ပဏာမပဋိညာဥ္
ရိပေ၀ါ ၀ိဇယီ တႆ၊ သတၱာနံ ဒုကၡေဟတေ၀ါ။
ဉာဏာ၀ုေဓန မေဂၢန၊ ဇိတမာရႆ ေမ နေမာ။ ။
ေယာ ဘဂ၀ါ-အၾကင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္၊ သတၱာနံ- သတၱ၀ါတုိ႔၏၊ ဒုကၡေဟတေ၀ါ-ဆင္းရဲျခင္း၏အေၾကာင္း ျဖစ္ကုန္ေသာ၊ ရိပေ၀ါ- ေလာဘစေသာကိေလာသာ ရန္သူတုိ႔ကုိ၊ ဉာဏာ၀ုေဓန- ဉာဏ္လက္နက္ျဖစ္ေသာ၊ မေဂၢန- အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္၊ ၀ိဇယီ-အခြင့္ပုိင္ပုိင္ ေအာင္ႏုိင္ေတာ္မူေလၿပီ၊ ဇိတမာရႆ-ေအာင္ႏုိင္ၿပီးေသာ ကိေလသာမာရ္ စသည္ရွိေတာ္မူေသာ၊ တႆဘဂ၀ေတာ- ထုိျမတ္စြာဘုရားအား၊ ေမ-ငါ၏၊ နေမာ-ရွိခုိးျခင္းသည္၊ အတၳဳ- ျဖစ္ပါေစသတည္း။
ကာယႏွင့္ အႏုပႆနာ ရွင္းျပျခင္း
ယခုေရးလတၱံေသာ တရားစာကုိ “ကာယာႏုပႆနာ”ဟု ပညတ္အားျဖင့္ အမည္ေပးလုိက္၏။ ကာယာႏုပႆနာ ဟူ၍ အမည္တပ္လုိက္ျခင္းျဖင့္ ကာယကုိ ႐ႈပြားရမည္အျဖစ္ကုိ သိၾကရာသည္။ ကာယ-ဟူသည္ အေပါင္းကုိ ဆုိသည္။ အဘယ္အေပါင္းနည္းဟူမူ -
(၁) ႐ူပကာယ-႐ုပ္အေပါင္း
(၂) နာမကာယ-နာမ္အေပါင္း တုိ႔ကုိ ဆုိျခင္းျဖစ္သည္။
႐ူပကာယ-႐ုပ္အေပါင္းသည္လည္း ႏွစ္မ်ဳိးရွိသည္။ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ႐ုပ္တုိ႔၏ အေပါင္းကုိလည္း ႐ူပကာယဆုိသည္။ အတိတ္႐ုပ္, အနာဂတ္႐ုပ္, ပစၥဳပၸန္႐ုပ္ စေသာ တစ္ဆယ့္တစ္မ်ဳိးေသာ ႐ုပ္တုိ႔၏အေပါင္းကုိလည္း ႐ူပကာယ ဆုိသည္။ (႐ူပကၡႏၶာဟုလည္း ဆုိသည္)။ ဤသုိ႔ျဖင့္ ႐ူပကာယႏွစ္မ်ဳိးရွိေလသည္။ ဤႏွစ္မ်ဳိးေသာ ႐ူပကာယတုိ႔တြင္ ယခု ပထမျပဆုိလုိေသာ ႐ူပကာယမွာမူကား ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ ေကာ႒ာသတုိ႔၏အေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိ ျပဆုိလုိျခင္းျဖစ္သည္။ ဒုတိယ ႐ူပကာယကုိမူ ေနာက္၌ျပဆုိေပမည္။
ကာယာႏုပႆနာ ဟူေသာ ပုဒ္ကုိ အစိတ္စိတ္ခဲြလွ်င္ ကာယ+အႏု+ပႆနာ ဟူ၍ သုံးပုဒ္ျဖစ္သည္။
ကာယ-႐ုပ္အေပါင္း၌၊ တနည္း- ႐ုပ္အေပါင္းကုိ၊ အႏု- အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္၊ ပႆနာ- ဉာဏ္ျဖင့္႐ႈၾကည့္ျခင္း၊ ကာယာႏုပႆနာ- ႐ုပ္အေပါင္း၌, ႐ုပ္ေပါင္းကုိ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ဉာဏ္ျဖင့္ ႐ႈၾကည့္ျခင္း။
မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္အေပါင္း၌၊ တစ္နည္း- ႐ုပ္အေပါင္းကုိ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း စေသာ ေကာ႒ာသ ႐ုပ္အေပါင္းအစုမွ်သာ ျဖစ္သည္ဟု ဉာဏ္မ်က္စိျဖင့္ျမင္ေအာင္ အဖန္ဖန္ ႐ႈၾကည့္မႈကုိ ကာယာႏုပႆနာကမၼ႒ာန္း အားထုတ္သည္ဟုဆုိရသည္။ သူ တစ္ပါး၏ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္ေပါင္းကုိလည္း ဤသုိ႔ပင္ ႐ႈရမည္။ သုိ႔ေသာ္ မိမိ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိ ျမင္မွ ဗဟိဒၶ႐ုပ္အေပါင္းကုိ ပဓာနအားျဖင့္ ႐ႈရမည္။ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိျမင္မွ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ကုိ ျမင္လြယ္ေပမည္။
အႏုပႆနာသည္လည္း -
(၁) ကာယာႏုပႆနာ
(၂) ေ၀ဒနာႏုပႆနာ
(၃) စိတၱာႏုပႆနာ
(၄) ဓမၼာႏုပႆနာ
ဟူ၍ေလးပါးရွိရာ ဤတရားစာ၌ ကာယာႏုပႆနာကုိ ပဓာနျပဳ၍ ျပဆုိမည္ျဖစ္သည္။ အဘယ့္ေၾကာင့္ ကာယာႏုပႆနာကုိ ပဓာနျပဳ၍ ျပဆုိလုိသနည္းဟူမူ- ေ၀ဒနာႏုပႆနာ, စိတၱာႏုပႆနာ, ဓမၼာႏုပႆနာ တုိ႔သည္ ေရွးေရွးကာလ ေရွးေရွးဘ၀တုိ႔က အထုံ၀ါသနာ အေလ့အလာရွိခဲ့သျဖင့္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ရင့္ခဲ့ေသာ ပုဂၢိဳလ္တုိ႔၏ဉာဏ္ျဖင့္သာလွ်င္ ႐ႈျမင္ျခင္းငွာခန္႔ေသာ ႐ႈျမင္မႈ၌ လ်င္ျမန္စြာ သိရွိႏုိင္ေသာ တရားသေဘာတုိ႔ ျဖစ္သည္။ ပကတိ ပသာဒမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ေကာင္း၊ ဉာဏစကၡဳျဖင့္သာ ျမင္ေကာင္းေသာ တရားတုိ႔ျဖစ္သည္။ ကာယာႏုပႆနာမွာမူကား ပါရမီဉာဏ္ အႏုအရင့္ရွိေသာ ပုဂၢိဳလ္ႏွစ္မ်ဳိးလုံးပင္ သင့္ေလ်ာ္ေသာ တရားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤတရားစာ၌ ကာယာႏုပႆနာကုိသာလွ်င္ ပဓာနအားျဖင့္ ျပဆုိျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ေ၀ဒနာႏုပႆနာ စသည္တုိ႔ကုိလည္း အထုိက္အေလ်ာက္ ျပဦးမည္ပင္ျဖစ္သည္။
မိမိ၏ ပစၥဳပၸန္ကာယ၌သာ ႐ႈသင့္ျခင္း
န ဣေတာ ဒူေရ ဘ၀ိတဗၺံ၊ ဘ၀ဂၢံ ကႎ ကရိႆတိ။
ပစၥဳပၸႏၷမွိ ေ၀ါဟာေရ၊ သေက ကာယမွိ ၀ိႏၵထ။ ။
ဣေတာ- ဤမိမိကုိယ္မွ၊ ဒူေရ- ေ၀းေသာ တစ္ပါးေသာကုိယ္၌၊ နဘ၀ိတဗၺံ- ၀ိပႆနာဉာဏ္ မျဖစ္သင့္၊ ၀ါ- မ႐ႈသင့္၊ ဘ၀ဂၢံ- အထက္ဘ၀ဂ္ ဘုံသည္၊ ကႎ ကရိႆတိ- အဘယ္ျပဳအံနည္း၊ ပစၥဳပၸနၷမွိ ေ၀ါဟာေရ- မ်က္ေမွာက္ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ၊ သေကကာယမွိ- မိမိကုိယ္၌၊ ၀ိႏၵထ- သဘာ၀က်က် အမွန္ရေအာင္ သိရွိၾကေလကုန္ေလာ့။
ကာယာကာယာႏုပႆနာ ကမၼ႒ာန္းအလုပ္ကုိ အားထုတ္လုိေသာ ေယာဂီသည္ မိမိကုိယ္ဟု ဆုိအပ္ေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္းမွ တစ္ပါး အျခားေသာ႐ုပ္တုိ႔ကုိ ႐ႈရမည္မဟုတ္၊ မိမိ၏ ပစၥဳပၸန္ မ်က္ေမွာက္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အေပါင္း၌သာလွ်င္ ႐ႈပါဟုဆုိသည္။ မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္ကုိ ႐ႈ၍ အေလ့အလာရကာ သဘာ၀ကုိျမင္သေလာက္ ျမင္ေသာ္မွ အျခားေသာ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ကုိ မိမိ႐ုပ္ႏွင့္မျခား သေဘာအားျဖင့္ အလားတူျဖစ္သည္ဟု ႐ႈသင့္သည္။
ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ရန္ မခဲယဥ္း
ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေသာ႐ုပ္ကုိ ႐ႈရမည္ဆုိသျဖင့္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ေအာင္ အခ်ဳိ႕ပုဂၢဳိလ္တုိ႔သည္ ေတာ္ေတာ္ခဲခဲယဥ္းယဥ္း ႀကံႀကံစည္စည္ ပင္ပင္ပန္းပန္း ေျပာေဟာေရးသား ေနၾကသည္ကုိ ေတြ႕ရသည္။ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္မိေအာင္ ႐ႈရမည္ စသည္ျဖင့္ အေရးတႀကီး ေျပာဆုိေနၾကသည္ကုိလည္း သိရသည္။ သုိ႔ေသာ္ ပစၥဳပၸန္က်ေစရန္မွာ ထုိမွ်ေလာက္ ခဲယဥ္းေနသည္ကား မဟုတ္ေခ်။ မိမိ၏ အဇၩတၱ႐ုပ္အေပါင္းကုိပင္ ႐ႈသည္ျဖစ္ေစ, ဗဟိဒၶ႐ုပ္အေပါင္းကုိ႐ႈသည္ျဖစ္ေစ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ဆဲျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တုိ႔ကုိသာလွ်င္ ႐ႈျမင္လ်က္ရွိေနျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ တပင္တပန္း အထူးတလည္ ပစၥဳပၸန္ကုိ ရွာေဖြအားထုတ္၍ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္က်ေအာင္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ျဖစ္ေအာင္ အားထုတ္ေနရသည္မဟုတ္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ အတိတ္ျဖစ္ေသာ႐ုပ္တုိ႔သည္ ခ်ုဳပ္ၿငိမ္းၾကေလကုန္ၿပီျဖစ္၍ ထင္ရွားမရွိၾကေတာ့ေခ်။ အနာဂတ္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တုိ႔သည္လည္း မျဖစ္ေပၚၾကေသးေပ။ ေယာဂီသည္ ႐ႈျမင္ေနရေသာ ႐ုပ္တုိ႔သည္ ဥပါဒ္ဆဲ, ဥပါဒ္ဆဲျဖစ္ေသာ ပစၥဳပၸန္႐ုပ္တုိ႔သာလွ်င္ ျဖစ္ကုန္၏။ သုိ႔ေၾကာင့္ ႐ုပ္အေပါင္း ႐ုပ္အစုကုိ ႐ႈေသာေယာဂီသည္ ပစၥဳပၸန္တည့္တည့္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္ကုိ ႐ႈမိေစရန္ ေၾကာင့္ၾကစုိက္၍ အားထုတ္ျပဳလုပ္ေနရသည္မဟုတ္။ အသစ္အသစ္ ဥပါဒ္အေနျဖင့္ အဆက္ဆက္ ျဖစ္ေပၚဆဲျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္းကုိသာလွ်င္ ႐ႈျမင္လ်က္သား ရွိေနသည္ကုိ သိရွိပါေလ။
ကာယသေဘာသိျမင္မွ ဒုကၡကုန္ဆုံးမည္
ကာယံ ဣမံ ၀ိဇာနာထ၊ ပရိဇာနာထ ပုနပုနံ။
ကာေယ သဘာ၀ံ ဒိသြာန၊ ဒုကၡႆႏၲံ ကရိႆထ။ ။
ဣမံကာယံ - ဤ႐ူပကာယကုိ၊ ၀ါ- ဤ႐ုပ္အစုေပါင္းကုိ၊ ၀ိဇာနာထ- ဉာတပရိညာျဖင့္ သိေအာင္ျပဳၾကကုန္ေလာ့၊ ပုနပုနံ - အဖန္ဖန္၊ ပရိဇာနာထ- တီရဏပရိညာျဖင့္ သိၾကကုန္ေလာ့၊ ကာေယ- ႐ူပကာယ၌၊ ၀ါ၊ ႐ုပ္အစုေပါင္း၌၊ သဘာ၀ံ- ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးတတ္ေသာ ႐ုပ္၏သေဘာကုိ၊ ဒိသြာန- ပဟာနပရိညာျဖင့္ ျမင္သည္ရွိေသာ္၊ ၀ါ- ျမင္ေသာေၾကာင့္၊ ဒုကၡႆႏၲံ- ဒုကၡႆအႏၲံ- ဆင္းရဲ၏ ကုန္ဆုံးရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ၊ ၀ါ- ဆင္းရဲ၏ ကုန္ဆုံးျခင္းကုိ၊ ကရိႆထ- ျပဳႏုိင္ၾကေပကုန္အံ့သတည္း။
ေနာက္က ျပဆုိခဲ့သည္အတုိင္း နိဗၺာန္ေရာက္ေၾကာင္းတရားကုိ အားထုတ္လုိေသာ ေယာဂီသည္ မိမိအားထုတ္ရမည့္တရားကုိ ေ၀းေ၀းလံလံသြား၍၊ ၀ါ- အေ၀းသုိ႔ ဉာဏ္ကုိေစလႊတ္၍ အျခား၌ ရွာေဖြေနရန္မဟုတ္၊ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္ေအာင္လည္း ေၾကာင့္ၾကစုိက္ေနရန္မဟုတ္၊ မိမိကုိယ္ေပၚမွာသာ ႐ႈပါေလ၊ ၾကည့္ပါေလ၊ ဆင္ျခင္ပါေလ၊ အဖန္ဖန္ အထပ္ထပ္ အႀကိမ္ႀကိမ္ ပြားမ်ားပါေလ၊ မိမိကုိယ္၏ ပင္ကုိ သေဘာတရားကုိျမင္လွ်င္ ဆင္းရဲဒုကၡ ကုန္ဆုံးရာ နိဗၺာန္ကုိ ျမင္ပါလိမ့္မည္, ရရွိပါလိမ့္မည္ဟု ေဟာေတာ္မူေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖစ္သည္။
ဤေဒသနာေတာ္သည္ ပါဒအားျဖင့္ ေလးပါဒ၊ အကၡရာ အေရအတြက္အားျဖင့္ ၃၃-လုံးမွ်သာ ျဖစ္ေသာ္လည္း အလြန္ေလးနက္၍ အဓိပၸါယ္ပါ၀င္ကာ တန္ဖုိးရွိလွေပသည္။
အဓိပၸါယ္ေလးနက္ပုံမွာ -
(၁) ကာယံ ဣမံ ၀ိဇာနာထ - ဟူေသာ ပထမပါဒျဖင့္ ကုိယ္ဟု ပညတ္အားျဖင့္ အသုံးျပဳကာ ေျပာဆုိေနေသာ ဤကုိယ္သည္ ႐ုပ္အေပါင္း အစုအမွ်သာျဖစ္သည္ဟု ႐ုပ္ကုိ ပုိင္းျခားၫႊန္ျပေသာ ႐ူပပရိေစၦဒဉာဏ္, ညာတပရိညာ, သစၥဉာဏ္ကုိ ျပဆုိသည္။
(၂) ပရိဇာနာထ ပုနပုနံ- ဟူေသာ ဒုတိယပါဒျဖင့္ ဉာတပရိညာျဖင့္သိျမင္ၿပီးေသာ ႐ုပ္အေပါင္းအစုကုိ အနိစၥ စေသာ လကၡဏာတင္၍ မၿမဲ, ဆင္းရဲ, အစုိးမရ - အတၱမဟုတ္ဟူ၍ အဖန္ဖန္ဆင္ျခင္ပြားမ်ားေသာ သမၼသနဉာဏ္, တီရဏပရိညာ, ကိစၥဉာဏ္ကုိျပဆုိသည္။
(၃) ကာေယ သဘာ၀ံ ဒိသြာန- ဟူေသာ တတိယပါဒျဖင့္ တီရဏပရိညာဉာဏ္ျဖင့္ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားဖန္မ်ားေသာအခါ ႐ုပ္တရား၏ ေဖာက္ျပန္မႈ, ပ်က္စီးမႈ, မၿမဲမႈ, အႏွစ္အသားမရွိမႈ, ကုိယ္ပုိင္႐ုပ္ မဟုတ္မႈ စသည္တုိ႔ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္ျမင္ျခင္းေၾကာင့္, ထုိ ရုပ္၌လုိခ်င္ျခင္း, ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္း, တြယ္တာျခင္း ကင္းေသာ အာဒီန၀ဉာဏ္ စသည္ႏွင့္တကြ ပဟာနပရိညာ, ကတဉာဏ္ကုိ ျပဆုိသည္။
(၄) ဒုကၡႆႏၲံ ကရိႆထ- ျဖင့္ နိေရာဓသစၥာကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသည္ကုိ ျပဆုိသည္။
