာင္း၊ ေဆြေကာင္း၊ မ်ဳိးေကာင္း၊ မိတ္ေဆြေကာင္းမ်ားက ျပဳျပင္ေပးၾကရပါမည္။
ျပဳျပင္ေပးမည့္သူ (ကူညီေပးမည့္သူ)
ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား အေကာင္းဆုံး ကူညီျခင္းသည္ ထုိသူ စိတ္ၿငိမ္းခ်မ္းမႈရရွိရန္ႏွင့္ အေကာင္းျမင္ႏုိင္ရန္ ျဖစ္သည္။ ေၾကာက္႐ြံထိတ္လန္႔ျခင္း၊ ေဒါသထြက္ျခင္း၊ စိတ္ဓာတ္က်ျခင္း မျဖစ္မွသာ သံေယာဇဥ္ တြယ္တာမႈကင္းမွသာ စိတ္ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ ရရွိမည္ျဖစ္၏။ အျခားတစ္ေယာက္အား ကူညီမည့္သူသည္ ေရွးဦးစြာ မိမိကုိယ္တုိင္ ထုိတရားမ်ားကုိ ပယ္ရွားထားရမည္။ ထုိတရားမ်ား မ၀င္ေရာက္လာေအာင္ မိမိကုိယ္တုိင္ ဦးစြာၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းမႈရွိေနေအာင္ေနပါ။ ၾကင္နာသည့္ အမူအရာအားေပးေထာက္ကူမည့္ အမူအရာရွိေနရန္ ႀကိဳးစားပါ။ စိတ္လႈပ္ရွားေနသည့္ အမူအရာမ်ားကုိ ေရွာင္ႏုိင္သမွ်ေရွာင္ပါ။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ ေျပာလုိေသာ စကားမ်ားကို လုိလုိလားလား နားေထာင္ေပးပါ။
ျပဳျပင္ေပးပုံ
၁။ လူမမာ၏ အနီးအပါး၌ သန္႔ရွင္းႏုိင္သမွ် သန္႔ရွင္းေအာင္ ျပဳျပင္ေပးရမည္။
၂။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား တစ္သက္ပတ္လုံး လုပ္ေဆာင္ခဲ့ေသာ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားအား အမွတ္သတိေပးရမည္။ ျဖစ္ႏုိင္ပါက ရက္စဲြႏွင့္တကြ ထူးျခားေသာ ကုသုိလ္အမႈ (ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာ) စာရင္းကုိ မွတ္သားထား၍ သတိေပးသည့္ အေနျဖင့္ ဖတ္ျပပါ။ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ရန္ ေျပာၾကားေပးပါ။
၃။ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ကုိလည္း ထုိသူျမင္သာေသာေနရာတြင္ထားေပးပါ။ ႏွလုံးသြင္းႏုိင္ရန္ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကို သတိေပးႏႈိးေဆာ္သည့္အေနျဖင့္ ေျပာၾကားေပးရမည္။ ဂုဏ္ေတာ္တစ္ပါးကုိ ျဖစ္ေစ၊ ဂုဏ္ေတာ္မ်ားကုိ ျဖစ္ေစ ႐ြတ္ႏုိင္လွ်င္ ျဖည္းၫွင္းစြာ ႐ြတ္ဆုိေနပါေစ၊ စိတ္ျဖင့္႐ြတ္ဆုိေနပါရန္ သတိေပးျခင္းျပဳေပးရပါမည္။
၄။ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာရတနာသုံးပါးအား အၿမဲဦးထိပ္ထားရန္ အားေပးေျပာၾကားျခင္း၊ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ဓမၼံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ သံဃံ သရဏံ ဂစၧာမိ၊ ရတနာသုံးပါးကို အၿမဲမျပတ္ႏႈတ္မွျဖစ္ေစ၊ စိတ္တြင္း၌ျဖစ္ေစ၊ ႐ြတ္ဆုိမိေစရန္ အားေပးတုိက္တြန္းျခင္း ျပဳေပးရပါမည္။
၅။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား ကုိယ္တုိင္ ကုသုိလ္ျပဳႏုိင္ရန္ ဖန္တီးေပးရပါမည္။
က။ သူနားလည္းေသာ သူႀကိဳက္ႏွစ္သက္ေသာ ပရိတ္တရားေတာ္မ်ား ႐ြတ္ဖတ္ေပးျခင္း။
ခ ။ ႏွစ္သက္နာယူလုိေသာ တရားေတာ္မ်ားကုိ ေဟာေျပာေပးျခင္း သုိ႔မဟုတ္ တရားတိတ္ေခြမ်ား ဖြင့္ေပးျခင္း၊ ပရိတ္ေတာ္မ်ား နာၾကားရသျဖင့္ ထုိသူႏွင့္တကြ မိသားမ်ားပါ ကုသုိလ္စိတ္မ်ားေစ၏။
ဂ ။ ရဟန္းသံဃာမ်ားအား ဖိတ္ၾကား၍ ဆြမ္းေကၽြးျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္း၊ တရားေတာ္မ်ား ႐ြတ္ဖတ္ေစျခင္း၊ အျခားအလွဴမ်ားျပဳလုပ္ျခင္း၊ ထုိသူကုိယ္တုိင္ ျပဳလုပ္ႏုိင္ပါက ထုိသူအား အသိေပး လုပ္ေဆာင္ျခင္း၊ အတူတကြ အမွ်ေ၀ျခင္း။
ဃ။ ထုိသူကုိယ္စား ဘုရားတြင္ ဘုရားစင္တြင္ ပန္း၊ ဆီမီး၊ အေမႊးနံ႔သာမ်ား ပူေဇာ္ကပ္ေပးျခင္း၊ ဤသုိ႔ ျပဳလုပ္ေနသည္ကုိ အသိအမွတ္ေျပာၾကားေပးျခင္း၊ လွဴဒါန္းမႈမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ေပးေနပါသည္။ ပူေဇာ္ထားပါသည္။ “ၾကည္ၫုိ၀မ္းေျမာက္ပါ”ဟု ေျပာေပး သတိေပးရမည္။ သုိ႔မွသာ ထုိသူသည္ ငါေကာင္းမႈျပဳခဲ့ေပၿပီဟု ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္လာပါမည္။ ေကာင္းေသာဂတိကုိလည္း ရရွိပါမည္။
၆။ အကယ္၍ ထုိသူသည္ ဘာ၀နာပြားမ်ားခဲ့ဖူးသူ ျဖစ္ပါက မိမိပြားေနက် သမထဘာ၀နာ၊ ၀ိပႆနာဘာ၀နာတုိ႔ကုိ မေမ့မေလ်ာ့ ပြားမ်ားေစရန္ ႏႈိးေဆာတုိက္တြန္းေပးရမည္။
၇။ ရဟန္းေတာ္ႀကီးမ်ားအား ထုိသူအား ေမတၱာတရားပြားမ်ားေပးပါရန္ ေလွ်ာက္ထားေတာင္းပန္ျခင္း၊ ဓမၼမိတ္ေဆြတုိ႔တြင္ ေမတၱာဘ၀နာ ပြားမ်ားသူျဖစ္လွ်င္ ထုိသူအားလည္းေကာင္း၊ မိမိကုိယ္တုိင္လည္းေကာင္း၊ ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား ေမတၱာတရားပြားမ်ားေပးရမည္။
၈။ စုိးရိမ္ေသာကအား ပယ္ရွားေပးျခင္း
က။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူအား ခ်စ္ခင္သူမ်ားႏွင့္ ပုိင္ဆုိင္မႈမ်ားအား မစဲြလမ္းေစရန္ ကူညီေဖ်ာင္းဖ်ေပးရမည္။
ခ ။ မိမိျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ မေကာင္းေသာ အမႈ အေသးအဖဲြမွစ၍ ေနာင္တ ပူပန္မႈမျဖစ္မိေအာင္ ကူညီေဖ်ာင္းဖ်ေပးရမည္။