သုိ႔ျဖစ္ပါ၍ ဤေဒသနာဂါထာသည္ ပရိညာသုံးပါးကုိလည္း ျပဆုိရာေရာက္သည္။ သစၥဉာဏ္, ကိစၥဉာဏ္, ကတဉာဏ္ သုံးပါးကုိလည္း ျပဆုိရာေရာက္သည္။ သုိ႔ေၾကာင့္ ဤေဒသနာေတာ္သည္ အလြန္ေလးနက္ေသာ အဓိပၸါယ္ပါ၀င္ေသာ ေဒသနာဂါထာျဖစ္သည္ဟု ဆုိခဲ့သည္။
ဤေဒသနာေတာ္အလာ ကာယဟူေသာပုဒ္အရ ႐ူပကာယ, နာမကာယ, ႏွစ္ပါးရွိသည္တြင္ ႐ူပကာယႏွင့္စပ္ေသာ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားနည္းကုိ ပထမျပဆုိမည္။ ထုိ႐ူပကာယသည္လည္း ပထမက ခဲြျခားျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း ေကာ႒ာသအစုအေ၀းျဖစ္ေသာ႐ူပကာယ, အတိတ္, အနာဂတ္, ပစၥဳပၸန္ စေသာ ႐ုပ္အေပါင္းဟူေသာ ႐ူပကာယအားျဖင့္ ႏွစ္ပါးရွိသည္တြင္ ေကာ႒ာသအစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိျပဆုိမည္ျဖစ္သည္။ ေကာ႒ာသအစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယကုိျပဆုိလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားကုိယ္ေတာ္တုိင္ ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပရမူကား ဓမၼႆ၀န စာၾကည့္ပုဂၢိဳလ္တုိ႔၌ သာ၍ရွင္းလင္း နားလည္သျဖင့္ နည္းလမ္းရယူႏုိင္ေပရာသည္ဟု ယုံၾကည္၍ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပမည္ ျဖစ္သည္။
ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္
သတၱ၀ါမလႈပ္-႐ုပ္သာလႈပ္ျခင္း
၁။ စရံ ၀ါ ယဒိ ၀ါ တိ႒ံ၊ နိသိေႏၷာ ဥဒ ၀ါ သယံ။
သမိေဥၨတိ ပသာေရတိ၊ ဧသာကာယႆ ဣဥၨနာ။ ။
စရံ၀ါ- သြားစဥ္၌မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ဒူးကုိေကြး၏။ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဒူးကုိဆန္႔၏။ ဧသာ သမိဥၨန ပသာရဏာ-ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- သြားလုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- အဂၤါႀကီးငယ္ဟူေသာ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက္်ားစေသာ သတၱ ပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ န-မဟုတ္။
ဥဒ- ထုိမွတစ္ပါး၊ တိ႒ံ- တိ႒ေႏၲာ၀ါ- ရပ္ေနစဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ေကြး၏။ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧသာသမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- ရပ္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
ဥဒ- ထုိမွတစ္ပါး၊ နိသိေႏၷာ၀ါ- ထုိင္စဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ကုိယ္ကုိ ေကြး၏၊ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧေသာ သမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- ထုိင္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အေပါင္းအစု၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏။ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
ဥဒ- ထုိမွ တစ္ပါး၊ သယံ- သယေႏၲာ၀ါ- အိပ္စဥ္မူလည္း၊ သမိေဥၨတိ- ကုိယ္ကုိေကြး၏၊ ယဒိ- ထုိမွ်၊ ပသာေရတိ- ဆန္႔၏၊ ဧသာ သမိဥၨနပသာရဏာ- ဤသုိ႔ ေကြးျခင္း ဆန္႔ျခင္းသည္၊ စိတၱႀကိယ၀ါေယာ ဓာတု၀ိပၹါရ၀ေသန- အိပ္လုိေသာစိတ္သည္ ျပဳအပ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ ပ်ံ႕ႏွံ႔ျခင္းတည္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ခုိင္ျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္၊ ကာယႆ- ႐ုပ္အေပါင္းအစု၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေဟာတိ- ျဖစ္၏၊ သတၱႆ- မိန္းမ, ေယာက်္ား စေသာ သတၱပညတ္၏၊ ဣဥၨနာ- လႈပ္ရွားျခင္းသည္၊ ေန၀ေဟာတိ- မဟုတ္သည္သာလွ်င္တည္း။
စိတၱဇ၀ါေယာက ႐ုပ္ကုိလႈပ္ေစျခင္း
တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာ ပုဂၢိဳလ္သည္ လမ္းေလွ်ာက္သြားစဥ္ အခုိက္အတန္႔၌ ႐ူပကာယဟူေသာ ဤ႐ုပ္အေပါင္းသည္ ေကြးကာဆန္႔ကာျဖင့္သြားေသာ အျခင္းအရာျဖစ္ေပၚျခင္းသည္ သြားလုိေသာ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ စိတၱဇ၀ါေယာဓာတ္ တြန္းကန္မႈေၾကာင့္ ဤ႐ုပ္အေပါင္း ႐ုပ္အစုႀကီးသည္ လႈပ္ရွားျခင္း, သြားျခင္း ျဖစ္သည္။ ႐ုပ္အေပါင္းအစုအေပၚ၌ ပညတ္အားျဖင့္ ေခၚေ၀ၚသုံးစဲြေနေသာ မိန္းမ, ေယာက်္ား, ပုဂၢိဳလ္, သတၱ၀ါ သြားျခင္းမဟုတ္၊ လႈပ္ရွားသြားလာေသာ ကုိယ္အဂၤါအစိတ္အပုိင္းတစ္ခုစီကုိ စိစစ္ၾကည့္ပါ။ ဦးေခါင္းလည္း မိန္းမ, ေယာက်္ား မဟုတ္၊ ၃၂-ပါးေသာ ေကာ႒ာသ အစုအေပါင္းမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ေနာက္၌လည္း ေကာ႒ာသ အစိတ္အစိတ္ျဖင့္ ခဲြျခား၍ ေဟာေတာ္မူလတၱံ႕ ျဖစ္သည္။
သြားေနေသာ အခုိက္အတန္႔နည္းတူ ရပ္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔, ထုိင္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔, အိပ္ေနေသာ အခုိက္အတန္႔တုိ႔၌ ေကြးျခင္း, ဆန္႔ျခင္း, လႈပ္ရွားျခင္းသည္ ရပ္လုိေသာစိတ္, ထုိင္လုိေသာစိတ္, အိပ္လုိေသာစိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ စိတၱဇ၀ါေယာဓာတ္ တြန္းကန္မႈေၾကာင့္ ရပ္ျခင္း, ထုိင္ျခင္း, အိပ္ျခင္းဟူေသာ ဣရိယာပုတ္ေျပာင္းလဲြျခင္းျဖင့္ ႐ုပ္အေပါင္းအစုႀကီးသည္ ရပ္, ထုိင္, အိပ္သည္ဟု ဆုိရသည္။ မိန္းမဟူေသာ ပညတ္, ေယာက်္ားဟူေသာ ပညတ္အေနျဖင့္ ရပ္သည္, ထုိင္သည္, အိပ္သည္, လႈပ္ရွားသည္ဟု မဆိုရ။ ပရမတၱျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အစုႀကီး လႈပ္ရွားျခင္းမွ်သာျဖစ္သည္ ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
မိန္းမေယာက်္ားက ပညတ္၊ ႐ုပ္-နာမ္က ပရမတ္
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္၌ လႈပ္ရွားလုိေသာစိတ္သည္ ၀ိညာဏကၡႏၶာျဖစ္သည္။ ထုိစိတ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေ၀ဒနာသည္ ေ၀ဒနာကၡႏၶာျဖစ္သည္။ သညာသည္ သညာကၡႏၶာျဖစ္သည္။ ဖႆ, ေစတနာ စေသာ ေစတသိက္တုိ႔သည္ သခၤါရကၡႏၶာ ျဖစ္သည္။ စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ ၀ါေယာဓာတ္ႏွင့္တကြ ေကာ႒ာသ႐ုပ္အစုအေပါင္းသည္ ႐ူပကၡႏၶာ ျဖစ္သည္။ သြား, ရပ္, ထုိင္, အိပ္ စသည္ျဖင့္ လႈပ္ရွားေနေသာ ကုိယ္ကုိ ခဲြျခား၍ၾကည့္လွ်င္ ဤခႏၶာငါးပါးသာရွိသည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား မရွိ။ ႐ုပ္, နာမ္ အားျဖင့္ ၂-ပါးသာရွိသည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား မရွိ။ ပရမတၱျဖစ္ေသာ ႐ုပ္နာမ္အေပါင္း၌ အမည္နာမပညတ္အားျဖင့္ တင္စား၍ ေယာက်္ား, မိန္းမ, ပုဂၢိဳလ္, သတၱ၀ါဟူ၍ ေခၚယူသုံးစဲြျခင္းသာလွ်င္ျဖစ္သည္ဟူ၍ ပညတ္ႏွင့္ ပရမတ္ကုိ ခဲြျခား၍ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ မိန္းမ, ေယာက်္ား ဟူသည္ကား အမည္နာမပညတ္၊ ႐ုပ္နာမ္တရား အစုအေပါင္းကား ပရမတၱ- ဤသုိ႔မွတ္ပါ။
ဤသည္ကား “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္၌ အစအဦးျဖစ္ေသာ ဂါထာေဒသနာေတာ္တည္း၊ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက၏ အဓိပၸါယ္မွာ ကုိယ္၌တပ္မက္တြယ္တာႏွစ္သက္ေသာ တဏွာရာဂကုိ ပယ္ျဖတ္ျခင္း၌ စြမ္းႏုိင္ေသာသုတ္ဟု ဆုိလုိသည္။ ဤသုတ္ကုိ အႀကိမ္ႀကိမ္ေလ့လာေသာ ေယာဂီသည္ မိမိ၏႐ူပကာယ၌ ငါ၏ ႐ုပ္သည္ လွပသည္, တင့္တယ္သည္, ေခ်ာေမာသည္, ေျပျပစ္သည္, ႐ႈခ်င္ဖြယ္ရွိသည္, ျပည့္ၿဖဳိးသည္, ျဖဴစင္သည္ စသည္ျဖင့္ တပ္မက္ျခင္း, တြယ္တာျခင္း, ယုယျခင္း, ႏွစ္သက္ျခင္း, သာယာျခင္းတုိ႔ျဖင့္ စဲြလမ္းေသာတဏွာေလာဘကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္သျဖင့္ ဇာတိ, ဇရာ, မရဏ စေသာ ဒုကၡတုိ႔၏ ၿငိမ္းရာခ်ဳပ္ရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္မည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက” သုတ္ကုိ အေလးဂ႐ုျပဳကာ ႏွလုံးသြင္းထုိက္လွေပသည္။
ဤသုတ္ကုိ ႏွစ္ဌာန၌ ေဟာေတာ္မူျခင္း
ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေၾကာင္းမဲ့ ေဟာေတာ္မူသည္ကား မဟုတ္ေခ်။ အေၾကာင္းအားေလ်ာ္စြာ ေဟာေတာ္မူသည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဤသုတ္၏ အေၾကာင္း အတၳဳပၸတၱိနိဒါန္းကုိ ႀကိဳတင္ကာ သိသင့္ၾကသည္ျဖစ္၍ နိဒါန္းကုိ ထုတ္ေဆာင္ျပဦးအံ့။
ဤကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ျမတ္စြားဘုရားသည္ ဌာနအားျဖင့္ ႏွစ္ဌာနတုိ႔၌ ေဟာေတာ္မူသည္။ တစ္ဌာနကား သာ၀တၳိၿမိဳ႕ ျဖစ္သည္။ ေနာက္တစ္ဌာနကား ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕ ျဖစ္သည္။
(၁) သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
(၂) ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ အညတရ ရဟန္းတစ္ပါးကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
နႏၵာမင္းသမီး ၃-ဦး ရဟန္းျပဳျခင္း
သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ ေဟာေတာ္မူျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဒသစာရီႂကြခ်ီေတာ္မူရာ အစဥ္အတုိင္းအားျဖင့္ ကပိလ၀တ္ ေနျပည္ေတာ္သုိ႔ေရာက္၍ သာကီ၀င္မင္းတုိ႔ကုိ ေဟာေျပာဆုံးမေတာ္မူၿပီးလွ်င္ နႏၵာမင္းသား စသည္တုိ႔ကုိ ရဟန္းျပဳေတာ္မူေစၿပီးကာလ မာတုဂါမတုိ႔အား ရဟန္းအျဖစ္ကုိ ခြင့္ျပဳေတာ္မူေလေသာ္ အရွင္အာနႏၵာ၏ ႏွမေတာ္ နႏၵာေခမက သာကီ၀င္မင္းသမီး၊ အဘိ႐ူပနႏၵာ၊ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာ ဟူေသာ နႏၵာအမည္ရွိ မင္းသမီးသုံးေယာက္တုိ႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံ ရဟန္းျပဳၾကကုန္၏။ ထုိမင္းသမီးတုိ႔ ရဟန္းျပဳေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ သီတင္းသုံးေတာ္မူသည္။
ထုိမင္းသမီး သုံးေယာက္တုိ႔တြင္ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ လြန္စြာအဆင္းလွေသာေၾကာင့္ အဘိ႐ူပနႏၵာဟု အမည္တြင္၏။ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာမူကား အဆင္းအားျဖင့္ မိမိႏွင့္တူေသာသူကုိ မျမင္ဟု ဆုိသည္။ ထုိမင္းသမီး ဘိကၡဳနီႏွစ္ေယာက္တုိ႔သည္ မိမိတုိ႔၏ ႐ုပ္ ႐ူပကာယ အဆင္းလွပျခင္း၌ ယစ္ၾကေသာေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္သုိ႔ မသြားၾကကုန္။ ျမတ္စြာဘုရားကုိ မဖူးၾက။ တရားေတာ္ကုိလည္း သြားေရာက္မနာၾကကုန္။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူ ျမတ္စြာဘုရားသည္ အဆင္းလွျခင္းကုိ ကဲ့ရဲ႕ေတာ္မူသည္။ မ်ားစြာေသာအေၾကာင္းတုိ႔ျဖင့္ အဆင္း၏ အျပစ္ကုိ ေျပာေဟာေတာ္မူသည္။ သုိ႔ျဖစ္ပါ၍ အဆင္း၌တပ္မက္မူးယစ္ျခင္း သေဘာရွိေသာ ဤမင္းသမီး ဘိကၡဳနီႏွစ္ေယာက္တုိ႔သည္ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္သုိ႔ ဖူးေျမာ္ရန္၊ တရားနာရန္ မသြားၾကျခင္းျဖစ္သည္။
ယင္းသုိ႔ျဖစ္လ်က္ အဘယ္ေၾကာင့္ ရဟန္းျပဳၾကသနည္းဟူမူ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ မင္းသားတစ္ဦးႏွင့္ လက္ထပ္ထိမ္းျမားေသာေန႔၌ လင္ျဖစ္ေသာမင္းသားသည္ ေသလြန္ေလသည္။ ထုိအခါ မိဘတုိ႔က အဘိ႐ူပနႏၵာ အလုိမတူဘဲ အဘိ႐ူပနႏၵာကုိ ရဟန္းျပဳေစေသာေၾကာင့္ ရဟန္းအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ျခင္းျဖစ္သည္။ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာမူကား အရွင္နႏၵေထရ္ အရဟတၱဖုိလ္ေရာက္ေလေသာ္ ဇနပဒကလ်ာဏီ၌ အာသာဆႏၵျပတ္သည္ျဖစ္၍တစ္ေၾကာင္း၊ အရွင္နႏၵေထရ္၏မယ္ေတာ္ မဟာမဇာပတိေဂါတမီႏွင့္ အျခားေဆြေတာ္မ်ဳိးေတာ္တုိ႔ ရဟန္းျပဳၾကကုန္သည္ျဖစ္ရာ ေဆြမ်ဳိးတုိ႔ႏွင့္ကင္း၍ အိမ္၌ေနျခင္းသည္ မေပ်ာ္ပုိက္ စိတ္သက္သာရာ မရေသာေၾကာင့္တစ္ေၾကာင္း ရဟန္းျပဳျခင္းျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ အဘိ႐ူပနႏၵာႏွင့္ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာတုိ႔သည္ သဒၶါပဗၺဇိတတုိ႔ မဟုတ္ၾကဟုဆုိသည္။
အလွည့္က် တရားနာရျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားသည္ မဟာက႐ုဏာသမာပတၱိဉာဏ္ေတာ္ျဖင့္ ေ၀ေနယ်တုိ႔ကုိ ႐ႈာၾကည့္ေတာ္မူရာ အဘိ႐ူပနႏၵာ, ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာစေသာ ရဟန္းမိန္းမတုိ႔သည္ ဉာဏ္ရင့္က်က္သည္ကုိ သိျမင္ေတာ္မူသျဖင့္ ရဟန္းမိန္းမအားလုံးတုိ႔သည္ ငါဘုရားထံေတာ္၌ အဆုံးအမၾသ၀ါဒ ခံယူျခင္းငွာ အစဥ္အတုိင္းအလွည့္က်လာေရာက္ၾကရမည္၊ လာေစၾကရမည္ဟု မဟာပဇာပတိ ေဂါတမီေထရီအား မိန္႔ေတာ္မူသည္။ အဘိ႐ူပနႏၵာႏွင့္ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာတုိ႔သည္ တရားနာယူရန္, ၾသ၀ါဒခံယူရန္ မိမိတုိ႔အလွည့္ေရာက္ေသာ္လည္း မိမိကုိယ္တုိင္ မသြားၾကဘဲ သူတစ္ပါးေစလႊတ္ၾကကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရား သိရွိေတာ္မူသျဖင့္ မိမိအလွည့္ေရာက္ေသာသူသည္ ကုိယ္စား သူတစ္ပါးကုိ ေစလႊတ္ျခင္းမျပဳၾကရ၊ ကုိယ္တုိင္လာၾကရမည္ဟု ထပ္မံမိန္႔ၾကားေတာ္မူေလသည္။
အဘိ႐ူပနႏၵာ ရဟႏၲာမ ျဖစ္ျခင္း
ယင္းသုိ႔မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ အခါတစ္ပါး၌ အဘိ႐ူပနႏၵာသည္ ၾသ၀ါဒတရားနာယူရန္ ျမတ္စြာဘုရားထံသုိ႔ ကုိယ္တုိင္ လုိက္သြားေလသသည္။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ အဘိ႐ူပနႏၵာကုိ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ နတ္သမီး အဆင္းသဏၭာန္ျဖင့္ ထိတ္လန္႔ေစၿပီးကာလ -
အ႒ီနံ နဂရံ ကတံ၊ မံသ ေလာဟိတ ေလပနံ။
ယတၳ ဇရာ စ မစၥဳ စ၊ မာေနာ မေကၡာ စ ၾသဟိေတာ။
နေႏၵ- နႏၵာ၊ က႒ာနိ- သစ္သားတုိ႔ကုိ၊ ဥႆာေပတြာ- စုိက္ထူ၍၊ ၀လႅိဗဒၶံ- ႀကိမ္ႏြယ္ျဖင့္ ဖဲြ႕အပ္ေသာ၊ မတၱိကာေလပနံ- ေျမစုိင္ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ နဂရံ- ေကာက္ပဲထည့္စရာ ပကတိေသာ အိမ္ကုိ၊ ကေရာႏၲိယထာ- ျပဳလုပ္ၾကကုန္သကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ပမာပုံမူ ထုိ႔အတူ၊ အ႒ီနံ- သုံးရာေသာ အ႐ုိးတုိ႔ကုိ၊ ဥႆာေပတြာ- စုိက္ထူ၍၊ ႏွာ႐ု၀ိနဒၶံ- သုံးရာေသာေၾကာတုိ႔ျဖင့္ ဖဲြ႕ယွက္ရစ္ပတ္အပ္ေသာ၊ မံသေလာဟိတေလပနံ- ကုိးရာေသာသားတစ္, တစ္ျပည္မွ်ေလာက္ေသာ ေသြးတုိ႔ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ နဂရံ- ႐ူပကာယလ ခႏၶာကုိယ္တည္းဟူေသာအိမ္ကုိ ၊ ကတံ- ျပဳအပ္၏။ ယတၳ- အၾကင္အိမ္၌၊ ဇရာစ- ဆုိး႐ြားေဟာင္းျမင္း အုိမင္းမွည့္ေပ်ာ္ ရင့္ေရာ္ျခင္းလည္းေကာင္း၊ မစၥဳစ- စုေတပ်က္ေႂကြ ေသလြန္ျခင္းလည္းေကာင္း၊ မာေနာစ- မာန္တႂကြားႂကြား ငါတကားဟု ေထာင္လႊားျခင္းလည္းေကာင္း၊ မေကၡာစ- ေကာင္းစြာျပဳေသာသူ႔ေက်းဇူးကုိ ေခ်ျခင္းလည္းေကာင္း၊ ဣတိ- ဤသုိ႔၊ ဧ၀႐ူေပါ- ဤသုိ႔သေဘာရွိေသာ၊ အာဗာေဓာ- ဇရာမစၥဳတည္းဟူေသာ ကုိယ္၏ အနာဟူေသာ က်င္နာျခင္းကုိ၊ ၾသဟိေတာ- ထည့္သြင္းသုိေလွာင္အပ္သတည္း။ ဤဓမၼပဒလာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္လည္းေကာင္း။
(က) အာတုရံ အသုစႎ ပုတႎ၊ ပႆ နေႏၵ သမုႆယံ၊ ဥဂ ၣရႏၲံ ပဂ ၣရႏၲံ ၊ ဗာလာနံ အဘိပတၳိတံ။
( ခ) အနိမိတၱဥၥ ဘာေ၀ဟိ၊ မာနႏုသယ-မုဇၨဟ။ တေတာ မာနာ-ဘိသမယာ၊ ဥပသႏၲာ စရိႆတိ။
(က) နေႏၵ-နႏၵာ၊ အာတုရံ- က်ဥ္နာေသာ၊ အသုစႎ- မစင္ၾကယ္ေသာ၊ ပုတႎ- ပုပ္သုိးေသာ၊ ဥဂ ၣရႏၲံ- အထက္သုိ႔ လွ်ံတက္ယုိစီးေသာ၊ ပဂ ၣရႏၲံ- ေအာက္သုိ႔သက္၍ ယုိထြက္ေသာ၊ သမုႆယံ- ကုိယ္ကုိ၊ ပႆ- ႐ႈစမ္းေလေလာ့၊ နံသမုႆယံ- က်ဥ္နာျခင္း စသည္ရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ဗာလာ-ဗာေလဟိ- အျမင္ေမွာက္မွား ပုထုဇဥ္ လူမုိက္မ်ားတုိ႔သည္၊ အဘိပတၳိတံ- လြန္စြာေတာင့္တအပ္၏။
( ခ) အနိမိတၱဥၥ- နိစၥနိမိတ္ စသည္မွကင္းေသာ အနိစၥာႏုပႆနာကုိလည္း၊ ဘာေ၀ဟိ- ပြားေစေလာ့၊ မာနႏုသယံ- ကုိယ္သႏၲာန္၌ကိန္းေသာ အဆင္းစသည္၌ ယစ္ျခင္းမာန္ကုိ၊ ဥဇၨဟ- ပယ္စြန္႔ေလေလာ့၊ တေတာ မာနာဘိသမယာ- ထုိအနိစၥာႏုပႆနာကုိ ပြားေစျခင္း, မာန္ကုိပယ္ျခင္းေၾကာင့္၊ ဥပသႏၲာ- ကိေလသာၿငိမ္းသည္ျဖစ္၍၊ တြံ- သင္သည္၊ စရိႆတိ- ေနရေပတၱံ႕။
ဤေထရီအပဒါန္လာ ေဒသနာတုိ႔ျဖင့္လည္းေကာင္း ေဟာေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ အဘိ႐ူပနႏၵာေထရီသည္ အစဥ္အတုိင္း အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ ဆုိက္ေရာက္ေတာ္မူေလၿပီ။
ဤျပဆုိအပ္ၿပီးေသာ တရားအစဥ္ျဖင့္ အဘိ႐ူပနႏၵာေထရီ ရဟႏၲာမ အျဖစ္သုိ႔ေရာက္ေသာ အတၳဳပၸတၱိတည္း။
ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီအေၾကာင္း
သာ၀တၳိၿမိဳ႕သူၿမိဳ႕သားတုိ႔သည္ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ သြားၾကကာ နံနက္ခင္း၌ သံဃာေတာ္မ်ားအား ဆြမ္းခဲဖြယ္ေဘာဇဥ္တုိ႔ကုိ ကပ္လွဴၾကျခင္း, ဥပုသ္သီလေဆာက္တည္ျခင္းတုိ႔ကုိ ျပဳၾကၿပီးေနာက္ ညေနခ်မ္းအခ်ိန္၌ ပန္းနံ႔သာစသည္တုိ႔ကုိ ယူေဆာင္၍ ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ တရားနာရန္သြားၾကကုန္၏။ တရားစကားၾကားနာၾကၿပီးကာလ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ကန္႔ေတာ့၍ ၿမိဳ႕တြင္းျပန္ၾကစဥ္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္၊ ေက်းဇူးေတာ္တုိ႔ကုိ ၀မ္းသာအားရ အခ်င္းခ်င္း ေျပာဆုိၾကကာ သြားၾကကုန္၏။ ဘိကၡဳနီမတုိ႔သည္လည္း ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ျခင္း၊ တရားနာယူျခင္း ျပဳၾကၿပီး၍ ဘိကၡဳနီေက်ာင္းသုိ႔ ျပန္ေရာက္ၾကလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ႐ူပကာယေတာ္မွစ၍ ေက်းဇူးေတာ္ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ကုိ အခ်င္းခ်င္း ေျပာၾကားၾကကုန္၏။
ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိျခင္း ၄-မ်ဳိး
ျမတ္စြာဘုရားကို ၾကည္ၫုိျမတ္ႏုိးသူတုိ႔သည္ အမ်ဳိးစားအားျဖင့္ ေလးမ်ဳိးရွိ၏။ ထုိေလးမ်ဳိးတုိ႔ အသီးသီး ၾကည္ၫုိပုံကုိ မွတ္သားသင့္ေပသည္။ ေလးမ်ဳိးဟူသည္မွာ -
(၁) လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္, ေျခာက္သြယ္ေသာေရာင္ျခည္ေတာ္တုိ႔ျဖင့္ က်က္သေရျပည့္ႂကြယ္ သပၸာယ္ေသာ ႐ူပကာယေတာ္ကုိ ဖူးေျမာ္ရ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၂) ျမတ္စြာဘုရားသည္ အေလာင္းေတာ္အျဖစ္ႏွင့္ ပါရမီေတာ္တုိ႔ကုိျဖည့္စဥ္ ထုိထုိဘ၀၊ ထုိထုိဇတ္ေတာ္တုိ႔ကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူသည္ကုိ မွီ၍ျဖစ္ေသာ ေက်းဇူးသတင္း၊ ေက်ာ္ေစာျခင္းကုိလည္းေကာင္း၊ သန္႔ရွင္းေသာ အသံေတာ္, သာယာေသာ အသံေတာ္, သိလြယ္ေတာ္ အသံေတာ္, ၾကားနာခ်င္ဖြယ္ရွိေသာ အသံေတာ္, ဖ႐ုိဖရဲ မႀကဲေသာ အသံေတာ္, စည္းလုံးေသာ အသံေတာ္, နက္႐ႈိင္းေသာ အသံေတာ္, ပဲ့တင္ထပ္ေသာ အသံေတာ္ဟူ၍ အဂၤါရွစ္ပါးႏွင့္ ျပည့္စုံေသာ အသံေတာ္ကုိ ၾကားနားရျခင္းကုိလည္းေကာင္း အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၃) ပံသုကူလ ဓုတင္ေဆာင္ျခင္း အစရွိေသာ ေခါင္းပါးေသာအက်င့္သိကၡာေတာ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
(၄) သီလဂုဏ္ေတာ္, သမာဓိဂုဏ္ေတာ္, ပညာဂုဏ္ေတာ္ စေသာ ဓမၼဂုဏ္ေတာ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတစ္မ်ဳိး။
ဤသုိ႔အားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိေသာသူတုိ႔သည္ ေလးမ်ဳိးရွိကုန္၏။ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ၾကည္ၫုိသူတုိ႔တြင္ -
(၁) လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္တုိ႔ျဖင့္ ဖူးေမွ်ာ္၍မၿငီးေအာင္ တင့္တယ္သပၸာယ္ေတာ္မူေသာ ႐ူပကာယေတာ္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိေသာသူတုိ႔သည္ သုံးပုံမွာ ႏွစ္ပုံရွိသည္ဟုဆုိသည္။
(၂) တရားေဟာေျပာေတာ္မူရာ၌ အသံေတာ္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား ငါးပုံမွာ ေလးပုံရွိသည္ဟုဆုိသည္။
(၃) ဓုတင္ေဆာက္ျခင္း အစရွိေသာ ေခါင္းပါးေသာအက်င့္ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား ဆယ္ပုံမွာ ကုိးပုံရွိသည္ဟု ဆုိသည္။
(၄) သီလ, သမာဓိ, ပညာ စေသာ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ၾကည္ၫုိၾကေသာသူတုိ႔သည္ကား အပုံတစ္ေထာင္မွာ တစ္ပုံသာရွိသည္ဟုဆုိသည္။
နႏၵာေထရီ တရားနာလာျခင္း
ျမတ္စြာဘုရားေက်ာင္းေတာ္မွာ ျမတ္စြာဘုရား၏ တရားစကားေတာ္မ်ားကုိ ေကာင္းမြန္စြာၾကားနာၿပီးကာလ ျပန္လာၾကေသာ ဥပါသကာ, ဥပါသိကာမမ်ားထံမွလည္းေကာင္း၊ တရားနာျပန္ဘိကၡဳနီမမ်ားထံမွ လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား၏ အဖုံဖုံ အစုံစုံေသာ ဂုဏ္ေတာ္တုိ႔ႏွင့္ စပ္ေသာ သတင္းစကားတုိ႔ကုိ ၾကားသိရေသာ ဇနပဒကလ်ာဏီ နႏၵာေထရီသည္ ဤသုိ႔ အႀကံျဖစ္ေလသည္။ (ဤမွေနာက္၌ ဇနပဒကလ်ာဏီနႏၵာကုိ နႏၵာေထရီဟူ၍ ေရးသားသုံးစဲြသြားမည္။) အဘယ္သုိ႔ျဖစ္သနည္းဟူမူ ဤသူဤသူတုိ႔သည္ ငါ၏ေမာင္ေတာ္ျဖစ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဂုဏ္ေတာ္ ေက်းဇူးေတာ္တုိ႔ကုိ ခံတြင္းမဆန္႔ အံ့ၾသခ်ီးက်ဴးေျပာဆုိၾကသည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ တစ္ေန႔ပတ္လုံး ႐ုပ္ရည္အဆင္းလွပျခင္း၏ အျပစ္ကုိ ဆုိခ်င္ဆုိေစ၊ ငါသည္ အေဖၚဘိကၡဳနီမတုိ႔ႏွင့္ အတူသြား၍ မိမိကုိယ္ကုိ မျပဘဲ ေမာင္ေတာ္ျမတ္စြာဘုရားကုိ ဖူးေျမာ္ကာ တရားေတာ္ကုိနာယူမည္ဟု အႀကံျဖစ္၍ အေဖၚဘိကၡဳနီတုိ႔အား မိမိတရားနာလုိက္မည္ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ေျပာၾကားေလသည္။ အေဖၚဘိကၡဳနီတုိ႔က “ဤနႏၵာေထရီသည္ ယခင္က တရားနာမလုိက္စဖူး၊ ၾကာျမင့္စြာေန၍ ယေန႔မွတရားနာလုိက္၍ ျမတ္စြာဘုရားထံ ဆည္းကပ္လုိ၏။ ယေန႔ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဆန္းၾကယ္ေသာ တရားစကားေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူရာသည္”ဟု ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာ ျဖစ္ၾကလ်က္ နႏၵာေထရီကုိ အတူေခၚကာ ျမတ္စြာဘုရားထံသုိ႔ တရားနာယူရန္ သြားၾကကုန္၏။