ဂ ။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ အနီးအပါးတြင္ ခ်စ္ခင္ေသာ ေဆြမ်ဳိး၊ မိတ္သဂၤဟမ်ား ပူေဆြးငုိေႂကြးျခင္းမျပဳေစရန္ ေျပာဆုိေပးရမည္။
ဃ။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ၏ မ်ဳိးဆက္မ်ားမွ တြယ္တာသူမ်ားမွ ကေလးငယ္မ်ား၏ ငုိသံ (အသံ)တုိ႔ မၾကားမိေစရန္ သတိထားရမည္။
င ။ မဖြယ္ရာေသာအသံ တိရစၧာန္တုိ႔၏ အသံမ်ား မၾကားရန္ မျမင္ရန္ေစရန္ သတိထားေပးရမည္။
စ ။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူ ေတြ႕ဆုံလုိသူ၊ မွာၾကားလုိသည္မ်ားကုိ ထုိသူ၏ ဆႏၵျပည့္ေအာင္ တတ္ႏုိင္သမွ် ျဖည့္ဆည္း ေပးရမည္။
သုိ႔မွသာ ကြယ္လြန္ခါနီးသူတုိ႔ တြယ္တာမႈ စုိးရိမ္ေသာကကင္းေ၀းစြာ အစဲြအလမ္းမမွား စိတ္ေျဖာင့္စြာ ေသဆုံးႏုိင္ေပမည္။
မိဘေဆြမ်ဳိးသားသမီးမ်ား
မိဘေဆြမ်ဳိးသာသမီး၊ အိမ္သူအိမ္သားမ်ားကလည္း ကြယ္လြန္ခါနီးသူ စိတ္ေအးခ်မ္းစြာ ေသဆုံးႏုိင္ရန္အတြက္ အိမ္အတြင္း ေအးခ်မ္းသန္႔ရွင္းစြာ ရွိေနေစျခင္း၊ တတ္ႏုိင္သမွ် ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ား လုပ္ေပးျခင္း၊ အထူးသျဖင့္ ဘုရား၊ ဘုရားစင္တြင္ ပန္းမ်ား၊ အေမႊးနံ႔သာမ်ားႏွင့္ ထုံမြမ္းေစျခင္း၊ ဆီမီးမ်ား ထြန္းထားေပးျခင္း၊ တရားပူေဇာ္႐ြတ္ဖတ္မႈမ်ားကို နာယူႏုိင္သည္အထိ ျပဳလုပ္ေပးျခင္းကုိ ရက္ အသင့္အတင့္ ရွည္ၾကာစဥ္ကပင္ ျပဳလုပ္ေပးရမည္။ ပူေဆြး ငုိေႂကြးမႈ မရွိေစရန္ ဆူဆူညံညံမရွိေစရန္ အထူးသတိျပဳရမည္။ မိမိခ်စ္ခင္သူတစ္ဦး ခရီးေ၀းသြားလွ်င္ ထုိသူခရီးစဥ္ႏွင့္ ခရီးဆုံးတြင္ အစစအဆင္ေျပေစရန္ တတ္အားသမွ် လုပ္ေဆာင္ေပးသကဲ့သုိ႔ တမလြန္ဘ၀သုိ႔ သြားေရာက္ေတာ့မည့္သူအတြက္ ကုသုိလ္မ်ားႏုိင္သမွ် မ်ားမ်ားပါသြားေစရန္ ျပဳလုပ္ေဆာင္႐ြက္ေပးၾကရမည္။ “ေသသူသည္ ေဆြမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ တစ္ဖန္ျပန္၍ မေတြ႕ရေတာ့မည္သူ” ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထုိသူအတြက္ ေၾကာင့္ၾကစုိက္ကာ မ်ားစြာ အေလးေပးေဆာင္႐ြက္ရေပမည္။
ကြယ္လြန္ခါနီးသူ
အေရးႀကီးဆုံးမွာ ကြယ္လြန္ခါနီးေသာသူ ကုိယ္တုိင္ျဖစ္၏။ ကြယ္လြန္ခါနီးသူကလည္း ေသျခင္းတရားကုိ လက္ခံႏုိင္ရမည္။ ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာက ေသဆုံးလာခဲ့ၿပီးျဖစ္၏။ ေသျခင္းတရားသည္ လႊဲေရွာင္၍မရ၊ လက္မခံ၍မရသည့္ သေဘာတရားျဖစ္သည္။ ကံအားေလ်ာ္စြာ ယခုဘ၀ေရာက္ရွိလာသကဲ့သုိ႔ ကံအားေလ်ာ္စြာပင္ ယခုဘ၀မွ ထြက္သြားရမည္ကုိ သတၱိႏွင့္ သတိရွိစြာ လက္ခံႏုိင္ရပါမည္။
မိမိသည္ ေသႏုိင္ေလာက္မည့္ ေရာဂါရေနၿပီ ျဖစ္သည္ဟုမွန္းမိလွ်င္ ေသႏုိင္ေလာက္သည့္ အ႐ြယ္သုိ႔ ေရာက္ေနၿပီကုိ သိလွ်င္ပုိင္ဆုိင္မႈမ်ားအား မည္သုိ႔ဖန္တီးေစခ်င္သည္။ မိမိေသဆုံးလွ်င္ မည္သုိ႔ေဆာင္႐ြက္ေစလုိသည္မ်ားကို သင့္ေလ်ာ္သူကုိ မွာၾကားထားျခင္း သို႔မဟုတ္ ေရးသားထားျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ထားသင့္သည္။ သုိ႔မွာသာ စိတ္ေအးခ်မ္းရာရပါမည္။
ဘ၀တစ္ခုသည္ ေတြ႕ႀကံဳလာခဲ့သည့္ သံသရာတစ္ခုလုံးႏွင့္ ႏႈိင္းယွဥ္ပါက ခရီးရွည္သြားရာ၌ သစ္ပင္ရိပ္ေအာက္တြင္ ခဏေတြ႕ဆုံရသကဲ့သုိ႔ ယခုဘ၀ ေဆြမ်ဳိးသားခ်င္း၊ သားသမီး၊ ဇနီး၊ ခင္ပြန္း၊ အိမ္သူအိမ္သားမ်ားႏွင့္ ႀကံဳေတြ႕ရျခင္းမွ်သာျဖစ္၍ တတ္ႏုိင္သမွ် သံေယာဇဥ္ျပတ္ထားရမည္။ အျခားသူမ်ားက မိမိအား ကုသုိလ္ပြားရန္ ျပဳလုပ္ေပးေနသည္မ်ားကုိ ၀မ္းမနည္းရပါ။
မိမိျပဳလုပ္ခဲ့မိေသာ မေကာင္းမႈအကုသုိလ္ အေသးအဖဲြမွအစ စိတ္တြင္ အမွတ္ရ ေနာင္တပူပန္မႈကုိ မျဖစ္ေစဘဲ ေမ့ေပ်ာက္ထားရမည္။ မိမိျပဳခဲ့ၿပီးေသာ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈမ်ားကုိ သတိရ ဆင္ျခင္ရမည္။ ဤေကာင္းမႈမ်ားသည္ ဂတိေကာင္းကုိျဖစ္ေစၿပီး၊ ေနာင္ဘ၀ကုိ အေထာက္အပံ့ ေကာင္းျဖစ္မည္ဟု ယုံၾကည္၀မ္းေျမာက္ရမည။ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားကုိ တတ္ႏုိင္သမွ် လုပ္ေဆာင္ရမည္။ လုပ္ေဆာင္ေပးေနမႈမ်ားကိုလည္း ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ရမည္။ ကုသုိလ္အာ႐ုံသုိ႔ ေရာက္ေနရန္ သတိထားရမည္။
ဘုရား၊ တရား၊ အာ႐ုံ သမထဘာ၀နာ၊ ၀ိပႆနာဘာ၀နာမ်ား ပြားႏုိင္ပါလွ်င္ ပြားမ်ားႏုိင္ရန္လည္း စိတ္ၫႊတ္ထားသင့္ပါသည္။
ေသဆုံးျခင္းအယူအဆ
မိမိတုိ႔၏ မိဘ႐ုိးရာအရပ္ေဒသ ဘာသာ၀ါဒအားေလ်ာ္စြာ ေသဆုံးျခင္းကုိ အမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အဖုံဖုံ ယူဆၾကပါသည္။ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္အရ မွားေသာ အယူအဆႀကီး ႏွစ္မ်ဳိးရွိ၏။
၁။ တည္ၿမဲအယူမွား၊ သႆတဒိ႒ိ