နႏၵာေထရီကမူကား ဘိကၡဳနီေက်ာင္းမွ ထြက္သည္ကစ၍ ငါသည္ ေမာင္ေတာ္ဘုရား၏ တရားေတာ္ကုိပင္ ၾကားနာေသာ္လည္း ငါ့ကုိယ္ကုိေသာ္ကားမျပအံ့ဟု ႏွလုံးသြင္းကာသြား၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ယေန႔ နႏၵာေထရီသည္ ငါ့ထံသုိ႔ တရားနာလာေပလိမ့္မည္။ နႏၵာေထရီအား အဘယ္တရား ေဒသနာသည္ ေလ်ာက္ပတ္ေလသနည္းဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူလွ်င္ နႏၵာေထရီသည္ကား အဆင္း၌ အေလးျပဳသူျဖစ္သည္။ မိမိကုိယ္အဆင္း၌ လြန္မင္းစြာ တပ္မက္ျခင္း, ခ်စ္ျခင္း ရွိသူျဖစ္သည္။ သုိ႔ေၾကာင့္ ဆူးတစ္ခုျဖင့္ ဆူးတစ္ခုကုိ ထြင္သကဲ့သုိ႔ အဆင္းျဖင့္သာလွ်င္ သူ၏အဆင္း၌ တပ္မက္ျခင္း, ယစ္ျခင္းကုိ ပယ္မႈသည္ ေလ်ာက္ပတ္သင့္ျမတ္ေပသည္ဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူေလသည္။
နိမိၼတ သတုိ႔သမီးေဖါက္ျပန္ပုံျပျခင္း
နႏၵာေထရီ ဘုရားေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ေရာက္၍ ျမတ္စြာဘုရားေရွ႕ေတာ္ပရိသတ္အတြင္းသုိ႔ ၀င္ေရာက္ေသာအခါ အသက္ ၁၆-ႏွစ္႐ြယ္ျဖင့္ အလြန္လွပတင့္တယ္ ႐ႈေမာဖြယ္ရွိေသာ သတုိ႔သမီးကုိ ခပ္သိမ္းေသာအဆင္တန္ဆာတုိ႔ျဖင့္ ဆင္ယင္ကာ ျမတ္စြာဘုရားကို ယပ္ေလခတ္၍ေနဟန္ ဖန္ဆင္း၍ျပေတာ္မူသည္။ နိမၼိတျဖစ္ေသာ သတုိ႔သမီးကုိ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ နႏၵာေထရီသာလွ်င္ ျမင္ၾကရသည္။ နႏၵာေထရီသည္ ဘိကၡဳနီတုိ႔အၾကား ေနာက္ပါးကေနလ်က္ ျမတ္စြာဘုရားအား ေျခေတာ္ဖ်ားမွ ဆံေတာ္ဖ်ားတုိင္ေအာင္ ဖူးေျမာ္ၾကည္ၫုိေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဖန္ဆင္းေတာ္မူအပ္ေသာ နိမၼိတျဖစ္ေသာ လွပတင့္တယ္႐ႈခ်င္စဖြယ္ရွိေသာ သတုိ႔မီးကုိျမင္၍ မိမိကုိယ္ကုိ ျပန္လည္ၾကည့္ေလေသာ္ ေရႊဟသၤာအနီး၌ က်ီးကန္းမႏွင့္ အလားတမူတူလ်က္ရွိေသာ မိမိကုိယ္ကုိျမင္၍ နိမၼိတျဖစ္ေသာ သတုိ႔သမီး၏ အဆင္းအာ႐ုံ၌ အလြန္အမင္း ျပင္းျပစြာ သာယာတပ္မက္ျခင္း ျဖစ္ေလသည္။
နႏၵာေထရီသည္ ထုိသတုိ႔သမီး၏ ႐ူပါ႐ုံ၌ ျပင္းျပစြာ သာယာႏွစ္သက္တပ္မက္သည္ကုိ ျမတ္စြာဘုရား သိရွိေတာ္မူေသာကာလ တရားေဟာေတာ္မူစဥ္၌ပင္ ထုိသတုိ႔သမီးကုိ ၁၆-ႏွစ္ အ႐ြယ္မွလြန္ေစ၍ အသက္ ၂၀-အ႐ြယ္ျဖစ္ေစကာ ျပေတာ္မူ၏။ နႏၵာေထရီသည္ သတုိ႔သမီး၏ ႐ူပါ႐ုံကုိၾကည့္႐ႈလ်က္ ယခင္အဆင္း႐ူပါ႐ုံႏွင့္ မတူေလၿပီဟု ႏွလုံးသြင္း၍ ျပင္းျပစြာ တပ္မက္ျခင္းေလ်ာ့ကာ စိတ္ေျပာင္းလဲသြား၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္လည္း နိမၼိတ႐ုပ္ကုိ အသက္ ၂၀-႐ြယ္မွသည္ တစ္ႀကိမ္ သားဖြားၿပီးေသာအ႐ြယ္, မိန္းမလတ္ အ႐ြယ္, မိန္းမႀကီးအ႐ြယ္အားျဖင့္ အစဥ္အတုိင္း အုိ႐ုပ္အုိရည္ တျဖည္းျဖည္း ေျပာင္းလဲလာသည္ႏွင့္အမွ် ထုိ႐ူပါ႐ုံ၌ တပ္မက္တြယ္တာ ႏွစ္သက္သာယာျခင္းသည္လည္း အားနည္းေလ်ာ့ပါး၍ လာေလသည္။
နႏၵာေထရီ ကာယာႏုပႆနာ႐ႈျမင္ျခင္း
နိမၼိတျဖစ္ေသာ မိန္းမ႐ုပ္သည္ အုိမင္းျခင္း, သြားက်ဳိးဆံျဖဴျခင္း, ဒယိမ္းဒယုိင္, ခေနာ္ခနဲ႔ရွိျခင္း, အိမ္အမုိးအျခင္ရနယ္ကဲ့သုိ႔ အသားအေရက်၍ နံ႐ုိးက်ဲက်ဲရွိျခင္း, ထုိ႔ေနာက္ တုန္တုန္ရီရီျဖင့္ ေတာင္ေ၀ွးကုိင္စဲြကာ လႈပ္ရွားျခင္းတုိ႔ကုိ ျမင္ေသာအခါ၌ကား ထုိ ႐ူပါ႐ုံ၌တပ္မက္ေသာ ဆႏၵအာသာ အလြန္႔အလြန္ နည္းပါးသြားေလေတာ့သည္။ ထုိအခ်ိန္၌ ျမတ္စြာဘုရားသည္ နိမၼိတျဖစ္ေသာ မိန္းမ႐ုပ္ကုိ ေရာဂါသည္းထန္စြာခံစားေသာပုံ, ေတာင္ေ၀ွးကုိပစ္ကာ ေျမ၌လဲေလ်ာင္း၍ မသက္မသာ သည္းတြားျမည္တမ္းရေသာပုံ, မိမိ၏က်င္ငယ္ထဲ၌ လူးလဲေနရေသာ ပုံသဏၭာန္တုိ႔ကုိ ဆက္ကာဆက္ကာ ျပေတာ္မူသည္။ နႏၵာေထရီသည္လည္း ထုိ႐ူပါ႐ုံ၌ တပ္မက္ႏွစ္သက္ျခင္း, တဏွာေလာဘႏွင့္ ယွဥ္ေသာစိတ္သည္ ေခါင္းပါးသည္ထက္ ေခါင္းပါး၍ လာေလေတာ့သည္။
ထုိ႔ေနာက္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ နိမၼိတမိန္းမ႐ုပ္ကုိ ေသလြန္ေသာပုံ, ဖူးဖူးေရာင္ေသာကုိယ္ရွိေသာပုံ, ခႏၶာကုိယ္၏ အမာ၀ ကုိးေပါက္တုိ႔မွ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္ေတြ ယုိစီးလ်က္ ပုိးေလာက္ေတြ တဖြားဖြားက်၍ က်ီး, စြန္, လင္းတတုိ႔ လုယက္ကုိက္ခဲၾကေသာပုံတုိ႔ကုိ ျပေတာ္မူသည္။ နႏၵာေထရီသည္ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္မိေလသည္။ အဘယ္သုိ႔ ဆင္ျခင္မိသနည္းဟူမူ ဤမိန္းမသည္ ဤေနရာဌာန ငါ၏မ်က္ေမွာက္၌ပင္လွ်င္ အုိျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္းသုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ဤ မိန္းမကဲ့သို႔ပင္လွ်င္ ငါ၏ ခႏၶာကုိယ္သည္လည္း အုိျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္း သေဘာသုိ႔ ဧကန္မလဲြ ေရာက္ရေပဦးအံ့ဟူ၍ ဆင္ျခင္ကာ မိမိကုိယ္ကုိ အနိစၥဟု႐ႈ၏။ ဒုကၡဟု႐ႈ၏။ အစုိးမရ အႏွစ္သာရမရွိ အနတၱဟု ႐ႈ၏။ ဘုံသုံပါး၌ သုံးပါးေသာဘ၀တုိ႔ကုိ အလွ်ံေျပာင္ေျပာင္ ေတာက္ေလာင္၍ေနေသာ အိမ္ႀကီးကဲ့သုိ႔ ဉာဏ္၌ထင္လာ၏။ ခႏၶာကုိယ္ႀကီးကုိလည္း လည္ပင္း၌ဆဲြအပ္ေသာ အေကာင္ပုပ္ကဲ့သုိ႔ ထင္ျမင္၏။ ကာယာႏုပႆနာကမၼ႒ာန္း အာ႐ုံသုိ႔ ေျပး၀င္ေသာစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာ၏။
နႏၵာေထရီ တရားထူးရေစေသာဂါထာ
နႏၵာေထရီ၏ မိမိ႐ူပကာယ၌ အနိစၥဟု႐ႈျမင္သည္ကုိ ျမတ္စြာဘုရားသိရွိေသာမူေသာအခါ နႏၵာေထရီသည္ မိမိကုိယ္တုိင္ မိမိ၏ ကိုးကြယ္ရာကုိ ျပဳျခင္းငွာ စြမ္းေဆာင္ႏုိင္ပါမည္ေလာဟု ဆင္ျခင္ေတာ္မူလွ်င္ မိမိဘာသာအေလ်ာက္မူကား မစြမ္းေဆာင္ႏုိင္ေပ။ အပျဖစ္ေသာ ငါဘုရားအထံေတာ္မွ အေထာက္အပင့္ရေသာ္မွသာလွ်င္ ေလာကုတၱရာဘက္သုိ႔ တက္လွမ္းႏုိင္မည္ဟု သိရွိေတာ္မူသျဖင့္ နႏၵာေထရီအား ေလ်ာက္ပတ္ေသာ တရားေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူျခင္းငွာ -
(က) အာတုရံ အသုစႎ ပုတႎ၊ ပႆ နေႏၵ သမုႆယံ။ ဥဂၣရႏၲံ၊ ဗာလာနံ အဘိပတၳိတံ။ ။
(ခ ) ယထာ ဣဒံ တေထာ ဧတံ၊ ယထာ ဧတံ တထာ ဣဒံ။
ဓာတုေသာ သုညေတာ ပႆ၊ မာ ေလာကံ ပုနရာဂမိ။
ဘေ၀ ဆႏၵံ ၀ိရာေဇတြာ၊ ဥပသႏၲာ စရိႆတိ။ ။
ဟူ၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
ေဒသနာဂါထာ အဓိပၸါယ္
နႏၵာ- ေရာဂါ အမ်ဳိးမ်ဳိးတုိ႔ျဖင့္ ႏွိပ္စက္အပ္သည္ျဖစ္၍ က်ဥ္နာေသာ သေဘာရွိေသာ ကုိယ္ကုိ႐ႈစမ္းေလာ့။ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္တုိ႔ျဖင့္ မသန္႔မရွင္း မစင္ၾကယ္ေသာကုိယ္ကုိ ႐ႈစမ္းေလာ့။ ေသြး, ျပည္, တံေတြး, ခၽြဲ, ႏွပ္ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ပုပ္သုိးေသာကုိယ္ကုိ ႐ႈစမ္းေလာ့။ အပုပ္ရည္ အဖတ္တုိ႔သည္ မ်က္စိ, နား, ႏွာေခါင္း, ခံတြင္းတုိ႔မွ လွ်ံထြက္ယုိစီးလ်က္ရွိေသာကုိယ္ကုိ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္လမ္းတုိ႔သည္ က်င္ႀကီးက်င္ငယ္ စေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ ယုိက်လ်က္ရွိေသာကုိယ္ကုိ အႏၶပုထုဇဥ္ လူမုိက္တုိ႔သည္ ေက်ာက္မ်က္ရတနာတုိ႔ကဲ့သို႔လည္းေကာင္း, စႏၵကူးနံ႔သာတုိ႔ကဲ့သုိ႔လည္းေကာင္း မွတ္ထင္ၾက၍ အျမင္မွားလ်က္ အလြန္လုိလားေတာင့္တၾကေပသည္။
နႏၵာ- သင္၏ ႐ူပကာယ႐ုပ္ခႏၶာသည္ မၿမဲေသာသေဘာရွိသကဲ့သုိ႔၊ ေရာဂါအေပါင္းႏွိပ္စက္၍ က်ဥ္နာျခင္းသေဘာရွိသကဲ့သုိ႔၊ ထုိ႔နည္းတူစြာပင္လွ်င္ သင္႐ႈျမင္အပ္ေသာ ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယ႐ုပ္ခႏၶာဟူသမွ်သည္လည္း မၿမဲျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။ က်င္နာျခင္းသေဘာရွိကုန္၏။ သင္႐ႈျမင္အပ္ေသာ အပျဖစ္ေသာ ဗဟိဒၶ႐ုပ္ခႏၶာသည္ အစဥ္အတုိင္း အပ်ဳိ႐ြယ္, တစ္သားေမြးၿပီးအ႐ြယ္, မိန္းမလတ္အ႐ြယ္, မိန္းမႀကီးအ႐ြယ္ စသည္ျဖင့္ ပ်ဳိႏုေသာ႐ုပ္ကုိ စြန္႔ကာစြန္႔ကာ အုိမင္းရင့္ေရာ္ျခင္း, နာျခင္း, ေသျခင္း၏ အစြမ္းျဖင့္ ဖူးဖူးေရာင္ျခင္း, ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္တုိ႔ ေပါက္ၿပဲယုိထြက္ျခင္း, ပုိးေလာက္တုိ႔ တဖြားဖြားက်ျခင္း, အိမ္ေခြး, ေျမေခြး, က်ီး, စြန္, လင္းတတုိ႔ လုယက္ဆိတ္ဆဲြ ကုိက္ခဲစားေသာက္ျခင္းသေဘာသုိ႔ ေရာက္သကဲ့သုိ႔, ထုိ႔အတူ အဇၩတၱျဖစ္ေသာ သင္၏ ႐ုပ္ခႏၶာသည္လည္း ပ်ဳိပ်စ္ႏုနယ္ေသာအ႐ြယ္ကုိ အစဥ္အတုိင္းစြန္႔လ်က္ ရင့္ေရာ္အုိမင္းျခင္း, ေရာဂါႏွပ္စက္၍ က်င္နာျခင္း, ဇီ၀ိတိေႁႏၵခ်ဳပ္၍ ဖူးဖူးေရာင္ျခင္း၊ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္တုိ႔ ေပါက္ၿပဲယုိထြက္ျခင္း၊ ပုိးေလာက္က်ျခင္း၊ ေခြး၊ ေျမေခြး၊ က်ီး၊ စြန္၊ လင္းတ စသည္တုိ႔ လုယက္ဆိတ္ဆဲြ ကုိက္ခဲစားေသာက္ျခင္းသေဘာသုိ႔ ေရာက္ရေပလိမ့္မည္ဟု ဆင္ျခင္ေလေတာ့။
အဇၩတၱျဖစ္ေသာ သင္၏ကုိယ္ကုိ ပထ၀ီဓာတ္ စေသာဓာတ္အားျဖင့္လည္း ႐ႈပါေလာ့။ ဓာတ္ေလးပါး ပရမတၱ ႐ုပ္အစုအေ၀းမွ်သာျဖစ္၍ ငါ့ကုိယ္ပဲ ငါ၏ဥစၥာပဲဟူ၍ သဘာ၀အားျဖင့္ ျပဆုိရန္မရွိ။ အတၱ, အတၱနိယ သေဘာမွ ဆိတ္ေသာ အျခင္းအရာအားျဖင့္လည္း ႐ႈပါေလာ့။
သင္၏ကုိယ္သည္ ဓာတ္ေလးပါး အစုမွ်သာျဖစ္၍ အတၱ, အတၱနိယမွ ဆိတ္သုဥ္းသကဲ့သုိ႔ သင္သည္ ႐ႈျမင္အပ္ေသာ ဗဟိဒၶ ႐ုပ္စုသည္လည္း ဓာတ္ေလးပါး အစုအေ၀းမွ်သာျဖစ္၍ ဘယ္သူ႔ကုိယ္ပဲ, ဘယ္၀ါကုိယ္ပဲ, ဘယ္သူ႔ဥစၥာပဲ စသည္ျဖင့္ျပဆုိရန္ သဘာ၀အားျဖင့္မရွိ။ အတၱ, အတၱနိယမွ ဆိတ္သုဥ္းသည္သာတည္းဟု သိပါေလာ့။
ကာမုပါဒါန္, ဒိ႒ဳပါဒါန္, သီလဗၺတုပါဒါန္, အတၱ၀ါဒုပါဒါန္တည္းဟူေသာ ဥပါဒါန္ေလးပါးတုိ႔၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ၊ ၀ါ- ေလာဘ, ဒိ႒ိတုိ႔၏ အာ႐ုံျဖစ္ေသာ ခႏၶာေလာကသုိ႔ တစ္ဖန္ မျပန္လုိပါႏွင့္။ ကာမဘ၀, ႐ူပဘ၀, အ႐ူပဘ၀တုိ႔၌ လုိလားႏွစ္သက္ျခင္း ဆႏၵရာဂကုိပယ္သတ္၍၊ ၀ါ- ကင္းပေစ၍ ကင္းေသာေၾကာင့္ သင့္သႏၲာန္၌ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း ကိေလသာတုိ႔ ၿငိမ္းေအးသည္ျဖစ္၍ ခ်မ္းသာစြာေနရေပလတၱံ႔ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူၿပီးသည့္အဆုံး၌ နႏၵာေထရီသည္ ေသာတာပတၱိဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ထုိ႔ေနာက္ နႏၵာေထရီ အထက္မဂ္ဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေစျခင္းငွာ ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းတရားကုိ ဆက္လက္ ေဟာၾကားေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ဤ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ကုိ ႏွစ္ဌာန၌ ေဟာေတာ္မူသည္ဆုိခဲ့ရာ ဤ၌ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ သာ၀တၳိၿမိဳ႕တြင္ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
သီရိမာအား စဲြလမ္းေသာရဟန္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍
ရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ ဤသုတ္ကုိ ေဟာျပန္ျခင္း
ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕၌ သာလ၀တီ အမည္ရွိေသာ ျပည့္တန္ဆာမ၏သမီး၊ ဆရာဇီ၀က၏ႏွမ ျပည့္တန္ဆာမ သီရိမာသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏တရားေတာ္ကုိ ၾကားနာရသည္ျဖစ္၍ ေသာတာပန္အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ ေသာတာပန္ျဖစ္သည္မွစ၍ တစ္ေန႔တစ္ေန႔လွ်င္ တစ္ဆယ္တန္တစ္ဆယ္တန္ျဖစ္ေသာ ဆြမ္းကုိ ရဟန္းေတာ္ရွစ္ပါးတုိ႔အား ေန႔စဥ္နိစၥဘတ္၀တ္ျပဳ၍ ကပ္လွဴခဲ့ေလသည္။
ထုိအခါ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးသည္ သီရိမာ၏ ဆြမ္းကုိ အလွဴခံယူကာ ဘုဥ္းေပးၿပီးကာလ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕မွ သုံးယူဇနာေ၀းေသာ ေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္းသုိ႔သြားရာ ညေနခ်မ္းအခ်ိန္၌ အာ၀ါသိက ရဟန္းေတာ္တုိ႔က “ငါ့ရွင္၊ ယေန႔ ဘယ္အရပ္၌ ဆြမ္းခံဘုဥ္းေပးၿပီး ႂကြလာခဲ့ပါသလဲ”ဟု ေမးသျဖင့္ “သီရိမာ ဥပါသိကာမအိမ္က ဆြမ္းကုိခံယူကာ ဘုဥ္းေပးခဲ့ေၾကာင္း, ဆြမ္း, ဆြမ္းဟင္းမ်ား ေကာင္းမြန္ေၾကာင္း, တစ္ပါးအလွဴခံယူခဲ့ေသာဆြမ္းသည္ ၃-၄-ပါး စားေလာက္ေၾကာင္း၊ သီရိမာ၏ဆြမ္းကုိ အလွဴခံယူရသည္ထက္ သီရိမာကုိ ျမင္ရျခင္းက သာ၍အားရေက်နပ္ဖြယ္ေကာင္းေၾကာင္း”တုိ႔ကုိ ေျပာျပေသာအခါ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ သီရိမာကုိ မျမင္ရေသးမီကပင္ ေျပာသံၾကားႏွင့္ တပ္မက္ျမတ္ႏုိးျခင္းျဖစ္ကာ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈလုိ ျမင္လုိသည္ျဖစ္၍ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ သြား၏။ သီရိမာ အိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံအလွည့္က်ေသာေန႔၌ ဆြမ္းခံလုိက္ခြင့္ရေလ၏။
ထုိရဟန္း သီရိမာ အိမ္သုိ႔ ဆြမ္းခံသြားေသာေန႔၌ သီရိမာသည္ မက်န္းမာသည္ျဖစ္၍ အိပ္ရာထဲ၌ လဲေလ်ာင္းေန၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီရိမာသည္ ၀တ္ဆင္ၿမဲျဖစ္ေသာ အဆင္တန္ဆာတုိ႔ကုိ မ၀တ္မဆင္မူ၍ သာမာန္အ၀တ္အထည္မွ်ျဖင့္ အိပ္လ်က္ေနေလသည္။ အေႁခြအရံမိန္းမတုိ႔ကသာ သံဃာေတာ္တုိ႔၏ သပိတ္တုိ႔ကုိယူ၍ ပထမ၌ ယာဂုကုိကပ္ၾက၏။ ထုိ႔ေနာက္ ခဲဖြယ္ကုိကပ္၏။ ထုိ႔ေနာက္မွ သပိတ္၌ ဆြမ္း, ဆြမ္းဟင္းမ်ားကုိ ျပည့္ေအာင္ထည့္ေလာင္းေစၿပီးလွ်င္ မိမိကုိယ္တုိင္ ရွိခုိးကန္ေတာ့လုိ၍ အေႁခြအရံမ်ားကုိ ေဖးမေစလ်က္ အိပ္ရာမွ တုန္တုန္ရီရီႏွင့္ထကာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ရွိခုိးကန္ေတာ့၍ ကပ္လွဴေလသည္။
ေတာေက်ာင္းႂကြလာၿပီး သီရိမာ၏ဆြမ္းကုိ အလွဴခံေသာ ရဟန္းသည္ သီရိမာကုိျမင္လွ်င္ အ၀တ္အစား အဆင္တန္ဆာ အထူးတလည္ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈ မရွိဘဲလ်က္ပင္ ဤမွ်ေလာက္ လွပတင့္တယ္ပါေသးလွ်င္ အဆင္တန္ဆာတုိ႔ျဖင့္ ၀တ္စားဆင္ယင္လ်က္ က်န္းမာစြာရွိပါမူကား အဘယ္မွ်ေလာက္ ႐ႈခ်င့္စဖြယ္ လွပတင့္တယ္ေပလိမ့္မည္နည္းဟု စိတ္၌အႀကံျဖစ္မိသည္ဟူ၏။ ထုိအခါ ထုိရဟန္းသႏၲာန္၌ သံသရာတစ္ေလွ်ာက္က ကိန္းေအာင္းလာခဲ့ေသာ ကိေလသာသည္ သီရိမာတည္းဟူေသာ ႐ူပါ႐ုံကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ဟုန္းခနဲထႂကြျဖစ္ေပၚလာေလေတာ့သည္။
(ဤကဲ့သုိ႔ေသာအေၾကာင္းကုိ ရည္႐ြယ္၍ ရဟန္းေတာ္မ်ားသည္ ဆြမ္းခံရင္း ငွက္မသင့္ေစႏွင့္ဟု မိန္႔ေတာ္မူၾကသည္။ အသုဘကမၼ႒ာန္း လက္လြတ္ေသာ အျပစ္ေပတည္း။)
ထုိရဟန္းသည္ ကမၼ႒ာန္းလက္လြတ္ကာ အ၀ိဇၨာႏွင့္ တဏွာဒဏ္ကုိ ျပင္းစြာခံယူရသည္ျဖစ္၍ ဆြမ္းမစားႏုိင္ေတာ့ဘဲ သပိတ္ကုိ ခုတင္ေအာက္ထုိးလုိက္ၿပီးလွ်င္ သကၤန္းကုိ ဦးေခါင္းၿခဳံကာ အိပ္ေလေတာ့သည္။ ထုိ႔ေန႔မွာပင္ ညေနဘက္၌ သီရိမာသည္ ေသဆုံးျခင္းသို႔ ေရာက္ေလသည္။ ဗိမိၺသာရမင္းသည္ သီရိမာ ေသဆုံးေၾကာင္းကုိ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထား၏။ ျမတ္စြာဘုရားက သီရိမာ ႐ုပ္ကလာပ္ကုိ မီးသၿဂိဳလ္ျခင္း မျပဳေစႏွင့္။ သုႆန္၌ ေခြး, က်ီး, လင္းတတုိ႔ မစားေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ထားေစဟု ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးထံ မိန္႔ၾကားေတာ္မူလုိက္၏။
သီရိမာ အသုဘ႐ႈရန္ ေရာက္လာၾကျခင္း
ေလးရက္ေျမာက္ေသာေန႔၌ သီရိမာ၏ကုိယ္သည္ ၫုိမည္းလ်က္ ဖူးဖူးေရာင္ကာ ၉-ပါးေသာ အမာ၀တုိ႔မွ ေသြးပုပ္ျပည္ပုပ္ေတြ ယုိစီးလ်က္ရွိကုန္၏။ တစ္ကုိယ္လုံးသည္ ကဲြအက္ေပါက္ၿပဲကာ ျမင္မေကာင္း ႐ႈမေကာင္း အပုပ္နံ႔တေဟာင္းေဟာင္းထြက္လ်က္ရွိ၏။ ထုိအခ်ိန္၌ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးသည္ ၿမိဳ႕တြင္းသုိ႔ ေမာင္းေၾကးနင္း တီးခတ္ေၾကညာေစ၏။ “အိမ္ေစာင့္ကေလးသူငယ္မ်ားကုိသာ အိမ္ေစာင့္ခ်န္ထား၍ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈၾကရန္ သုႆန္သို႔လာၾကရမည္။ မလာသူကုိ ေငြရွစ္က်ပ္ ဒဏ္ထားမည္”ဟု ေၾကညာေစ၏။ ျမတ္စြာဘုရားအမွဴးရွိေသာ သံဃာေတာ္မ်ားကုိလည္း “သီရိမာ၏ အသုဘကုိ႐ႈရန္ ႂကြေတာ္မူပါ”ဟု ပင့္ေလွ်ာက္ေစ၏။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းေတာ္တုိ႔အား သီရိမာ၏ အသုဘကုိ႐ႈရန္ သြားၾကကုန္အံ့ဟု ေျပာၾကားေစေတာ္မူ၏။ သီရိမာအာ႐ုံေၾကာင့္ ဆြမ္းမစားဘဲ သကၤန္းၿခဳံကာ အိပ္ေနေသာရဟန္းသည္ သီရိမာကုိ ၾကည့္႐ႈရန္ သြားၾကကုန္အံ့ဟူေသာ စကားကုိၾကားလွ်င္ ေလးရက္ဆြမ္းမစားရသျဖင့္ ဆာေလာင္လွ်က္ရွိေသာ္လည္း ႐ုတ္ခ်ည္းထကာ သုိးေနေသာဆြမ္းကုိသြန္, သပိတ္ကုိေဆးေၾကာ၍ သပိတ္အိတ္၌ ထည့္ၿပီးကာလ အေဖၚရဟန္းေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ လုိက္ေလ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ရဟန္းအေပါင္းၿခံရံလ်က္ သီရိမာအေလာင္း၏တစ္ဖက္၌ ရပ္တည္ေတာ္မူ၏။ ဘကၡဳနီသံဃာမ်ား, မင္းပရိသတ္, ဥပါသကာ ဥပါသိကာတုိ႔သည္လည္း အျခားတစ္ဖက္၌ ေနၾကကုန္၏။
ထုိအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးကုိ “မင္းႀကီး ဤသူေကာင္သည္ အဘယ္သူျဖစ္သနည္း”ဟု ေမးေတာ္မူ၏။ အရွင္ဘုရား “ဤသူေကာင္သည္ ဇီ၀က၏ႏွမ သီရိမာ ျဖစ္ပါသည္” ဟုေလွ်ာက္၏။ “မင္းႀကီး သီရိမာ ျဖစ္ဘိမူ ေငြတစ္ေထာင္ေပး၍ သီရိမာကုိ ယူၾကကုန္ဟု ၿမိဳ႕တြင္းသုိ႔ စည္လည္ေႂကြးေၾကာ္ေစေလာ့”ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ဗိမၺိသာရမင္းႀကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားမိန္႔ေတာ္မူသည့္ အတုိင္း စည္လည္ေႂကြးေၾကာ္ေစ၏။ တစ္ေယာက္တေလမွ် သီရိမာကုိ ယူလုိသူမေပၚေခ်။ တန္ဖုိးေလွ်ာ့၍ ေႂကြးေၾကာ္ေစေသာ္လည္း ယူလုိသူမထြက္ေပ။ တစ္ပဲႏွစ္ျပားထိ ေလွ်ာ့၍ေပးေသာ္လည္း ယူလုိသူ အလ်င္းမထြက္ေခ်။ အခမဲ့ေပးေတာ္မူျပန္ေသာ္လည္း မည္သူမွ် မယူၾကကုန္။
သီရိမာ အသုဘေကာင္ျပ၍ တရားေဟာျခင္း
အခမဲ့ေပးသည့္တုိင္ေအာင္ သီရိမာကုိ ယူလုိသူမရွိပါေၾကာင္းကုိ ျမတ္စြာဘုရားအား ေလွ်ာက္ထားေသာအခါ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဤသုိ႔မိန္႔ေတာ္မူ၏။ “ရဟန္းတုိ႔ .... ၾကည့္ၾကစမ္းေလာ့၊ ယခင္က လူအေပါင္းသည္ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးေသာ ဤသီရိမာကုိ ဤရာဇၿဂိဳလ္ၿမိဳ႕၌ပင္လွ်င္ တစ္ေန႔အတြက္ ျပဳစုလုပ္ေကၽြးဖုိ႔ရန္ ေငြတစ္ေထာင္ေပးမွသာလွ်င္ ရၾကကုန္၏။ ယခုအခါ၌မူကား အခမဲ့အလကား ေပးသည္ကုိပင္ ယူမည့္သူ ယူလုိသူမရွိျဖစ္ေခ်သည္။ ဤကဲ့သုိ႔ ခ်စ္ခင္ႏွစ္သက္ စုံမက္ဖြယ္ လွပတင့္တယ္ပါသည္ဟုဆုိရေသာ ႐ူပကာယ- ႐ုပ္အစုသည္ ကုန္ျခင္း, ပ်က္ျခင္း, ေဖာက္ျပန္ျခင္း, ပုပ္သုိးျခင္းသုိ႔ ေရာက္ရေပသည္။ ရဟန္းတုိ႔ ..... နာက်င္ေသာသေဘာရွိေသာ အတၱေဘာကုိ ႐ႈၾကေလာ့” ဟု မိန္႔ေတာ္မူ၍ ဤဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပႆ စိတၱကတံ ဗိမၺံ၊ အ႐ုကာယံ သမုႆိတံ။
အာတုရံ ဗဟုသကၤပၸံ၊ ယႆ နတၳိ ဓု၀ံ ဌိတိ။ ။
ဘိကၡေ၀- ရဟန္းတုိ႔၊ စိတၱကတံ- အ၀တ္တန္ဆာ ပန္းနံ႔သာ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ဆန္းၾကယ္စြာ ျပဳျပင္ဆင္ယင္အပ္ေသာ၊ ဗိမၺံ- ရွည္သင့္ေသာအရာ၌ရွည္ျခင္း စေသာ အဂၤါႀကီးငယ္တုိ႔ျဖင့္တည္ေသာ အတၱေဘာဟုဆုိအပ္ေသာ၊ သမုႆိတံ- သုံးရာေသာအ႐ုိးတုိ႔ျဖင့္ စုိက္ေဆာက္အပ္ေသာ၊ အာတုရံ- အခ်င္းခပ္သိမ္း က်ဥ္နာေသာ၊ ဗဟုသကၤပၸံ- လူအေပါင္းသည္ သုဘ အေနတင့္တယ္လွပေသာ အျခင္းအရာျဖင့္ မ်ားစြာႀကံစည္အပ္ေသာ၊ အ႐ုကာရံ- ကုိးပါးေသာ အ၀၏အစြမ္းအားျဖင့္ အမာ(အနာ)ျဖစ္၍ ျဖစ္ေသာကုိယ္ကုိ၊ ပႆ- ႐ႈစမ္းၾကေလာ့၊ ယႆ- အၾကင္ကုိယ္၏၊ ဓု၀ံ- အၿမဲ၊ ဌိတိ- တည္ျခင္းသည္၊ နတၳိ- မရွိပါတကား။
ဤဂါထာ ေဒသနာႏွင့္တကြ “ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက”သုတ္ကုိ ရဟန္းတုိ႔အား ဆုံးမျခင္းငွာ ေဟာေတာ္မူေလသည္။
အေရအသားဖုံးေန၍ အသုဘ မထင္ျမင္
၂။ အ႒ိႏွာ႐ူဟိ သံယုေတၱာ၊ တစမံသာ၀ေလပေနာ။
ဆ၀ိယာ ကာေယာ ပဋိစၧေႏၷာ၊ ယထာဘူတံ န ဒိႆတိ။ ။
အ႒ိႏွာ႐ူဟိ- သုံးရာေသာအ႐ုိး, အ႐ုိးကုိဖဲြ႕ေသာ ကုိးရာေသာအေၾကာ, အရသာကုိေဆာင္ေသာ ခုနစ္ရာေသာအေၾကာတုိ႔ႏွင့္၊ သံယုေတၱာ- ဖဲြ႕ယွက္အပ္ေသာ၊ တစမံသာ၀ေလပေနာ- အဆင္းအားျဖင့္ျဖဴေသာ ထူေသာအတြင္းေရ, ကုိးရာေသာသားတစ္တုိ႔ျဖင့္ လိမ္းက်ံအပ္ေသာ၊ ဆ၀ိယာ- ပါးေသာအေပၚေရျဖင့္၊ ပဋိစၧေႏၷာ- ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ကာေယာ- ကုိယ္သည္၊ တိဏပဋိစၧႏၷံ- ျမက္ျဖင့္ ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ဂူထံ- မစင္သည္၊ ယထာဘူတံ- ဟုတ္မွန္တုိင္း၊ နဒိႆတိ၀ိယ- မထင္သကဲ့သုိ႔၊ ယထာဘူတံ- အသုဘအျခင္းအရာျဖင့္ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း၊ န ဒိႆတိ- မထင္ေခ်။