သတၱ၀ါတုိ႔၏ ၀ိညာဥ္ (အသက္ေကာင္၊ အတၱ)သည္ တည္ၿမဲသည္ဟု အယူမွားျဖစ္သည္။ သတၱ၀ါတစ္စုံတစ္ေယာက္ ေသဆုံးသြားေသာအခါ ဤဘ၀ေဟာင္းမွ ႐ုပ္ခႏၶာႀကီးသည္ အသုဘေကာင္အျဖစ္ ဤဘ၀တြင္က်န္ခဲ့၏။ ၀ိညာဥ္သည္ ဘ၀သစ္တစ္ခုသို႔ ကူးေျပာင္းသြားၿပီး ဘ၀သစ္၌ ျဖစ္သည္ဟု ယူဆျခင္းျဖစ္၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဘ၀ေဟာင္းခႏၶာအိမ္အသစ္လဲကာ ဘ၀သစ္၌ ေျပာင္းေ႐ႊ႕၍ျဖစ္သည္။ မျပတ္မစဲ အသက္ေကာင္ေလး ၿမဲသည္ဟု ယူဆေသာ အယူမွားျဖစ္၏။ မပ်က္မစီးဘဲ အၿမဲတည္ေနေသာ အတၱ၊ အသက္၊ ၀ိညာဥ္က တစ္ဘ၀ၿပီး တစ္ဘ၀ကူသြားသည္ဆုိေသာ အယူအဆျဖစ္သည္။
၂။ ျပတ္စဲအယူမွား၊ ဥေစၧဒဒိ႒ိ
သတၱ၀ါတစ္စုံတစ္ေယာက္ ေသဆုံးလွ်င္ ဤဘ၀ေဟာင္းမွ ႐ုပ္ခႏၶာကုိယ္ႏွင့္ ၀ိညာဥ္ႏွစ္ခုလုံးသည္ ဤဘ၀ေဟာင္းမွာပင္ အၿပီးအတုိင္ ခ်ဳပ္ျပတ္သြားၾကသည္။ ေနာက္ဘ၀၌ျဖစ္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါသည္ အသစ္တစ္ေယာက္ျဖစ္သည္ဟု ယူဆေသာအယူျဖစ္သည္။ ဘ၀ေဟာင္းက ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာအားလုံးသည္ (အသက္ေကာင္၊ အတၱႏွင့္တကြ) ဘ၀သစ္၌ လုံး၀ အဆက္အစပ္ မရွိေတာ့ပါ။ သတၱ၀ါတစ္စုံတစ္ေယာက္ေသလွ်င္ ဘ၀ေဟာင္းႏွင့္ အားလုံးျပတ္၏။ တစ္ဘ၀တုံးလွ်င္ တစ္ဘ၀၏ ႐ုပ္နာမ္ေတြ အားလုံးျပတ္၏။ ေနာက္ထပ္ဆက္သြယ္ျခင္းမရွိဟူေသာ အယူျဖစ္သည္။
ထုိအယူမွားႀကီးႏွစ္မ်ဳိးအျပင္ ဘ၀ေဟာင္း ခ်ဳပ္ျပတ္ရာ ဘ၀သစ္မကူးမီ ၾကားကာလ အခ်ိန္အတြင္း ေခတၱဘ၀တစ္ခုရွိေသးသည္ဟူေသာ အယူအဆျဖစ္သည္။ ဤအယူကုိ အခ်ဳိ႕ေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တုိ႔ပင္ လက္ခံၾက၏။
ၾကားခံဘ၀အယူမွား အႏၲရာဘ၀ဒိ႒ိ
လူသည္ ေသဆုံးၿပီးေနာက္ ေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀သို႔ေရာက္ရန္ အေျခအေန မေပးေသးလွ်င္ ေသသူ၏ အသက္ ၀ိညာဥ္သည္ သရဲ၊ တေစၧအျဖစ္ႏွင့္ သင္းခ်ဳိင္းတြင္ ေတာထဲတြင္ လွည့္လည္သြားလာေနရသည္။ သူ႔အိမ္၊ သူ႔ပစၥည္းဥစၥာ၊ သူ႔မိသားစု စသည္အနီးအနား သြားလာေနၾကသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ ကုိယ္ထင္ျပသည္။ တစ္ခါတစ္ရံ အသံေပးသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္သည္ (၇)ရက္အတြင္းတြင္ သူေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀ကုိ မေရာက္ေသးဘဲ သူရဲ၊ တေစၧ၀ိညာဥ္ ဘ၀ႏွင့္ သြားလာေနၾကရသည္ဟု ယူဆစဲြလမ္းၾကပါသည္။ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္ကုိ ရည္စူးၿပီး ရက္လည္ ဆြမ္းသြတ္ျခင္း၊ သပိတ္သြတ္ျခင္းစေသာ ဒါနေကာင္းမႈမ်ားျပဳ၍ အမွ်အတန္းေ၀မွသာလွ်င္ ထုိ၀ိညာဥ္ကေလး ကၽြတ္လြတ္ၿပီး သူေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀သုိ႔ ေရာက္သြားသည္ဟု ယူဆၾကျခင္းျဖစ္၏။
ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္အရ ဘ၀သစ္ျဖစ္ပုံ
ဗုဒၶအဘိဓမၼာသေဘာအရ သတၱ၀ါတစ္စုံတစ္ဦး ေသဆုံးေသာအခါတြင္ ႐ုပ္ႏွင့္ စိတ္နာမ္ပါ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းပ်က္စီးသြား၏။ ယခု ဘ၀တြင္ ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ စဲြလမ္းတပ္မက္မႈႏွင့္ ကံစေသာ အေၾကာင္းတရားမ်ားေၾကာင့္ ေနာင္ဘ၀တြင္ အက်ဳိးတရားအေနျဖင့္ ႐ုပ္သစ္စိတ္သစ္၊ ဘ၀သစ္ျဖစ္ပါသည္။ ဘ၀ေဟာင္း႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍ ဘ၀သစ္ျဖစ္ျခင္းသည္ စကၠန္႔မွ်မၾကာေသာ အခ်ိန္အတြင္းတြင္ ျဖစ္ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေရွးဘ၀ေသစိတ္ခ်ဳပ္ပ်က္ၿပီးသည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ေနာက္ဘ၀၏အစ ပဋိသေႏၶစိတ္ခ်က္ခ်င္းျဖစ္၏။ ေနာင္ဘ၀ ပဋိသေႏၶေနရျခင္းကုိ ပဲ့တင္သံ၊ မွန္ စသည္ ဥပမာအားျဖင့္ ေဖၚျပၾကပါသည္။
ပဲ့တင္ဥပမာ
ေတာေတာင္၊ လႈိဏ္ေခါင္းမ်ားအတြင္း၌ ေအာ္ဟစ္ေသာအသံသည္ ေတာင္နံရံ၊ လႈိဏ္နံရံမ်ားႏွင့္ ထိခုိက္ေသာအခါ ပဲ့တင္သံမ်ားကုိျပန္ၾကားရ၏။ ထုိပဲ့တင္သံသည္ မူလေအာ္ေသာ လူ၏ အသံလည္းမဟုတ္။ လူ႔အသံႏွင့္ ကင္း၍ အလုိအေလ်ာက္ျဖစ္ေပၚလာေသာ အသံလည္းမဟုတ္ေပ။ မူလအသံေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ပဲ့တင္သံကဲ့သို႔ ယခုဘ၀မွ ကံစေသာ အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေနာင္ဘ၀သစ္၌ ပဋိသေႏၶေနရ၊ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္သည္။ မူလေအာ္ေသာအသံသည္ ယခုဘ၀မွ ကံစေသာ အေၾကာင္းမ်ားႏွင့္ တူသည္။ ပဲ့တင္သံသည္ ေနာင္ဘ၀သစ္၌ ပဋိသေႏၶေနရ ျဖစ္ရျခင္းႏွင့္ တူသည္။
မွန္ဥပမာ