ပကတိ ႐ုပ္ေကာင္ႀကီးသည္ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား, အေသြးတုိ႔ျဖင့္ တြယ္ကပ္လိမ္းက်ံ ဖဲြ႕ယွက္အပ္လ်က္ အေရထူ အေရပါးေတြ အေပၚရံက ဖုံးကြယ္အုပ္ဆုိင္း ထားသည္ျဖစ္၍ အတြင္း၌ရွိေသာ ႐ြံရွာဖြယ္၊ စက္ဆုပ္ဖြယ္, ႏွလုံးနာဖြယ္, မႏွစ္သက္ဖြယ္ျဖစ္ေသာ အသုဘသေဘာကုိ ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း မထင္မျမင္ၾကေသာေၾကာင့္ အေပၚရံကုိသာ ၾကည့္ျမင္ၾကလ်က္ ပုထုဇဥ္သတၱ၀ါတုိ႔သည္ တြယ္တာႏွစ္သက္ တပ္မက္စဲြလမ္းေနၾကသည္ဟု ေဟာေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္။
အူမ စသည့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေနျခင္း
၃။ အႏၲပူေရာ ဒရပူေရာ၊ ယကနေပဠႆ ၀တၳိေနာ။
ဟဒယႆ ပပၹါသႆ၊ ၀ကၠႆ ပိဟကႆ စ။ ။
ဆ၀ိယာ- အေပၚေရျဖင့္၊ ပဋိစၧေႏၷာ- ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ၊ ကာေယာ- ကုိယ္သည္၊ စႏၵနာဒိပူေရာ- စႏၵကူးနံ႔သာ စသည္ျဖင့္ ျပည့္သည္၊ နေဟာတိ- မဟုတ္၊ အထေခါ- စင္စစ္တမူကား၊ ပရမာသူစိ- အလြန္အမင္း မစင္ၾကယ္ေသာ၊ ဒုကၠေႏၶာ- မေကာင္းေသာအနံ႔ရွိေသာ၊ ေဇဂုေစၧာ- စက္ဆုပ္ဖြယ္ရွိေသာ၊ ပဋိကူေလာ- ႐ြံရွာဖြယ္ရွိေသာ၊ နိႆီရိကဒႆေနာ- အသေရမထင္ အျမင္မေကာင္းေသာ၊ အႏၲပူေရာ- ေသြးျဖင့္ျပည့္ေသာက်င္း၌ အေရကုိဆုတ္၍ ထည့္အပ္ေသာ ေႁမြအေခြကဲ့သုိ႔ လည္ေခ်ာင္းမွ ၀စၥမဂ္တုိင္ေအာင္ ကုိယ္တြင္း၌တည္ေသာ ၂၁-ပတ္ေခြ၍ေနေသာ ျဖဴေသာအဆင္းရွိေသာ အူမျဖင့္ ျပည့္၏။ ။ ဥဒပူေရာ- အစြန္းႏွစ္ဖက္ကုိကုိင္၍ ၫွစ္အပ္ေသာ စုိေသာအ၀တ္၏ အလယ္အဖုကဲ့သုိ႔ ၂၁-ပတ္ေခြေသာ အူမ၏ အလယ္အဖုဟုဆုိအပ္ေသာ ၃၂-ပါးေသာ ပုိးမ်ဳိးတုိ႔၏တည္ရာ အစာသစ္အိမ္၌ တည္ေသာ ေခြးစားက်င္း၌ အံဖတ္ကဲ့သို႔ေသာ မ်ဳိအပ္ေသာ အစာသစ္ျဖင့္ျပည့္၏။ ။ ယကနေပဠႆ- သားျမတ္ႏွစ္ခုတုိ႔၏ အတြင္း၌ လက္ယာနံပါးကုိမွီ၍တည္လ်က္ ကသစ္႐ြက္ႏွင့္ သဏၭာန္တူေသာ ေဖ်ာ့ေတာ့ေတာ့ နီေသာအဆင္းရွိေသာ အသည္းျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ ၀တၳိေနာ- တံစီးတြင္း၌ ေမွာက္ခုံျဖစ္ေသာ အ၀က်ဥ္းေသာ အုိးတြင္း၌၀င္ေသာ တံစီးရည္ကဲ့သုိ႔ စည္ေပါင္းအတြင္း၌တည္ေသာ ပဲႀကီးျပာရည္အဆင္းရွိေသာ က်င္ငယ္ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ ဟဒယႆ- သားျမတ္ႏွစ္ခုတုိ႔၏အလယ္ ကုိယ္အတြင္း ရင္ခ်ဳိင့္ႏွစ္ခုတုိ႔၏အၾကား၌ တဲြလ်ားဦးေစာက္တည္ေသာ အေပၚဖတ္ကုိခြာ၍ ပစ္အပ္ေသာ ပဒုမၼာၾကာငုံတမွ် အပကားေျပျပစ္သန္႔ရွင္း အတြင္းကား သပြတ္ခါးအူသဖြယ္ အလယ္၌ ပုန္းညက္ေစ့ေလာက္ေသာ အတြင္း၌ စ႐ုိက္ႏွင့္အညီ အေရာင္ထင္ေသာ မေနာဓာတ္, မေနာ၀ိညာဏဓာတ္တုိ႔၏မွီရာ ဟဒယ၀တၳဳ႐ုပ္တည္ေသာ တစ္လက္ဖက္မွ်ေလာက္ေသာ ႏွလုံးေသြးရွိေသာ ႏွလုံးခြံသားျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။ပပၹါသႆ- အၫွိဳ႕ႏွလုံးကုိ ဖုံး၍တည္လ်က္ မုံ႔ယွက္ျပတ္သဏၭာန္ နီေသာအဆင္းရွိေသာ ၃၂-ခုေသာ အသားလႊာတည္းဟူေသာ ကုလားအုံးေဆာင္းထပ္ဆုိအပ္ေသာ အဆုတ္ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။၀ကၠႆ- ေရမ်ဳိမွသက္ေသာ အေၾကာ၏အဆုံး ႏွလုံးသားကုိ ၿခံရံ၍တည္လ်က္ သရက္သီးႁပြတ္ႏွင့္ သဏၭာန္တူေသာ စဥ္းငယ္နီေသာ အဆင္းရွိေသာ အသားစုိင္ႏွစ္ခုဟု ဆုိအပ္ေသာ အၫွဳိ႕ျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ။၀ိဟကႆစ- ႏွလုံးသား၏ လက္၀ဲနံပါး၌ တည္လ်က္ လက္ခုနစ္သစ္ခန္႔မွ် ႏြားလွ်ာဖ်ားသဏၭာန္ ညိဳေသာအဆင္းရွိေသာ ၀မ္းလ်ာသရက္႐ြက္ဟုဆုိအပ္ေသာ အသားျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။
ဤဂါထာ၏ အဓိပၸာယ္မွာ အနက္အတုိင္းပင္ ေပၚလြင္ထင္ရွားေလၿပီ၊ ႏုိင္ငံေက်ာ္ ဆရာေတာ္ႀကီး ဦးဗုဓ္ ေရးသားခဲ့ေသာ နိႆယအနက္ျဖစ္သည္။ ႐ူပကာယ ခႏၶာကုိယ္အတြင္း၌ စႏၵကူးနံ႔သာ စေသာ ေမႊးႀကိဳင္သန္႔ရွင္းေကာင္းမြန္ေသာ အရာ၀တၳဳမ်ား ရွိသည္မဟုတ္။ အူမႀကီး, အစာသစ္အိမ္, အသည္း, က်င္ငယ္, ႏွလုံးသားအခြံ, အဆုတ္, အၫွိဳ႕,သရက္႐ြက္တည္းဟူေသာ စက္ဆုတ္႐ြံရွာဖြယ္ တုိ႔ျဖင့္သာ ျပည့္ေသာကုိယ္ျဖစ္သည္ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ႏွပ္ စသည့္ စက္ဆုပ္ဖြယ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ေနျခင္း
(၄) သိဃၤာနိကာယ ေခဠႆ၊ ေသဒႆ စ ေမဒႆ စ။
ေလာဟိတႆ လသိကာယ၊ ပိတၱႆ စ ၀သာယ စ။ ။
သိဃၤာနိကာယ- ဦးေႏွာက္မွ ယုိစီးေသာ အာေပါဓာတ္တည္းဟူေသာ ႏွပ္ျဖင့္၊ ပုေရာ-ျပည့္၏။ ေခဠႆ- အာေပါဓာတ္တည္းဟုေသာ တံေတြးျဖင့္၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေသဒႆစ- ေမႊးၫွင္းေပါက္တုိ႔မွထြက္ေသာ ေခၽြးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေမဒႆစ- ၀ါေသာအဆင္းရွိေသာ အဆီခဲျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ေလာဟိတႆစ- ေသြးတုိ႔ျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ-ျပည့္၏။ လသိကာယစ- အေစးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။ ပိတၱႆစ- ဗဒၶသည္းေျခ, အဗဒၶသည္းေျခ ၂-မ်ဳိးျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ-ျပည့္၏။ ၀သာယစ-အုန္းဆီအဆင္းႏွင့္တူေသာ ဆီၾကည္ျဖင့္လည္း၊ ပူေရာ- ျပည့္၏။
႐ူပကာယ- ႐ုပ္ခႏၶာအိမ္ႀကီးအတြင္း၌ အူမ, အစာသစ္အိမ္ စသည္တုိ႔သာ ရွိသည္မဟုတ္ေသးေခ်။ ႏွပ္, တံေတြး, ေခၽြး, အဆီခဲ, ေသြး, အေစး, သည္းေျခ, ဆီၾကည္တို႔သည္လည္း ရွိုကုန္၏။ ျပည့္ကုန္၏ဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ေလးခုေျမာက္ေသာ ေဒသနာဂါထာေတာ္ျဖင့္ ကုိယ္တြင္း၌တည္ေသာ စက္ဆုပ္႐ြံရွာဖြယ္ ေကာ႒ာသ သ႐ုပ္အစုတုိ႔ကုိ ျပေတာ္မူၿပီးေနာက္ ကုိယ္တြင္းမွ ျပင္ပသုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးေသာ ႐ြံရွာဖြယ္တုိ႔ကုိ ၫႊန္ျပေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ငါးခုေျမာက္, ေျခာက္ခုေျမာက္ ဂါထာတုိ႔ကုိ ဆက္လက္၍ ေဟာေတာ္မူသည္။
အမာ၀ ၉-ေပါက္မွ စက္ဆုပ္ဖြယ္ ယုိစီးေနျခင္း
(၅) အထႆ န၀ေသာေတဟိ၊ အသုစိ သ၀တိ သဗၺဒါ။
အကၡိမွာ အကၡိဂူထေကာ၊ က႑ႅမွာ က႑ႅဂူထေကာ။ ။
(၆) သိဃၤာနိကာ စ နာသေတာ၊ မုေခန ၀မတိ ဧကဒါ။
ပိတၱံ ေသမွဥၥ ၀မတိ၊ ကာယမွာ ေသဒဇလႅိကာ။ ။
အထ- ထုိမွတစ္ပါး၊ အႆကာယႆ- ဤကုိယ္၏၊ န၀ေသာေတဟိ- မ်က္စိစေသာ ကုိးပါးေသာအ၀တုိ႔မွ၊ အသုစိ- မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္ေသာ အရာ၀တၳဳသည္၊ သဗၺဒါ- အခ်င္းခပ္သိမ္း၊ သ၀တိ- ယုိစီး၏။ ကႎ သ၀တိ- အဘယ္သို႔ ယုိစီးသနည္း၊ အကၡိမွာ- မ်က္စိေပါက္ႏွစ္ဖက္မွ၊ အကၡိဂူထေသာ- မ်က္၀တ္မ်က္ေခ်းသည္၊ သ၀တိ- ယိုထြက္၏။ က႑ႅမွာ- နားေပါက္ႏွစ္ဖက္မွ၊ က႑ႅဂူထေကာ- နဖာေခ်းသည္၊ သ၀တိ- ယုိထြက္၏။
သိဃၤာနိကာစ- ႏွပ္သည္မူကား၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ နာသေဘာ- ႏွာေခါင္းေပါက္မွ၊ သ၀တိ- ယုိက်၏။ ဧကဒါ- ရံခါ၊ မုေခန- ခံတြင္းျဖင့္၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။ ပိတၱံစ- ဗဒၶသည္းေျခ၊ အဗဒၶသည္းေျခသည္ လည္းေကာင္း၊ ေသမွဥၥ- သလိပ္သည္လည္းေကာင္း၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ မုေခန- ခံတြင္းေပါက္ျဖင့္၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။ ကာယမွာ တစ္ကုိယ္လုံမွ၊ ေသဒဇလႅိကာ- ေခၽြးဆားျမဴ အညစ္အေၾကးသည္၊ ဧကဒါ- ရံခါ၊ ၀မတိ- ယုိထြက္၏။
ကုိးပါးေသာ အမာ၀ ဟူေသာအေပါက္တုိ႔မွ ႐ြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္ရွိေသာ ႏွပ္, မ်က္ေခ်း, စေသာ အရာ၀တၳဳတုိ႔သည္ အခါခပ္သိမ္းယုိစီးထြက္က်သည္ဟု သခၤ်ာကုိ ထုတ္ျပေတာ္မူၿပီးေနာက္ သ႐ုပ္သေခၤ်ကုိကား မ်က္စိေပါက္-၂၊ နားေပါက္-၂၊ ႏွာေခါင္းေပါက္-၂၊ ခံတြင္းပါးစပ္ေပါက္-၁၊ အားျဖင့္ ဒြါရ ခုနစ္ေပါက္ကုိသာ ျပေတာ္မူသည္။ က်င္ႀကီးေပါက္ က်င္ငယ္ေပါက္တုိ႔ကုိ သ႐ုပ္အားျဖင့္ ထုတ္ေတာ္မမူေပ။ ယင္းတုိ႔ က်င္ႀကီး, က်င္ငယ္ေပါက္တုိ႔ကုိ သ႐ုပ္အားျဖင့္ မထုတ္ျခင္းသည္၊ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာေတာ္မူသင့္ေသာကာလႏွင့္ ပရိတ္သတ္ကုိ သိေတာ္မူသည္ျဖစ္၍ ဒြါရ ၂-ပါးကုိ ႁခြင္းခ်န္ကာ မေဟာျခင္း ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ ပရိယာယ္အားျဖင့္ကား “ကာယမွာေသဒဇလႅိကာ”ဟူ၍ တစ္ကုိယ္လုံးမွ ေခၽြး စေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးသည္ကုိ သိမ္းသြင္း၍ ေဟာေတာ္မူသည္ဟု အ႒ကထာ၌ ရွင္းလင္းျပဆုိသည္။
ကုိးပါးေသာအမာ၀တုိ႔မွ မ်က္ေခ်းစေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔ ထြက္က်ယုိစီးသည္မွာ ထမင္းခ်က္ေသာအခါ ဆန္မွျဖစ္ေသာ အညစ္အေၾကး, ေရမွျဖစ္ေသာ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ အျမွပ္တကြေရာ၍ အုိး၀သုိ႔တက္ကာ ထမင္းအုိးမ်က္ႏွာ၀ကုိ လိမ္းက်ံ၍ အျပင္အပသုိ႔ ေလွ်ာက်ဘိသကဲ့သုိ႔၊ ထုိ႔အတူ လူတုိ႔ စားေသာက္အပ္ေသာ အစားအစာကုိ ကမၼဇေတေဇာဓာတ္မီးျဖင့္ ခ်က္အပ္သည္ ျဖစ္၍ ထုိအစာ၏ အညစ္အေၾကးတုိ႔သည္ မ်က္စိစေသာ အေပါက္ရွိရာသုိ႔တက္ၿပီးလွ်င္ မ်က္၀တ္ မ်က္ေခ်း အျဖစ္ျဖင့္ အျပင္ပသုိ႔ ယုိက်စီးဆင္းသည္ကုိ ျပဆုိေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးကာလ ေလာကလူတုိ႔၌ ကုိယ္အဂၤါအစိတ္အပုိင္းတုိ႔တြင္ အျမတ္ဆုံးအျဖစ္ျဖင့္ထားေသာ ဦးေခါင္းအတြင္း၌ပင္လွ်င္ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးဖြယ္ရာ, လုိခ်င္ေတာင့္တဖြယ္ရာ ၀တၳဳပစၥည္းဟူ၍မရွိ။ ထုိဦးေခါင္းအတြင္း၌ အႏွစ္သာရဟူ၍ မရွိသည္ကုိ ေဟာျပေတာ္မူျခင္းငွာ ခုနစ္ခုေျမာက္ဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
အ၀ိဇၨာ ဖုံးအုပ္ေန၍ အသုဘ မထင္ျမင္
(၇) အထသ သုသိရံ သီသံ၊ မတၳလုဂၤႆ ပူရိတံ။
သုဘေတာ မညတိ ဗာေလာ၊ အ၀ိဇၨာယ ပုရကၡေတာ။ ။
အထ- ထုိမွတစ္ပါး၊ အႆကာယႆ- ထုိကိုယ္၏၊ သုသိရံ- အေခါင္းရွိေသာ၊ သီသံ- ဦးေခါင္းသည္၊ မတၳလုဂၤႆ-မုံ႔ညက္စုိင္အတူ ျဖဴေသာဦးေႏွက္ျဖင့္၊ ပူရိတံ- ျပည့္၏။ ဗာေလာ- ပုထုဇဥ္လူမုိက္သည္၊ နံကာယံ- အပုပ္အတိျပည့္ေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ သုဘေသာ- တင့္တယ္ေသာအားျဖင့္၊ ၀ါ- ငါကုိယ္သည္ လွပတင့္တယ္ေပ၏ ဟူ၍ မညတိ- တဏွာ, မာန, ဒိ႒ိျဖင့္ မွတ္ထင္ေအာက္ေမ့၏။ ကသၼာ- အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဟူမူကား၊ အ၀ိဇၨာယ- အသုဘ စသည္ကုိ ဖုံးလႊမ္းတတ္ေသာ အ၀ိဇၨာျဖင့္၊ ပုရကၡေတာ- ပုရကၡတတၱာ- ဖုံးလႊမ္းပိတ္ပင္အပ္ေသာေၾကာင့္တည္း။