ကုိယ္လုံးေပၚမွန္ေရွ႕၌ လူတစ္ေယာက္သြားရပ္လုိက္ေသာအခါ ထုိလူ၏ အရိပ္သည္ မွန္ထဲ၌ သြားထင္ေလသည္။ မွန္ထဲ၌ ထင္ေသာအရိပ္သည္ ရပ္ေနေသာ လူလည္းမဟုတ္ေပ၊ ထုိလူႏွင့္ကင္း၍လည္း မျဖစ္ႏုိင္ေပ။ ရပ္ေနေသာလူေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အရိပ္ကဲ့သုိ႔ ယခုဘ၀မွ ကံ စေသာအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ ေနာက္ဘ၀သစ္၌ ပဋိသေႏၶေနရ၊ ျဖစ္ရျခင္းျဖစ္ေပသည္။ မွန္ေရွ႕၌ ရပ္ေနေသာသူသည္ ယခုဘ၀မွ ကံ စေသာ အေၾကာင္းမ်ားႏွင့္ တူေပသည္။ မွန္ထဲ၌ရွိေသာ အရိပ္သည္ ေနာက္ဘ၀သစ္၌ ပဋိသေႏၶေနရ ျဖစ္ရျခင္းႏွင့္ တူေပသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ေရွးကံေကာင္းလွ်င္ ယခုဘ၀႐ုပ္နာမ္ေကာင္း၏။ ေရွးကံညံ့လွ်င္ ယခုဘ၀ ႐ုပ္နာမ္ညံ့၏။ ဤ ဘ၀၌ အေကာင္းအဆုိး အမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ေတြ႕ရသည္မွာ ေရွးဘ၀က ျပဳလုပ္ေသာ ကံ၊ ဤဘ၀ဉာဏ္၊ ၀ိရိယတုိ႔ေၾကာင့္သာျဖစ္သည္။
ေသဆုံးၿပီးေနာက္ ပထမဆုံးျဖစ္ေသာ ႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္တုိ႔ကုိ “ပဋိသႏၶိ” ျမန္မာလုိ “ပဋိသေႏၶ တည္ေနျခင္း”ဟု ေခၚသည္။ ထုိ ပဋိသေႏၶ၊ ႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္မ်ားသည္ ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ရေသာေၾကာင့္ ကံအမ်ဳိးမ်ဳိးလုိက္၍ ဥပပါတ္ ပဋိသေႏၶ၊ သံေသဒဇပဋိသေႏၶ၊ အ႑ဇ ပဋိသေႏၶ၊ ဇလာဗုဇ ပဋိသေႏၶဟု ေလးမ်ဳိးရွိ၏။
၁။ ဥပပါတ္ ပဋိသေႏၶ
ခႏၶာကုိယ္အထင္အရွားျဖစ္ေသာ ပဋိသေႏၶျဖစ္၏။ နတ္၊ ျဗဟၼာ၊ ငရဲသား၊ ၿပိတၱာ၊ အသူရကာယ္တုိ႔သည္ ဥပပါတ္ပဋိသေႏၶျဖစ္၍ မိခင္၀မ္းတြင္း၌ ေအာင္းဖြယ္မလုိ၊ ပဋိသေႏၶ ႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္မ်ားျဖစ္သည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ သူတုိ႔ေနရမည့္ ဗိမာန္၊ ေတာ၊ ေတာင္၊ ျမစ္၊ သမုဒၵရာ၊ ကမ္း စေသာ အရပ္မ်ား၌ သူတုိ႔၏ နဂုိအ႐ြယ္အတုိင္း အထင္အရွားျဖစ္၏။
၂။ သံေသဒဇပဋိသေႏၶ
ၿငိတြယ္၍ျဖစ္ေလာက္ေသာအရပ္၌ ကပ္ၿငိတြယ္၍ျဖစ္ရေသာ ပဋိသေႏၶျဖစ္၏။ အလြန္ေသးငယ္ေသာ အ႐ြယ္မွစ၍ တျဖည္းျဖည္း ႀကီးလာရ၏။ ပိုး၊ေလာက္စေသာ သတၱ၀ါမ်ား မစင္ပုပ္၊ ငါးပုပ္စေသာ အရာ၀တၳဳမ်ားတြင္ ၿငိတြယ္၍ ျဖစ္ၾကရ၏။
၃။ အ႑ဇပဋိသေႏၶ
အမိ၀မ္းတြင္း၀ယ္ ဥခြံ၌ ျဖစ္ရေသာ ၾကက္၊ ငွက္ စေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ အ႑ဇပဋိသေႏၶေနရေသာ သတၱ၀ါမ်ား ျဖစ္၏။
၄။ ဇလာဗုဇပဋိသေႏၶ
အမိ၀မ္းတြင္းသားအိမ္၌ ျဖစ္ၾကရေသာ လူ၊ ျမင္း၊ ကၽြဲ၊ ႏြား စေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ ဇလာဗုဇ ပဋိသေႏၶ ေနရေသာ သတၱ၀ါမ်ားျဖစ္သည္။ ဘုမၼစုိး၊ ႐ုကၡစုိး ဟုေခၚေသာ ေအာက္နတ္တုိ႔တြင္ အခ်ဳိ႕နတ္မ်ားသည္ ဇလာဗုဇပဋိသေႏၶ ေနၾကရ၏။
ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၏ အဘိဓမၼာတရားေတာ္အရ သတၱ၀ါတစ္ဦးေသဆုံးလွ်င္ ဆုံးခ်င္း ေနာင္ဘ၀အသစ္ တစ္ခု စကၠန္႔မဆုိင္းဘဲ မိမိ၏ ကံအားေလ်ာ္စြာ ပဋိသေႏၶတည္ျဖစ္ၾကရသည္။
ေသသူတုိ႔အေပၚအယူအဆ
လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆုံးၿပီးေသာအခါ အခ်ဳိ႕သူတုိ႔သည္ ေသသူ၏ သင္းခ်ဳိင္းေျမပုံေပၚမွ ေျမႀကီးခဲကေလး တစ္လုံးျဖစ္ေစ၊ ေျမပုံအနီးမွ ေျမႀကီးခဲကေလး တစ္လုံးျဖစ္ေစ၊ ေျမပုံအနီးမွ သစ္ကုိင္းကေလး တစ္ကုိင္းျဖစ္ေစ၊ ပန္းေခြ၊ ပန္းျခင္းမွ ပန္းတစ္ပြင့္ကုိျဖစ္ေစယူ၍ အိမ္တြင္ထားၾကသည္။ အခ်ဳိ႕သည္ ေသသူ၏ ဓာတ္ပုံကုိ တစ္ေနရာရာတြင္ထား၍ ထမင္း၊ ဟင္း၊ မုန္႔ပဲသေရစာ စသည္မ်ား တင္ထားၾကသည္။ ယင္းကုိ (၇)ရက္အထိ လုပ္ေဆာင္ၾကသည္။ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္သည္ ခဲလုံး၊ သစ္ကုိင္း၊ ပန္း၊ ဓာတ္ပုံတြင္ ရွိေနသည့္ သေဘာသက္ေရာက္ပါသည္။
အခ်ဳိ႕မွာ ဆြမ္းေကၽြး၊ သပိတ္သြတ္၊ သရဏဂုံတင္ေသာအခါတြင္ အေလာင္းနားသြား၍ ျဖစ္ေစ၊ အေခါင္းကုိပုတ္၍ျဖစ္ေစ၊ တရားနာ ဖိတ္ၾကသည္။ ယင္းသည္ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္သည္ အေလာင္းထဲတြင္ အေလာင္းနားတြင္ရွိေနေသးသည္ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ ျဖစ္ေနပါသည္။
အခ်ဳိ႕မွာ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္(၇)ရက္အတြင္း အိမ္အတြင္း ၀င္ထြက္သြားလာႏုိင္ရန္ တံခါးေပါက္မ်ားဖြင့္ထားျခင္း အေပါက္ခ်န္ထားျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ေပးၾကသည္။
ဗုဒၶအဘိဓမၼာအရ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ ကြယ္လြန္လွ်င္ ခ်က္ခ်င္း ထုိသူေရာက္ထုိက္ေသာ ဘ၀တြင္ ပဋိသေႏၶ တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးႏွင့္ ႐ုပ္နာမ္အသစ္ႏွင့္ ဘ၀သစ္ျဖစ္ၿပီးေန၍ အေလာင္းထဲတြင္ျဖစ္ေစ၊ အေလာင္းနားတြင္ျဖစ္ေစ အိမ္နားတြင္ျဖစ္ေစ၊ သင္းခ်ဳိင္းစသည္တုိ႔၌ ထုိသူလုံး၀မရွိေတာ့ေပ။
သုိ႔ေသာ္ ကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ ခ်က္ခ်င္း၊ တေစၧ သရဲဆုိေသာ ၿပိတၱာဘ၀တြင္ ဘ၀သစ္ျဖစ္ၿပီး၊ တစ္စုံတစ္ရာကုိ ေမွ်ာ္လင့္ေတာင့္တရင္း အနီးအနားတြင္ ရွိေကာင္းရွိေနဦးမည္ဟူေသာ သေဘာျဖင့္ တရားနာဖိတ္လွ်င္ ေကာင္းပါသည္။ ေသသူ၏ ဓာတ္ပုံအနီးတြင္ အစားအစာတင္ထားျခင္း၊ ပန္းအုိးထုိး၊ မီးထြန္းသည္မ်ားသည္ ေသသူ၏ ၀ိညာဥ္ရွိေနေသးသည္ဆုိေသာ အယူအဆမဟုတ္ဘဲ အသက္ရွင္စဥ္ရွိ ဂုဏ္ေက်းဇူးမ်ားကုိ အမွတ္ျပဳ၍လည္းေကာင္း၊ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးစိတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အသက္ရွင္စဥ္တြင္ျပဳသည့္ ၀တၱရားအတုိင္း ျပဳလုပ္ေပးျခင္းသည္ ေကာင္းပါသည္။ ထုိသုိ႔ မဟုတ္ပါဘဲ ၀ိညာဥ္သည္ တည္ၿမဲလ်က္ရွိသည္။ သို႔မဟုတ္ (၇)ရက္အတြင္း ၀ိညာဥ္ရွိေနေသးသည္ဟု ယူဆလွ်င္ သႆတဒိ႒ိႏွင့္ အႏၲရာဘ၀ဒိ႒ိမ်ားျဖစ္သြားႏုိင္ပါ၍ သတိထားလုပ္ေဆာင္ၾကရပါမည္။
သရဏဂုံတင္ျခင္း၊ ဆြမ္းေကၽြးသပိတ္သြတ္ျခင္း
လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ေသဆုံးၿပီးေသာအခါ ေယဘူယ်အားျဖင့္ သက္ေပ်ာက္ဆြမ္းကပ္ျခင္းကုိ ေသဆုံးၿပီးစအခ်ိန္တြင္ (နံနက္ပုိင္းတြင္) ျပဳလုပ္၏။ သရဏဂုံတင္ျခင္းကုိ အသုဘ ခ်ခါနီး (ခ်မည့္ေန႔)တြင္ ျပဳလုပ္၏။ ဆြမ္းေကၽြးသပိတ္သြတ္ျခင္း သုိ႔မဟုတ္ ရက္လည္ဆြမ္းေကၽြးျခင္းကို ေသဆုံးၿပီး (၇)ရက္ျပည့္သည့္ေန႔တြင္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိ၏။ ထုိသုိ႔ျပဳလုပ္သည့္အခါတုိင္းတြင္ ေအာက္ပါတုိ႔ပါ၀င္ပါသည္။
၁။ ၾသကာသျဖင့္ ကန္႔ေတာ့ျခင္း
၂။ သရဏဂုံႏွင့္ သီလေတာင္းျခင္း
၃။ သရဏဂုံေဆာက္တည္ျခင္း
၄။ သီလခံယူျခင္း
၅။ ကြယ္လြန္သူအား ရည္စူး၍ လွဴဖြယ္၀တၳဳလွဴဒါန္းျခင္း
၆။ ကြယ္လြန္သူ၊ ခ်မ္းသာေရးအတြက္ ကြယ္လြန္သူအား အမွဴးထား၍ ကုသိုလ္တုိ႔ကုိ အမွ်ေ၀ျခင္း။
ဤအဆင့္ဆင့္တုိ႔သည္ ကြယ္လြန္သူအား ရည္မွန္း၍ အလွဴရွင္မ်ားျပဳလုပ္ၾကသည့္ သရဏဂုံတည္ျခင္း ကုသုိလ္ သီလကုသုိလ္၊ ဒါနကုသုိလ္ အမွ်ေ၀ျခင္း ကုသုိလ္တုိ႔ျဖစ္ၾက၏။ အားလုံးသည္ အလွဴရွင္တုိ႔၏ ကုသုိလ္မ်ားျဖစ္ၾက၏။ ကြယ္လြန္သူသည္ ဤကုသုိလ္မ်ားကုိ သာဓုေခၚႏုိင္မွာသာလွ်င္ ဤကုသုိလ္အဖုိ႔တုိ႔ကုိ ရရွိႏုိင္၏။
သရဏဂုံတင္ျခင္း
သရဏဂုံသည္ “ရတနာသုံးပါးကုိ ယုံၾကည္ဆည္းကပ္ေသာစိတ္” ျဖစ္သည္။ စိတ္ (နာမ္)မရွိေတာ့ေသာ လူေသအေလာင္းကုိ သရဏဂုံတင္ေပး၍မရပါ။ သုိ႔ေသာ္ လူေသအေလာင္းကုိ သရဏဂုံတင္သည္ဟု အခ်ဳိ႕ထင္မွတ္ျခင္းသည္ မ်က္ျမင္ၾကည့္၍ တုိက္႐ုိက္အဓိပၸါယ္ေကာက္ယူသည့္ သေဘာျဖစ္၏။ အမွန္မွာ က်န္ရစ္သူေဆြမ်ဳိးမ်ားက သရဏဂုံေဆာက္တည္၍ ဒါန၊ သီလ အစရွိေသာကုသိုလ္ေကာင္းမႈမ်ား ျပဳလုပ္ၿပီး ကြယ္လြန္သူ၏ ခ်မ္းသာေရးအတြက္ ကြယ္လြန္သူအား အမွဴးထား၍ အမွ်ေ၀ျခင္း၊ ကုသုိလ္ေပးေ၀ျခင္းသာျဖစ္သည္။
ရက္လည္ဆြမ္းသြတ္ျခင္း
ေသဆုံး၍(၇)ရက္ေျမာက္တြင္ ျပဳလုပ္သည့္ ဆြမ္းေကၽြးလွဴဒါန္းမႈကုိ သပိတ္သြတ္ျခင္း၊ ရက္လည္ဆြမ္းေကၽြးျခင္း၊ ရက္လည္ျခင္းဟု ေခၚဆုိေလ့ရွိသည္။ ဤသုိ႔ ျပဳလုပ္ျခင္းကုိ အခ်ဳိ႕သူတုိ႔သည္ ေသဆုံးသူ၏ ၀ိညာဥ္သည္ (၇)ရက္အတြင္း သူေရာက္ရွိမည့္ေနရာသုိ႔ မေရာက္ေသးဘဲ ထုိ ၀ိညာဥ္ကၽြတ္လြတ္ေစရန္ အမွတ္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ၾကသည္။ အမွန္တြင္ အကယ္၍ ေသသူသည္ ၿပိတၱာဘ၀တြင္၊ ႐ုပ္၊ စိတ္နာမ္ အသစ္ျဖစ္ၿပီး ဘ၀သစ္မ်ားရေနပါက ေသသူကုိရည္စူး၍၊ ျပဳလုပ္ေသာ ဆြမ္းသြတ္ကုသုိလ္ကုိ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ သာဓုအႏုေမာဒနာေခၚႏုိင္ၿပီး၊ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာမ်ား ရပါေစဟူေသာ ရည္႐ြယ္ခ်က္ျဖင့္ ဆြမ္းသြတ္ၾကရပါသည္။
ဤသုိ႔ ကုသုိလ္အမႈမ်ားျပဳလုပ္ အမွ်ေ၀ျခင္းကုိ ရက္လည္ေအာင္ ဆိုင္းငံ့မေနဘဲ၊ ေသဆုံးသည့္ေန႔မွစ၍ ေန႔စဥ္၊ တတ္အားသေ႐ြ႕ ကုသိုလ္အမႈမ်ားျပဳ၍ အမွ်ေ၀ႏုိင္လွ်င္ အလြန္ေကာင္းပါသည္။ ထုိသုိ႔လွဴဒါန္းရာ၌ ဆြမ္းသာမက၊ သကၤန္း၊ ေရ စသည္တုိ႔ပါ၀င္လွ်င္ ေကာင္းပါသည္။
အမွ်ေ၀ျခင္း
ကြယ္လြန္သူေဆြမ်ဳိးမ်ားကုိ ရည္မွန္းလ်က္ လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀ရာ၌ ေသသူသည္ ငရဲက်ေရာက္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ တိရစၧာန္အမိ၀မ္း၌ ျဖစ္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ အလြန္ေ၀းေသာ ေတာ၊ ေတာင္၊ ျမစ္၊ သမုဒၵရာကမ္း၌ ၿပိတၱာျဖစ္ေနေသာ္လည္းေကာင္း၊ လူ႔အမိ၀မ္း၌ျဖစ္ရေသာ္လည္းေကာင္း၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ ျဖစ္ရေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဤလွဴဒါန္းေသာ ကုသုိလ္ကုိ ထုိသူတုိ႔ မသိႏုိင္ၾက၊ သိႏုိင္ေသာ္လည္း ထုိသူတုိ႔တြင္ အက်ဳိးထူး မရၾကပါ။ သုိ႔ေသာ္ လွဴဒါန္းသူေဆြမ်ဳိးမ်ား၏ ဒါနကုသုိလ္ ျဖစ္ၾကပါသည္။