ခုနစ္ဂါထာတုိင္ေအာင္ေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သက္ရွိ သ၀ိညာဏက အသုဘျဖစ္ပုံကုိ ေဟာျပေတာ္မူၿပီး၍ ယခုအခါ သက္မဲ့ အ၀ိညာဏကျဖစ္ေသာ အသုဘျဖစ္ပုံကုိ ျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ (၈)အမွတ္ဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ဆက္၍ေဟာေတာ္မူသည္။
ေသၿပီးကာလ စြန္႔ပစ္ခံရ ကုိယ္ကာယ
(၈) ယဒါ စေသာ မေတာ ေသတိ၊ ဥဒၶဳမာေတာ ၀ိနီလေကာ။
အပ၀ိေ႒ာ သုသာနသၼႎ၊ နေပကၡာ ေဟာႏၲိ ဉာတေယာ။ ။
ယဒါစ- အၾကင္အခါ၌ကား၊ ေသာကာေယာ- ထုိကုိယ္သည္၊ အာယုဥသၼာ၀ိညာဏာပကေမန- ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔ ကင္းသျဖင့္၊ မေတာ- ေသသည္ျဖစ္၍၊ ဥဒၶဳမာေတာ- ဖူးဖူးေရာင္လ်က္၊ ၀ိနီလေကာ- ညိဳမည္းေသာအဆင္းရွိသည္ျဖစ္၍၊ သုသာနသၼႎ- သုသာန္အရပ္၌၊ အပ၀ိေ႒ာ- စြန္႔ပစ္အပ္သည္ျဖစ္၍၊ ေသတိ- အိပ္၏။ တဒါ- ထုိအခါ၌၊ ဉာတေယာ- မေသမီ အသက္ရွင္စဥ္ အခါက ခ်စ္လွပါသည္ဆုိေသာ ေဆြမ်ဳိးတုိ႔သည္၊ အနေပကၡာ- အခ်စ္ပ်က္၍ ငဲ့ကြက္ျခင္း ကင္းၾကကုန္သည္၊ ေဟာႏၲိ- ျဖစ္ၾကေပကုန္ေတာ့သတည္း။
ဤေဒသနာဂါထာ၌ မေတာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ မၿမဲေသာ အနိစၥသေဘာကုိျပ၏။ ေသတိ- ျဖင့္ သူေသေကာင္၌ အားထုတ္ျခင္းသည္ ကင္းသည္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ ထုိ ႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္ အသက္ရွင္ျခင္း၌ မာန္ေထာင္ျခင္းဟူေသာ ယစ္ျခင္း၌ ပယ္ျခင္းကုိ ယွဥ္ေစ၏။
ဥဒၶဳမာေတာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ ႐ုပ္သဏၭာန္ ပ်က္စီးျခင္းကုိျပ၏။ ၀ိနီလေကာ- ပုဒ္ျဖင့္ အေရအဆင္း ပ်က္စီးျခင္းကုိျပ၏။ ထုိႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္- အဆင္း၌ မာန္ယစ္ျခင္းကုိ ပယ္သျဖင့္ ကုိယ္အဆင္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ျဖစ္ေသာ မာန္ကုိပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
အပ၀ိေ႒ာ- ဟူေသာပုဒ္ျဖင့္ သူေသေကာင္၌ ယူခ်င္စဖြယ္ မရွိသည္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ သုသာနသၼႎ- ပုဒ္ျဖင့္ အိမ္အတြင္း၌ သုိမွီးသိမ္းဆည္းထားျခင္းငွာ မထုိက္။ စက္ဆုပ္႐ြံရွာဖြယ္၏ အျဖစ္ကုိျပ၏။ ထုိႏွစ္ပုဒ္ျဖင့္ ငါ့ကုိယ္ဟူေသာစဲြလမ္းျခင္း, တင့္တယ္သည္ဟူေသာ သုဘအမွတ္သညာကုိ ပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
အနပေကၡာ ေဟာႏၲိဉာတေယာ- ျဖင့္ အသက္ရွင္စဥ္အခါက မိမိကုိ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးကုန္ေသာ ေဆြမ်ဳိးဉာတိတုိ႔၏ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးျခင္း မရွိေတာ့သည္ကုိ ျပ၏။ ယင္းသုိ႔ျပသျဖင့္ အသက္ရွင္စဥ္အခါက ေဆြမ်ဳိးဉာတိ, မိတ္ေဆြသဂၤဟ တည္းဟူေသာ အၿခံအရံ ပရိတ္သတ္ျဖင့္ မာန္ယစ္ေထာင္လႊားျခင္း၌ ယစ္ျခင္းကုိပယ္ျခင္း၌ ယွဥ္ေစ၏။
ဤဂါထာေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ငါအသက္ရွင္ေနသည္၊ ငါအသက္ရွည္သည္ စသည္ျဖင့္ ဇီ၀ိတမဒမာန္ တက္ျခင္းကုိ ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ အဆင္းစပ္ေသာ ၀ဏၭႅမဒမာန္တက္ျခင္းကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ လွပတင့္တယ္သည္ဟူေသာ သုဘပညာကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။ အေႁခြအရံပရိတ္သတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ အသုိင္းအ၀ုိင္း မာန္တက္ျခင္းကုိလည္း ပယ္ေတာ္မူေစသည္။
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ တရားေတာ္ကုိ ႐ုိေသေလးစားစြာ ၾကားနာေသာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လွ်င္ ေဟာေတာ္မူေသာတရားေတာ္ကုိ အစဥ္လုိက္လ်က္ ဉာဏ္ယွဥ္ကာ နာယူျခင္းျဖင့္ ဉာဏ္အဆင့္ဆင့္တက္၊ ဤအဇၩတၱျဖစ္ေသာ မိမိကုိယ္၌လည္းေကာင္း, ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ သူတစ္ပါးကုိယ္၌လည္းေကာင္း ကုိယ္၏သေဘာမွန္အတုိင္းျမင္၍ ကုိယ္ဟူေသာ ေလာကႀကီး၌ တစ္စတစ္စ ၿငီးေငြ႕ကာ စက္ဆုပ္႐ြံရွာမုန္းတီး၍ တပ္မက္ျခင္း တဏွာေလာဘေခါင္းပါးအားနည္းလ်က္ သံေ၀ဂဉာဏ္ ျဖစ္လာၾကေပလိမ့္မည္။ နိဗၺိႏၵဉာဏ္ေတြ ျဖစ္ေပၚလာၾကေပလိမ့္မည္မွာ မလဲြႏုိင္ဟု ဆုိအပ္ေပသည္။
(၈)အမွတ္ဂါထာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ အေကာင္မပ်က္ေသးေသာ အ၀ိညာဏက သက္မဲ့အသုဘ အျခင္းအရာကုိျပေတာ္မူၿပီး၍ ယခုအခါ၌ အေကာင္ပ်က္ၿပီးေသာ အသုဘအ၀ိညာဏက အျခင္းအရာကုိ ျပေတာ္မူလုိသည္ျဖစ္၍ ကုိးခုေျမာက္ေသာဂါထာ ေဒသနာေတာ္ကုိ ဆက္လက္ေဟာေတာ္မူသည္။
ေသၿပီးသည့္ေနာက္ ပုိးေလာက္အစာ ကုိယ္ခႏၶာ
(၉) ခါဒႏၲိနံ သု၀ါဏာစ၊ သိဂၤါလာ စ ဓကၤာ ကိမီ။
ကာကာ ဂိဇၩာ စ ခါဒႏၲိ၊ ေယ စေည သႏၲိ ပါဏိေနာ။ ။
နံ ကာယံ- သုသာန္၌ ပစ္အပ္ေသာ ထုိသူေသေကာင္ကုိ၊ သု၀ါဏာစ- အိမ္ေခြးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ သိဂၤါလာစ- ေျမေခြးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဓကၤာစ- ဘုံမတီးငွက္တုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ကိမီစ- ပုိးေလာက္တုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။ ကာကာစ- က်ီးတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဂိဇၩာစ- လင္းတတုိ႔သည္လည္းေကာင္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။ အေည- ျပဆုိအပ္ခဲ့ၿပီးသည္မွ တစ္ပါး၊ ကုန္ေသာ၊ ေယစဟဏိေနာ- အသားစားေသာ သစ္, က်ား, သိမ္း, စြန္ စေသာ အၾကင္သတၱ၀ါတုိ႔သည္၊ သႏၲိ- ရွိကုန္၏။ ေတစပါဏိေနာ- ထုိသတၱ၀ါတုိ႔သည္လည္း၊ ခါဒႏၲိ- ကုိက္ခဲစားေသာက္ၾကကုန္၏။
စရံ၀ါ ယဒိ၀ါတိ႒ံ- စေသာ အစဦး ဂါထာေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သုညတကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ အဌိနာ႐ူဟိ သံယုေတၱာ- စေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ သ၀ိညာဏက အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ ယဒါစေသာ မေတာေသတိ- စေသာ ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ အ၀ိညာဏက အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ ေဟာျပေတာ္မူသည္။ ထုိ႔ေနာက္ ဤသို႔ပင္ နိစၥ, သုဘ, သုခ, အတၱ အျဖစ္မွ ဆိတ္သုဥ္းကာ စင္စစ္ အသုဘမွ်သာ ျဖစ္ေသာကုိယ္၌ အ၀ိဇၨာဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ သူမုိက္သည္ သုဘဟူ၍မွတ္ထင္ေအာက္ေမ့ဘိ၏ဟု သူမုိက္ျဖစ္ျခင္းကို ျပခဲ့၏။ ယခုအခါ နိစၥ, သုခ, သုဘ, အတၱမွ ဆိတ္ေသာ သ၀ိညာဏက, အ၀ိညာဏက သက္ရွိသက္မဲ့ အသုဘျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယ႐ုပ္ေကာင္ႀကီး၌ ပညာရွိပုဂၢိဳလ္၏ ဉာဏ္အျမင္ရွိျခင္းကုိ အရင္းျပဳသျဖင့္ ၀ိ၀ဋၬကုိ၊ ၀ါ သံသရာ၀ဋ္ကင္းသည္ကုိ ေဟာျပေတာ္မူျခင္းငွာ သုတြာန- စသည္ျဖင့္ ဆက္လက္မိန္႔ၾကားေတာ္မူသည္။
ဤသုတ္ကုိ နာၾကား၍ ၀ိပႆနာပြားလွ်င္ အမွန္ကုိျမင္
(၁၀) သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ၊ ဘိကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣဓ။
ေသာ ေခါ နံပရိဇာနာတိ၊ ယထာဘူတဥၥိ ပႆတိ။ ။
ဣဓ- ဤငါဘုရား သာသနာေတာ္၌၊ ဗုဒၶ၀စနံ- ျမတ္စြာဘုရား၏စကားေတာ္ျဖစ္ေသာ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတ္ ေဒသနာေတာ္ကုိ၊ သုတြာန- ၾကားနာရသည္ျဖစ္၍၊ ပညာဏ၀ါ- အနိစၥ စသည္၌ျဖစ္ေသာ ၀ိပႆနာ ပညာရွိေသာ၊ ေသာဘိကၡဳ- ထုိရဟန္းသည္၊ နံ ကာယံ- သုညတ စသည္အျပားရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ပရိဇာနာတိ- ဉာတ, တီရဏ, ပဟာန ပရိညာဟူေသာ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ပုိင္းျခား၍ သိ၏။ ကသၼာ-အဘယ္ေၾကာင့္ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ပုိင္းျခား၍ သိသနည္းဟူမူကား၊ နံ ကာယံ- သုညတ စသည္အျပားရွိေသာ ထုိကုိယ္ကုိ၊ ယထာဘူတံ- ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း၊ ဟိ-ယသၼာ- အၾကင္ေၾကာင့္၊ ပႆတိ- သိျမင္၏။ တသၼာ- ထုိ႔ေၾကာင့္၊ ပရိဇာနာတိ- ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ပုိင္းျခား၍သိ၏။
မိန္းမ, ေယာက္်ား စသည္ျဖင့္ ပညတ္တင္စား၍ အထင္မွတ္မွားေနၾကေသာ ဤ႐ူပကာယသည္ စင္စစ္အားျဖင့္ ဆံပင္, ေမြးၫွင္း, အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား, အေသြး စေသာ ႐ုပ္အစု အသုဘတုိ႔ပါတကားဟု ပညာမ်က္စိျဖင့္ ၾကည့္႐ႈေသာ ေယာဂီသည္ ဉာတပရိညာျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။
ထုိအ႐ုပ္အစု အသုဘျဖစ္ေသာ ကိုယ္သည္ အမွန္အားျဖင့္ မၿမဲေသာေဘးေၾကာင့္ ဆင္းရဲေသာသေဘာ, အလုိသုိ႔မပါ မပုိင္မႏုိင္ေသာ အနတၱသေဘာ ရွိေသာ ပရမတၱ ႐ုပ္တရားတုိ႔ပါတကားဟု ႐ႈျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ တီရဏပရိညာျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
တီရဏပရိညာျဖင့္ အနိစၥ, ဒုကၡ, အနတၱ သေဘာျမင္ေအာင္ ႐ႈသည္ရွိေသာ္ ယင္း႐ုပ္အစု အသုဘကုိယ္ေကာင္၌ တပ္မက္ႏွစ္သက္ တြယ္တာျခင္း သေဘာရွိေသာ ဆႏၵရာဂကုိ အရိယာမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ပယ္သတ္အပ္ေသာ ေယာဂီသည္၊ ၀ါ- အရိယာသည္ ပဟာနပရိညာျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။ အရိယာအျမင္ျဖင့္ မျမင္ေသးေသာ ေယာဂီသည္လည္း တဒဂၤအားျဖင့္ ပဟာနပရိညာဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ သိျမင္သည္မည္၏။
ဉာဏ္သုံးပါးျဖင့္ ျမင္ျခင္း
တစ္နည္းအားျဖင့္ အသုဘစင္စစ္ျဖစ္ေသာ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား အေပါင္းအစုျဖစ္ေသာ ကုိယ္ကုိ မွန္ကန္ေသာအတုိင္း၊ အ႐ုိး, အေၾကာ, အသား စေသာ ပရမတၱ ႐ုပ္အစုမွ်သာ ျဖစ္ပါတကားဟု ျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ သစၥဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ေကာ႒ာသတုိ႔၏ အစုအေပါင္းျဖစ္ေသာ ဤကုိယ္သည္ မၿမဲေသာသေဘာ၊ ဆင္းရဲျခင္းသေဘာ၊ အႏွစ္အသားဟူ၍ မရွိေသာသေဘာ ရွိပါတကားဟု ဆင္ျခင္ေသာ၊ ၀ါ- ျမင္ေသာ ေယာဂီသည္ ကိစၥဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ေကာ႒ာသ႐ုပ္ အေပါင္းအစုျဖစ္ေသာကုိယ္၌ လကၡဏာသုံးပါးတင္၍ ဆင္ျခင္ပြားမ်ားေသာအခါ ထုိကုိယ္၌ တပ္မက္တြယ္တာျခင္း အာသာတဏွာကင္းေသာ ေယာဂီသည္ ကတဉာဏ္ျဖင့္ ျမင္သည္မည္၏။