ကြယ္လြန္သူသည္ မိမိအိမ္႐ြာ၊ ၿမိဳ႕အနီးအပါး၊ အႀကိဳအၾကား၌ သြားလာလ်က္ စားရမဲ့ ေသာက္ရမဲ့ ၿပိတၱာမ်ဳိး (အစိမ္း၊ တေစၧ၊ သရဲ)ျဖစ္ေနလွ်င္၊ က်န္ရစ္ေသာ ေဆြမ်ဳိးမ်ားက ဆြမ္း၊ သကၤန္းစသည္တုိ႔ကုိ လွဴဒါန္း၍ ဤအလွဴသည္ သြားေလသူ (အမိ၊ အဖ၊ ေဆြမ်ဳိး)အတြက္ ျဖစ္ပါေစသတည္း။ သြားေလသူ မည္သူမည္၀ါသည္ ခ်မ္းသာပါေစသတည္း၊ ထုိကုသိုလ္ကုိ ၀မ္းေျမာက္စြာ သာဓုေခၚပါ၊ အညီအမွ် ကုသုိလ္ရေအာင္ အမွ်ယူပါ အမွ်ေ၀ပါ၏ဟု ေျပာဆုိ၍ အမွ်ေ၀ေသာအခါ ထုိၿပိတၱာမ်ား ေတြ႕ျမင္ ၾကားသိလွ်င္ သာဓုေခၚလွ်င္ အစားအေသာက္၊ အ၀တ္အထည္၊ ေသာက္သုံးေရတုိ႔ကုိ နတ္သမီး၊ နတ္သားမ်ားကဲ့သုိ႔ ရႏုိင္ၾကသည္။ မိမိအတြက္ လွဴဒါန္းေနေသာ္လည္း မျမင္၊ မၾကားရသျဖင့္ သာဓုမေခၚႏုိင္လွ်င္ မရၾကေပ။ သို႔ရာတြင္ ထုိကုသိုလ္တုိ႔ကုိ အလြန္ေ၀းေသာ ေရွးေရွးဘ၀က ၿပိတၱာျဖစ္ၾကေသာ ေဆြမ်ဳိးေဟာင္းမ်ားလည္း သာဓုေခၚႏုိင္လွ်င္ ရခြင့္ရွိပါသည္။
ေဆြမ်ဳိးမ်ားကုိ ရည္မွန္း၍ လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀ၾကရာ၌ မိမိကုိယ္တုိင္ သီလေဆာက္တည္လွ်က္ သီလရွိသူအား လွဴဒါန္း၍ အမွ်ေ၀ေပးမွသာလွ်င္ အက်ဳိးမ်ားပါသည္။ ဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္တြင္ အဇာတသတ္မင္းေတြ႕ရွိေသာ ၿပိတၱာသည္ သမီးျဖစ္သူက ရည္မွန္း၍ ကုသုိလ္ျပဳ အမွ်ေ၀ေသာ္လည္း သီလမရွိသူအား လွဴဒါန္းေသာေၾကာင့္ “ဒုသီလႀကီး စားသြားသည္၊ မိမိမရပါ၊ သီလရွိသူအား လွဴဒါန္းေပးပါ”ဟု ေျပာၾကားသျဖင့္ အဇာတသတ္မင္းသည္ ဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္တုိ႔အား လွဴဒါန္းၿပီး ရည္ၫႊန္းအမွ်ေ၀ေပးသည့္ အခါမွ ရရွိၿပီး လြန္စြာျပည့္စုံသည့္ နတ္ျဖစ္သြားပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီလရွိသူကုိ ေ႐ြးခ်ယ္လွဴဒါန္းရန္ လြန္စြာအေရးႀကီးပါသည္။ သီလရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ကုိ မေ႐ြးခ်ယ္တတ္လွ်င္လည္းေကာင္း၊ ေ႐ြးခ်ယ္ရမည္ကုိ အားနာလွ်င္လည္းေကာင္း၊ “သံဃာ”အားရည္မွန္း၍ လွဴဒါန္းပါသည္ဟု ရည္႐ြယ္လွဴဒါန္း အမွ်ေ၀သင့္ပါသည္။ ရဟန္းတစ္ပါးပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း “သံဃာအားလွဴပါ၏”ဟု သံဃာကုိ ရည္စူး၍ လွဴလွ်င္ သံဃိကဒါန ျဖစ္ႏုိင္ပါသည္။
ဗုဒၶဘာသာ၀င္ အမ်ဳိးေကာင္းသား အမ်ဳိးေကာင္းသမီးတုိ႔သည္ ေဆြမ်ဳိးမိဘစသည္တုိ႔ ေသဆုံးေသာအခါ အလွဴဒါနစေသာ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားျပဳလုပ္၍ အမွ်ေ၀ျခင္းကုိ မလႊဲမေသြ လုပ္ေဆာင္ၾကရမည္။ သားသမီးက်င့္၀တ္ငါးပါးတြင္ “လွဴမွ်ေ၀၍”ဟူေသာ ၀တၱရားတစ္ပါးပါရွိ၏။ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသဆုံးလွ်င္ ထုိသူ၏ လားရာဂတိကုိ အတိအက်ေျပာ၍ မရေပ။ မွန္းဆ႐ုံသာ မွန္းဆႏုိင္ပါသည္။ ခ်စ္ၾကည္ၫုိေသာစိတ္ျဖင့္ ၿပိတၱာျဖစ္ေနသည္ဆုိသည္ကုိ လက္မခံခ်င္၊ လက္မခံႏုိင္ေသာ္လည္း၊ အကယ္၍ျဖစ္ေနပါက ရည္မွန္းလွဴဒါန္း၍ အမွ်မေ၀မိပါလွ်င္ ထုိသူတုိ႔လြန္စြာ နစ္နာေလမည္။ သာသနာပုိင္ ဆရာေတာ္ဘုန္းႀကီးမ်ား၊ ေက်ာင္းဒကာ ေက်ာင္းအမမ်ား ကြယ္လြန္၍ တေစၧျဖစ္သည့္ သာဓကမ်ားရွိခဲ့သည္ကုိ သတိျပဳၾကရပါမည္။ ေသဆုံးခါနီးစဲြလမ္းမႈ ေရွးဘ၀မွ အကုသုိလ္မ်ား၊ ငယ္႐ြယ္စဥ္အခါက မသိမုိက္မဲမႈေၾကာင့္ ျပဳခဲ့ေသာ အကုသုိလ္မ်ားလည္း ရွိခဲ့တတ္ၾကေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။
ငရဲမွစ၍ အားလုံးေသာဘုံတုိ႔တြင္ သက္ဆုိင္ရာ အစားအစာ အာဟာရမ်ားရွိၾက သုံးေဆာင္ႏုိင္ၾက၏။ ၿပိတၱာတုိ႔သည္ လူတုိ႔ကေကာင္းမႈျပဳ၍ လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀ေပးမွသာလွ်င္ စားသုံးရၾကပါသည္။ ၿပိတၱာတုိ႔တြင္ (အထူးသျဖင့္ ေ၀မာနိက ၿပိတၱာတုိ႔တြင္) နတ္၏နား၊ နတ္၏မ်က္ေစ့၊ နတ္၏၀ိညာဥ္တုိ႔ကဲ့သုိ႔ၾကားႏုိင္၊ ျမင္ႏုိင္၊ သိႏုိင္ၾကသည္ျဖစ္၍ ရည္စူးေသာ အလွဴဒါနကုသုိလ္မ်ားကုိ သာဓု ေခၚႏုိင္ၾကပါသည္။
အကယ္၍ ၿပိတၱာျဖစ္သြားသူသည္ အ၀တ္အထည္မရွိ၊ ေရတစ္ေပါက္၊ အစားတစ္လုပ္မွ် မစားရဘဲေနရလွ်င္ မိမိလွဴဒါန္းအမွ်ေ၀သည္ကုိ ရလုိက္ပါက စားရ ေသာက္ရ ၀တ္ရ ခ်မ္းသာရမည္ျဖစ္၍ လြန္စြာအက်ဳိးမ်ားပါမည္။ ထုိေသဆုံးသူ အမွ်မရႏုိင္ေသာ ဘ၀တြင္ေရာက္ရွိေနပါကလည္း ေဆြေဟာင္းမ်ဳိးေဟာင္း ၿပိတၱာမ်ားရႏုိင္ပါသျဖင့္၊ ထုိၿပိတၱာမ်ား၏ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကုိျဖစ္ေစပါသည္။ ဘ၀သံသရာသည္ ရွည္လ်ားလွေသာေၾကာင့္ မိမိ၌ေဆြမ်ဳိးေဟာင္း ၿပိတၱာမ်ားမရွိဟုမထင္ထားအပ္ပါ။ အမွ်ေ၀သည္ကုိငံ့လင့္ေနေသာ မိမိ၏ေဆြေဟာင္းမ်ဳိးေဟာင္း ၿပိတၱာမ်ားလည္းရွိေနႏုိင္ပါသည္။
က်မ္းဂန္အရ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးတြင္ ေရွးမွ ေဆြမ်ဳိးၿပိတၱာေပါင္းမ်ားစြာရွိခဲ့၏။ မင္းႀကီးအား လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀ရန္ သတိေပးၾက၍ ထုိၿပိတၱာတုိ႔အား ရည္ၫႊန္း၍ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ သံဃာေတာ္တုိ႔အား ႀကီးစြာေသာဒါနကုိျပဳ၏။ မင္းႀကီးသည္ အလွဴေရစက္ကုိေပး၍ “ဤအလွဴသည္ ငါ၏ ေဆြမ်ဳိးေဟာင္းၿပိတၱာတုိ႔အား ရေစသတည္း”ဟု ရည္ၫႊန္းသည့္ခဏတြင္ ၿပိတၱာတုိ႔အား ၾကာပန္းတုိ႔ျဖင့္ေကာင္းစြာ ဖုံးလႊမ္းေသာေရကန္တုိ႔ျဖစ္ေပၚ၍ ထုိၿပိတၱာတုိ႔သည္ ထုိေရကန္တုိ႔၌ ေရခ်ဳိး၊ ေရေသာက္ရ၏။ ၎တုိ႔ ပူေလာင္ျခင္း၊ ပင္ပန္းျခင္း၊ မြတ္သိပ္ျခင္းတုိ႔ ၿငိမ္းကုန္၍ ေ႐ႊအဆင္းႏွင့္တူေသာ အဆင္းရွိကုန္၏။ မင္းႀကီးသည္ ယာဂုစေသာ ခဲဘြယ္ေဘာဇဥ္တုိ႔ကုိ ေပးလွဴသည့္ခဏ၌ နတ္၌ျဖစ္ေသာ ယာဂုခဲဘြယ္ေဘာဇဥ္တုိ႔ျဖစ္ကုန္၏။ အ၀တ္ပုဆုိး၊ အိပ္ရာေနရာတုိ႔ကုိေပးလွဴ၍ ရည္ၫႊန္းျပန္လွ်င္ ထုိၿပိတၱာတုိ႔အား နတ္၌ျဖစ္ေသာ အ၀တ္ပုဆုိးျပာသာဒ္ အခင္းအ႐ုံ၊ အိပ္ယာစေသာ တန္ဆာတုိ႔ျဖစ္ကုန္၏။ ဘုရားရွင္သည္ ထုိျဖစ္ေပၚလာတုိင္းေသာ အျခင္းအရာကုိ မင္းႀကီးျမင္ေအာင္ျပေတာ္မူ၍ မင္းႀကီးသည္ ထုိသည္တုိ႔ကုိ ျမင္ရသျဖင့္ လြန္စြာ၀မ္းေျမာက္ေတာ္မူ၏။
အကယ္၍ မိမိလွဴဒါန္းမွ်ေ၀မႈသည္ ေဆြမ်ဳိးမေတာ္ေသာ ၿပိတၱာမ်ား ရရွိပါကလည္း ထုိသူမ်ား၏ ခ်မ္းသာမႈကုိ ျဖစ္ေစေသာေၾကာင့္ ဆင္းရဲငတ္မြတ္ ဒုကၡေရာက္ေနသူမ်ားအား ကယ္တင္ရာေရာက္ပါသည္။
အမွ်ေ၀ရာ၌ ၾကားၾကားသမွ် သတၱ၀ါအားလုံးတုိ႔အား အမွ်ေပးေ၀ပါေသာေၾကာင့္ တရားနာပရိတ္သတ္ႏွင့္တကြ ၾကားသိ သာဓုေခၚေသာသူတုိင္း ပတၱာႏုေမာဒနာကုသိုလ္ရၾကပါသည္။ အကယ္၍ ကြယ္လြန္သူသည္ နတ္ျဖစ္၍ ၾကားႏုိင္၊ သိႏုိင္လွ်င္ ပတၱာႏုေမာဒနာ ကုသိုလ္ကုိရပါမည္။ ထုိကုသုိလ္သည္ ၿပိတၱာမ်ားကဲ့သုိ႔ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ ခ်က္ခ်င္း မျဖစ္ေသာ္လည္း ပထမေဇာကုသိုလ္ေၾကာင့္ ရရွိထားၿပီးေသာ နတ္စည္းစိမ္ကို အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေစပါမည္။ အျခားကုသုိလ္ေဇာမ်ားကလည္း ေနာက္ေနာင္ဘ၀မ်ားအတြက္ အေထာက္အပံ့ေကာင္းမ်ား ျဖစ္ေစပါမည္။
မည္သူ႔ထံမွ် မေရာက္ပါကလည္း အလွဴရွင္မ်ား၏ ေကာင္းမႈကုသိုလ္သာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အလွဴရွင္မ်ားအဖုိ႔ အကုသိုလ္မ်ားရွိမိ၍ ေနာက္ေနာင္၌ တိရစၧာန္ဘ၀သုိ႔ ေရာက္ရလွ်င္ပင္ တိရစၧာန္ဘ၀တြင္ မြန္ျမတ္ေသာ အစားအေသာက္၊ အသုံးအေဆာင္တုိ႔ကုိ ရႏုိင္သည္။ လူ၊ နတ္ျဖစ္လွ်င္ ထူးေသာ လူနတ္စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကုိ ခံစားရပါမည္ျဖစ္၍ ကြယ္လြန္သူတုိ႔အား ရည္မွန္းလွဴဒါန္းေသာ ကုသုိလ္သည္ အက်ဳိးမဲ့ မျဖစ္ပါ။ ထုိအလွဴကုိ လွဴရန္ အလြန္ပင္သင့္ေတာ္သည္ဟု ဇာဏုေႆာဏိသုတ္၌ ျမတ္စြာဘုရား ႁမြက္ၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ကြယ္လြန္သူ၏ အက်ဳိး၊ ေဆြမ်ဳိးတုိ႔၏အက်ဳိး၊ အမ်ားအက်ဳိး၊ မိမိအက်ဳိးအတြက္ လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသဆုံးလွ်င္ လွဴဒါန္းအမွ်ေ၀မႈကုိျပဳလုပ္ ေဆာင္႐ြက္ရေပမည္။ အခါအားေလ်ာ္စြာလည္း လွဴဒါန္း အမွ်ေ၀မႈကုိ ျပဳလုပ္ေဆာင္႐ြက္ရေပမည္။ ကုသုိလ္အမႈ ျပဳတုိင္းလည္း ရည္မွန္းအမွ်ေ၀ၾကရေပမည္။
နိဂုံး
လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္သည္ ေနရမည့္ အသက္၊ ေသဆုံးရမည့္ေရာဂါ၊ ေသရမည့္အခ်ိန္၊ အေလာင္းခႏၶာစြန္႔ပစ္ရာေနရာ၊ လားေရာက္ရမည့္ဂတိ၊ ဤငါးမ်ဳိးကုိ ႀကိဳ၍ မသိႏုိင္ၾကပါဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူပါသည္။ ေကာင္းေသာဂတိေရာက္ရန္အတြက္ မက်န္းမာျခင္းေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ အျခားအေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ျဖည္းျဖည္းသက္သာ ေသရေတာ့မည့္သူမ်ားအားသာ တစ္ပါးသူတုိ႔က အာ႐ုံေကာင္းထင္ရန္ ၀ုိင္း၀န္းျပဳျပင္ေပးႏုိင္ၾကပါသည္။ မိမိသည္ ထုိအခြင့္အေရးရမည္ဟု မေျပာႏုိင္ပါ။ အေၾကာင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔ေၾကာင့္ အခ်ိန္အခါမေ႐ြး၊ ေနရာမေ႐ြး၊ ေသဆုံးႏုိင္ပါသည္။ ေသဆုံးၿပီးေနာက္လည္း မိမိတုိ႔အတြက္ ရည္စူးလွဴဒါန္းမႈမ်ားကုိ မိမိတုိ႔ရရွိရန္ ျဖစ္ႏုိင္ေျခအလြန္ နည္းပါးပါသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္ပင္ ေသျခင္းေကာင္းေသာဘ၀၊ လားေကာင္းေသာ ဂတိ တုိ႔ကုိရရန္ ဘ၀တစ္ေလ်ာက္လုံး ေကာင္းေအာင္ ျပဳျပင္ပ်ဳိးေထာင္ထားရမည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မေသမီတြင္ပင္ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာစေသာ ေကာင္းမႈ ကုသုိလ္မ်ား တတ္ႏုိင္သမွ် ဆည္းပူးထားျခင္း၊ စိတ္ေကာင္းထား၍ အာ႐ုံေကာင္းရရန္အတြက္ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ တစ္ပါးပါးကုိလည္းေကာင္း၊ နေမာတႆ စသည္ကုိလည္းေကာင္း၊ ဗုဒၶံ သရဏံ ဂစၧာမိ စသည္တုိ႔ကုိလည္းေကာင္း၊ မိမိႏွစ္သက္ရာ တရားေတာ္တစ္ခုခုကုိ အၿမဲတေစ အာ႐ုံျပဳမိရန္ ေလ့က်င့္ထားရပါမည္။
ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္အရ ေကာင္းျမတ္ေသာ ဘုံဘ၀ႏွင့္ ဒုကၡခပ္သိမ္းကင္းၿငိမ္းသည့္ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာသုိ႔ ေရာက္ရန္အတြက္ ကံလမ္း၊ စ်ာန္လမ္း၊ ဉာဏ္လမ္းဟူ၍ လမ္းသုံးသြယ္ ရွိပါသည္။ ကံလမ္းသည္ ဒါနျပဳျခင္း၊ သီလေဆာက္တည္ျခင္း ကုသုိလ္မ်ားျဖစ္သည္။ ဤကုသုိလ္ကံမ်ားသည္ လူ႔ျပည္ႏွင့္ နတ္ျပည္(၆)ထပ္သုိ႔ ေရာက္ရန္ အေထာက္အပံ့ေကာင္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ စ်ာန္လမ္းသည္ သမထဘာ၀နာကုိ စ်ာန္သမာဓိရသည္အထိ ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ယင္းကုသုိလ္တုိ႔သည္ ျဗဟၼာဘုံ (၂၀)သုိ႔ ေရာက္ေစပါသည္။ ဤလမ္းႏွစ္မ်ဳိးလုံးသည္ ေကာင္းမႈအရွိန္ကုန္ေသာအခါ အပါယ္ေလးပါးသုိ႔ ျပန္၍ က်ေရာက္ႏုိင္ပါသည္။ သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ မလြတ္ေျမာက္ႏုိင္ပါ။ (၃၁)ဘုံတြင္ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ျပန္၍ က်င္လည္ၾကရပါသည္။ ဤကံလမ္းႏွင့္ စ်ာန္လမ္းတုိ႔သည္ သာသနာပအခါတြင္လည္း က်င့္ႀကံႏုိင္ၾကေသာ အက်င့္ေကာင္းမ်ား ျဖစ္ပါသည္။
ဉာဏ္လမ္းသည္ ၀ိပႆနာတရားမ်ား ပြားမ်ားအားထုတ္ျခင္းျဖစ္သည္။ ၀ိပႆနာဉာဏ္စဥ္ အဆင့္ဆင့္ ရင့္က်က္လာေသာအခါ မိမိတုိ႔၏ ပါရမီအားေလ်ာ္စြာ အပါယ္တံခါးပိတ္သည့္ ေသာတာပန္အျဖစ္မွ ရဟႏၲာအထိျဖစ္ႏုိင္ၿပီး နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ပါသည္။ ေသာတာပန္ျဖစ္ပါက အလြန္ဆုံး(၇)ဘ၀သာ သံသရာ၌ က်င္လည္ရပါမည္။ ရဟႏၲာျဖစ္ပါက ေလာကသံသရာမွ အၿပီးတုိင္ လြတ္ေျမာက္သြားပါမည္။ ဤ ၀ိပႆနာအက်င့္ေကာင္း ဉာဏ္လမ္းသည္ သာသနာထြန္းရာအရပ္ သာသနာထြန္းရာ ကာလတြင္သာ က်င့္ႀကံႏုိင္ၾကပါသည္။
ဤလမ္းသုံးသြယ္ကုိ က်င့္ႀကံႏုိင္ရန္ လူ႔ဘ၀တြင္သာလွ်င္ အခြင့္အလမ္း မ်ားျပားပါသည္။ ဘ၀အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔တြင္ လူ႔ဘ၀သည္သာ အေကာင္းမြန္ဆုံး၊ ကုသုိလ္ေကာင္းမႈ အျပဳႏုိင္ဆုံး ေနရာျဖစ္သည္။ နတ္ဘုံ၊ ငရဲဘုံႏွင့္ တိရစၧာန္ဘုံတုိ႔သည္ ခ်မ္းသာစင္စစ္၊ ဆင္းရဲစင္စစ္ႏွင့္ ဆင္းရဲမ်ားျပားေသာေၾကာင့္ ဒါန၊ သီလ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတုိ႔ ျပဳခြင့္ကုိရရွိရန္ မလြယ္ကူေပ။ သူေတာ္ေကာင္း ပုဂၢိဳလ္တုိ႔ႏွင့္ ေတြ႕ဆုံႏုိင္ခြင့္လည္း နည္းပါးပါသည္။ လူ႔ဘုံသည္၊ နတ္ဘုံကဲ့သုိ႔ ခ်မ္းသာအတိ ခံစားရသည္လည္းမဟုတ္။ ငရဲဘုံကဲ့သုိ႔လည္း ဆင္းရဲအတိ ခံစားရသည္လည္းမဟုတ္ေပ။ တိရစၧာန္ဘုံကဲ့သုိ႔လည္း ဆင္းရဲမႈမ်ားျပားလွသည္ မဟုတ္ေပ။ ခ်မ္းသာမႈမ်ားျပားေသာ ဘုံျဖစ္သည္။ ခ်မ္းသာမႈကုိ မွီ၍ ဒါန၊ သီလ၊ ဘာ၀နာစေသာ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈတုိ႔ကုိ ျပဳလုပ္ႏုိင္ၾကေပသည္။ ဆင္းရဲ ဒုကၡႏွင့္ မကင္းေသာေၾကာင့္ ထုိဆင္းရဲကုိမွီ၍ပင္ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ ရတနာသုံးပါး၌ ယုံၾကည္မႈ သဒၶါတရားျဖစ္ပြားရသည္။ ထုိဆင္းရဲတုိ႔ကပင္ ေကာင္းမႈကုသုိလ္မ်ားကုိ ျပဳလုပ္ရန္ အေထာက္အကူျပဳပါသည္။
ထုိ႔ေၾကာင့္ လူ႔ဘုံလူ႔ေလာကသည္ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာျပည္၊ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာတုိ႔ကုိ ရရွိႏုိင္ေသာေနရာျဖစ္သည္။ နတ္တုိ႔၏ ခ်မ္းသာ စည္းစိမ္တန္ခုိးေတဇာတုိ႔သည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ လူ႔ျပည္လူ႔ေလာကမွ ကုသိုလ္မ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ထုိစည္းစိမ္တုိ႔ကုိ နတ္ျပည္မွ ဖန္တီး၍မရေပ။ ရွိၿပီးစည္းစိမ္ တန္ခုိးမွ်ကုိပင္ တုိးပြားသစ္လြင္လာရန္ လုပ္ေဆာင္ျခင္းငွာ မလြယ္ကူေပ။ လူ႔ဘုံလူ႔ေလာကသည္သာ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာျပည္၏ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာကုိရေစသေသာ ကုသိုလ္မ်ား၊ ေန႔ညမေ႐ြး လုပ္ေဆာင္ႏုိင္၍ မိမိတုိ႔၏ ကုသိုလ္အားေလ်ာ္စြာ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာျပည္သုိ႔ အခ်ိန္မေ႐ြး ကူးေျပာင္းႏုိင္ၾကပါသည္။ ယခုအခ်ိန္သည္ သာသနာတြင္းအခါျဖစ္၍ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာတုိင္ေအာင္ ရရွိႏုိင္ရန္ ၀ိပႆနာတရားမ်ားလည္း ပြားမ်ားအားထုတ္ႏုိင္ၾကပါသည္။ ယခုတစ္ဘ၀၊ ဂတိေကာင္းရန္အတြက္သာ မဟုတ္ဘဲ၊ တစ္သံသရာလုံး ဘ၀ေကာင္းရန္အတြက္၊ သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ရန္တုိ႔အတြက္ ရည္မွန္း၍ မိမိအလုိရွိရာအတုိင္း ကုသိုလ္တရားမ်ားကုိ ပြားမ်ားအားထုတ္၍ “ေသျခင္းေကာင္းေသာဘ၀၊ လားရာေကာင္းေသာ ဂတိ”ကုိ ရရွိႏုိင္ၾကပါေစ။ စာေရးသူသည္လည္း ေသျခင္းေကာင္းေသာဘ၀၊ လားရားေကာင္းေသာ ဂတိ ကုိ ရႏုိင္ၿပီး သံသရာမွ အျမန္လြတ္ေျမာက္ရပါလုိ၏ဟု ဆႏၵျပဳကာ ဤစာအုပ္အား နိဂုံးခ်ဳပ္အပ္ပါသည္။
ေဒၚေအးျမင့္ (မဟာ၀ိဇၨာ)
အလုံးစုံေသာ အလွဴတုိ႔တြင္ တရားအလွဴသည္ အျမတ္ဆုံးျဖစ္ေပသည္။
Subscribe to:
Posts (Atom)