ဤကဲ့သုိ႔ ပရိညာသုံးပါး, ဉာဏ္သုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ျမင္ရန္မွာ ျမတ္စြာဘုရားထံေတာ္မွ လမ္းၫႊန္နည္းျပ တရားစကားေတာ္ကုိ ၾကားနာရမႈမရွိပါက လူတုိင္း၌ ထင္ရွားရွိ, ထင္ရွားျမင္ေတြ႕ေနေသာ ႐ုပ္ကုိယ္ႀကီးပင္ျဖစ္လ်က္ ပရိညာသုံးပါးျဖင့္ အလုိအေလ်ာက္ မိမိဘာသာသိျမင္ႏုိင္ၾကမည္ မဟုတ္ေသာေၾကာင့္ သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ- ဟူေသာ ဂါထာေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာေတာ္မူေလသည္။
သုတြာန ဗုဒၶ၀စနံ၊ ဘိကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣဓ- ဟူေသာ ဂါထာ၌ တရားနာပရိသတ္ကုိ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးစဲြေတာ္မူျခင္းသည္ ပရိတ္သတ္ေလးပါးတြင္ ရဟန္းေတာ္သည္ ျမတ္ေသာပရိသတ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ နီးကပ္ေသာ တပည့္သားျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးစဲြေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။
တစ္နည္းမွာ သံသရာမွ လြတ္ေရးကုိ ေရွး႐ႈ၍ ကမၼ႒ာန္းတရားကုိ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ ဘိကၡဳမည္သင့္ေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ ဘိကၡဳဟူ၍ေခၚကာ သုံးစဲြကာ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္သည္။ အ႒ကထာဆရာ၏အလုိအားျဖင့္ ကာယ၀စၧိႏၵနိကသုတ္ေဒသနာေတာ္ကုိ နႏၵာေထရီကုိလည္းေကာင္း၊ အညတရ ရဟန္းကုိလည္းေကာင္း အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူသည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဘိကၡဳဟူ၍ သုံးေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆုိသည္။ သံသရာေဘးကုိ ႐ႈေလ့ရွိေသာ ေယာဂီဟူသမွ်ကုိ သဒၵါနည္းအားျဖင့္ ဘိကၡဳ-ဟူ၍ သုံးေတာ္မူျခင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သင့္ေလ်ာ္သည္ခ်ည္းပင္ ျဖစ္ေပသည္။
သိၿပီးက်င့္မွ ဆႏၵရာဂကုိစြန္႔ႏုိင္
နႏၵာေထရီႏွင့္ အညတရ ရဟန္းတုိ႔သည္၊ တစ္နည္း- ေယာဂီပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ အဘယ္ေၾကာင့္ ပရိညာသုံးပါးတုိ႔ျဖင့္ ဟုတ္မွန္ေသာအတုိင္း ပုိင္းျခား၍ သိၾကေလသနည္းဟု ေလွ်ာက္ထားဖြယ္ရွိ၍-
(၁၁) ယထာ ဣဓံ တထာ ဧတံ၊ ယထာ ဧတံ တထာ ဣဓံ။
အဇၩတၱဥၥ ဗဟိဒၶါ စ၊ ကာေယ ဆႏၵံ ၀ိရာဇေယ။ ။ ဟုမိန္႔ေတာ္မူသည္။
ဣဓံ သ၀ိညာဏကာသုဘံ- ဤ သက္ရွိ အသုဘေကာင္သည္, အာယုဥသၼာ ၀ိညာဏႏုပဂမာ- ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔၏ မကင္းျခင္းေၾကာင့္၊ စရတိ တိ႒တိနိသီဒတိ သယတိယထာ- သြားမႈ, ရပ္မႈ, ထုိင္မႈ, အိပ္မႈ ျဖစ္သကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ထုိ႔အတူ၊ ဧတံ- ဧတရဟိ သုသာနသယတမၸိ- ယခု သုသာန္၌ အိပ္သည္ျဖစ္၍ တုံးလုံးပက္လက္လဲေနေသာ အသက္မဲ့႐ုပ္ေကာင္သည္ လည္းေကာင္း ပုေဗၺ- မေသမီ ေရွးအခါ၌၊ ေတသံ ဓမၼာနံ- ထုိ႐ုပ္နာမ္ဇီ၀ိတ, ကမၼဇေတေဇာ, ၀ိညာဏ္တုိ႔၏၊ အပဂမာ- ခ်ဳပ္စဲျပတ္ကင္းျခင္းေၾကာင့္၊ နစရဏာဒိယထာ- သြားရပ္ထုိင္ေလ်ာင္းျခင္းကုိ မျပဳသကဲ့သုိ႔၊ တထာ- ထုိ႔အတူ၊ ဣဓံသ၀ိညာဏကံပိ- ဤအသက္ရွိေသာ ႐ုပ္ေကာင္သည္လည္း၊ ေတသံဓမၼာနံ- ထုိဇီ၀ိတ စေသာတရားတုိ႔၏၊ အပဂမ- ကင္းျပတ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသည္ရွိေသာ္၊ စရဏာဒိ- သြားျခင္း စသည္သည္၊ နဘ၀ိႆတိ- မျဖစ္ေပေတာ့လတၱံ႕။
အထက္ပါဂါထာ၏ ပုဗၺဒၶျဖစ္ေသာ ေရွ႕ႏွစ္ပါဒတြင္ ပထမပါဒျဖင့္ ေယာဂီပုဂၢိဳလ္သည္ မိမိႏွင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ကုိ သဘာ၀ခ်င္း တူသည္ကုိ ျပဳသျဖင့္ အပဗဟိဒၶကုိယ္၌ စဲြ၍ျဖစ္ေသာ ေဒါသကိေလသာကုိပယ္၏။ ဒုတိယပါဒျဖင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ မိမိကုိယ္ကုိ သဘာ၀ခ်င္းတူသည္ကုိ ျပဳသျဖင့္ အတြင္းအဇၩတၱကုိ စဲြ၍ျဖစ္ေသာ ရာဂကုိပယ္၏။ သက္ရွိသက္မဲ့႐ုပ္ေကာင္ႏွစ္မ်ဳိးကုိ အတူျပဳသျဖင့္ ေမာဟကုိ ပယ္သည္မည္၏။ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ မိမိ႐ုပ္ျခားနားျခင္း မရွိသည္ကုိလည္းေကာင္း၊ မိမိ႐ုပ္ေကာင္ႏွင့္ ေသေသာ႐ုပ္ေကာင္၏ ထူးျခားျခင္းမရွိ သဘာ၀အားျဖင့္ တူသည္ကုိ လည္းေကာင္း ဉာတပရိညာ ျဖစ္ေပၚလွ်င္ ေမာဟဟူေသာ အ၀ိဇၨာ ပေပ်ာက္ေလေတာ့သည္ဟု သိရာ၏။
(၁၁-အမွတ္ ဂါထာ၏ ေနာက္ႏွစ္ပါဒ အနက္ကုိ ျပန္ဆက္သည္။)
ယထာဘူတဥၥိ- ယထာဘူတံဧ၀- ဟုတ္မွန္ေသာ အတုိင္းသာလွ်င္၊ ပရိဇာနိတြာ- ဉာတပရိညာဉာဏ္ျဖင့္ သိၿပီး၍၊ ဧ၀ံပဋိပၸေႏၷာ- ဤျပဆုိအပ္သည့္ အတုိင္းက်င့္ေသာ၊ ဘိကၡဳ- ေယာဂီရဟန္းသည္၊ အႏုပုေဗၺန- ပရိညာအစဥ္အားျဖင့္၊ တစ္နည္း- ၀ိသုဒၶိေျခာက္ပါး အစဥ္အားျဖင့္၊ တစ္နည္း- မဂ္အစဥ္ျဖင့္၊ အဇၩတၱံ- မိမိသႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ၊ ကာေယ- သက္ရွိကုိယ္၌လည္းေကာင္း၊ ဗဟိဒၶါ- အပသႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ၊ ကာေယ- သက္ရွိသက္မဲ့ကုိယ္၌လည္းေကာင္း၊ ဆႏၵံ- ႏွစ္သက္တြယ္တာတပ္မက္ျခင္းကုိ၊ ၀ိရာဇေယ- ပဟာနပရိညာျဖင့္ ပယ္ျခင္းငွာ စြမ္းႏုိင္ရာ၏။
၁၁-အမွတ္ ဂါထာေဒသနာျဖင့္ ဓမၼႆ၀နပုဂၢိဳလ္၏ ေသကၡအရိယာဘုံသို႔ ေရာက္ျခင္းကုိ ျပဆုိၿပီး၍ အေသကၡအရိယာဘုံသို႔ ေရာက္ျခင္းကုိ ဆက္လက္ေဟာျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ၁၂-အမွတ္ ဂါထာေဒသနာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ဆႏၵရာဂ ကင္းလြတ္မွ နိဗၺာန္ကုိရ
(၁၂) ဆႏၵရာဂ၀ိမုေတၱာ ေသာ၊ ဘကၡဳ ပညာဏ၀ါ ဣေမ။
အဇၩဂါ အမတံ သႏၲႎ၊ နိဗၺာနံ ပဒ မုတၱမံ။ ။
ဣဓ- ဤသာသနာေတာ္၌၊ ငါ- သက္ရွိသက္မဲ့ အဇၩတၱဗဟိဒၶျဖစ္ေသာကုိယ္၌၊ ဆႏၵရာဂ၀ိမုေတၱာ- အခ်င္းခပ္သိမ္း ဆႏၵရာဂကုိ ပယ္ျခင္းေၾကာင့္ တပ္မက္ျခင္းကင္းေသာ ပညာဏ၀ါ- အရဟတၱမဂ္ ပညာရွိေသာ၊ ေသာဘိကၡဳ- မဂ္၏အျခားမဲ့၌ အရဟတၱဖုိလ္သုိ႔ေရာက္ၿပီးေသာ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္သည္၊ အမတံ- ေသျခင္းကင္းေသာ၊ သႏၲႎ- ခပ္သိမ္းေသာ ေတဘုမၼက သခၤါရတုိ႔၏ ၿငိမ္းေအးရာျဖစ္ေသာ၊ နိဗၺာနံ- တဏွာမွထြက္ေျမာက္ရာျဖစ္ေသာ၊ အစၥဳတံ- စုေတေ႐ြ႕ေလ်ာျခင္းကင္းေသာ၊ ပဒံ-မဂ္ဉာဏ္ စသည္ျဖင့္ေရာက္အပ္ေသာ နိဗၺာန္သို႔၊ အဇၩဂါ- ေရာက္ၿပီ။
ငါဘုရား၏ အဆုံးအမျဖစ္ေသာ သာသနာေတာ္၌ ရဟန္းတရားကုိ အားထုတ္ေသာ ေယာဂီသည္ ေနာက္က အစီအစဥ္ျဖင့္ နည္းလမ္းၫႊန္ျပခဲ့သည့္အတုိင္း၊ သက္ရွိကုိယ္၌ျဖစ္ေစ၊ သက္မဲ့ကုိယ္၌ျဖစ္ေစ၊ ႏွစ္သက္ဖြယ္ရာ တစ္စုိးတစ္စိမွ်မရွိ။ အကာအတိ အပုပ္အသုိးတုိ႔ျဖင့္သာ ျပည့္သည္ကုိသိ၍ ထုိကုိယ္၌ ႏွစ္သက္တပ္မက္ျခင္းကင္းလ်က္ ေအာက္မဂ္ ေအာက္ဖုိလ္တုိ႔ကုိ ရၿပီးေသာ ေသကၡအရိယာပုဂၢိဳလ္သည္ ကုိယ္တြင္းကုိယ္ပ သက္ရွိသက္မဲ့ျဖစ္ေသာ ထုိ႐ုပ္အေပါင္းဟူေသာကုိယ္၌ အခ်င္းခပ္သိမ္း တပ္မက္ေသာတဏွာ လုံး၀ကင္းသည္ျဖစ္၍ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳကာ ေသျခင္းကင္းေသာ သခၤါရဒုကၡတုိ႔၏ ၿငိမ္းေအးရာ, ေ႐ြ႕ေလ်ာပ်က္စီးျခင္းကင္းရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ေလၿပီဟု ေဟာေတာ္မူသည္။
ဤသို႔လွ်င္ သက္ရွိသက္မဲ့ျဖစ္ေသာ ႐ူပကာယတည္းဟူေသာ အသုဘကမၼ႒ာန္းကုိ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ အၿပီးအဆုံး ေဟာၾကားေတာ္မူၿပီးလ်င္ တစ္ဖန္ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ဤမွ်ေလာက္ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္၍ အက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားေသာ တန္ခုိးအာနိသင္ရွိေသာ ကမၼ႒ာန္းကုိ အႏၲရာယ္ျပဳတတ္ေသာ ပမာဒ၀ိဟာရ-ဟုဆုိအပ္ေသာ တရား၌ ေမ့ေမ့ ေလ်ာ့ေလ်ာ့, ေပါ့ေပါ့တန္တန္, အမႈမဲ့အမွတ္မဲ့ ေနျခင္း၏အျပစ္ကုိ ကဲ့ရဲ႕ကာ ျပေတာ္မူလုိေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဒြိပါဒေကာ စေသာ ၂-ဂါထာကုိ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပုပ္သုိးနံေစာ္ ေရေလွ်ာ္ပစ္ရ ကုိယ္ကာယ
(၁၃) ဒြိပါဒေကာယ မသုစိ၊ ဒုဂၢေႏၶာ ပရိဟရတိ။
နာနာကုဏပ ပရိပူေရာ၊ ၀ိႆေႏၲာ တေတာ တေတာ။ ။
ဒြိပါဒေကာ- အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာ၊ အယံကာေယာ- ဤကုိယ္သည္၊ အသုစိ- မစင္ၾကယ္လ်င္၊ ဒုဂၢေႏၶာ- မေကာင္းေသာကုိယ္အနံ႔ရွိလ်က္၊ နာနာကုဏပ ပရိပူေရာ- အထူးထူးေသာ အပုပ္အတိျပည့္လ်က္၊ တေတာတေတာ- မ်က္စိ, နား စေသာ ထုိထုိကုိယ္အရပ္မွ ၀ိႆေႏၲာ- အထူးထူးအေထြေထြ ယုိစီးလ်က္၊ ဗာေလာ- လူမုိက္သည္၊ ႏွာနာဒီဟိ- ေရခ်ဳိးျခင္း စသည္တုိ႔ျဖင့္၊ ပရိဟရတိ- ႐ြံရွာဖြယ္တုိ႔ကုိ သုတ္သင္ဖယ္ရွား၏။ ပုပၹဂႏၶဂတၱာလကၤာရာဒီဟိ- ပန္း, နံ႔သာ, အ၀တ္တန္ဆာ စသည္တုိ႔ျဖင့္ ပရိဟရတိ- ကုိယ္လုံး၀န္းက်င္ ျပဳျပင္ေဆာင္႐ြက္၏။
အေျခႏွစ္ေခ်ာင္းရွိေသာ လူ၏ကုိယ္သည္ အမွန္အားျဖင့္ မသန္႔ရွင္း မစင္ၾကယ္သည္သာ ျဖစ္၏။ ေကာင္းမြန္ ေမႊးႀကိဳင္ေသာ အနံ႔ မရွိ႐ုံသာမဟုတ္၊ ပုပ္သုိးၫွီေဟာင္ေသာ အနံ႔လည္းရွိ၏။ အထူးထူးအေထြေထြေသာ အပုပ္တုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ႏွက္လ်က္ရွိ၏။ ထုိထုိမ်က္စိေပါက္, နားေပါက္ စသည္တုိ႔မွ အညစ္ေၾကးတုိ႔သည္ ယုိစီးလ်က္ရွိ၏။ ယင္းသို႔လွ်င္ အလြန္မႏွစ္သက္ဖြယ္ ႐ြံရွာဖြယ္ စက္ဆုပ္ဖြယ္ျဖစ္ေသာ ကုိယ္ကုိပင္လွ်င္ တရားမယွဥ္ အျမင္မမွန္ေသာ သူတုိ႔သည္ ေရခ်ဳိးျခင္း၊ သနပ္ခါး၊ ပန္းနံ႔သာ အေမႊးအႀကိဳင္ လိမ္းက်ံျခင္း ပုိးဖဲကတၱီပါ အ၀တ္အ႐ုံတုိ႔ကုိ ၀တ္႐ုံသုံးေဆာင္ျခင္းျဖင့္ အပုပ္အတိၿပီးေသာကုိယ္ကုိ ကာကြယ္ဖုံးအုပ္ကာ မိမိကုိယ္ကုိလည္း မိမိ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုး သာယာၾကကုန္၏။ ဗဟိဒၶျဖစ္ေသာ အျခားေသာကုိယ္ကုိလည္း သာယာႏွစ္သက္ တပ္မက္စဲြလမ္းၾကကုန္၏ဟု အက်ဥ္းခ်ဳပ္ေဒသနာေတာ္ျဖင့္ ေဟာေတာ္မူသည္။
ပုပ္သုိးေနေသာကုိယ္ျဖင့္ တရားမျမင္ မာန္၀င္ေနၾကျခင္း
(၁၄) ဧတာဒိေသန ကာေယန၊ ေယာ မေည ဥဏၭႅေမတေ၀။
ပရံ ၀ါ အ၀ဇာေနယ်၊ ကိ မညၾတ အဒႆနာ။ ။
ဧတာဒိေသန- ဤသုိ႔ျပဆုိအပ္ၿပီးေသာ သေဘာရွိေသာ၊ ကာေယန- အပုပ္အသုိးအတိျပည့္ေသာ ကုိယ္ျဖင့္၊ ေယာ- တရားမယွဥ္ ဉာဏ္မျမင္ေသာ ပုဂၢဳိလ္သည္၊ ဥဏၭႅေမတေ၀- မာန္တႂကြားႂကြား ငါတကားဟု ေထာင္လႊားျခင္းငွာ၊ မေည- တဏွာအားျဖင့္ ငါ့ကုိယ္, မာနအားျဖင့္ ငါတကား, ဒိ႒ိအားျဖင့္ ငါ့ကုိယ္ၿမဲ၏ဟု ေအာက္ေမ့မွတ္ထင္၏။ ပရံ၀ါ- သူတစ္ပါးကုိမူလည္း၊ အ၀ဇာနယ်- ဇာတိ နာမ ေဂါတၱ စသည္ျဖင့္ မထီမဲ့ျမင္ ႐ႈတ္ခ်ရာ၏။ တံ ကာရဏံ၊ ထုိသူမုိက္၏ မိမိကုိယ္ကုိ ဘ၀ဂ္တျမွင့္ ခ်ီးပင့္ေျမွာက္စား သူတစ္ပါးကုိ ေအာက္အ၀ီစိ ဆုိက္ထိေကာင္းဖြယ္ ႏွိပ္နယ္႐ႈတ္ခ်ျခင္း၏ အေၾကာင္းသည္၊ အဒႆနာ- အရိယာမဂ္ျဖင့္ အရိယသစၥာကုိ မျမင္ျခင္းဟူေသာ အဓိဂမ- မရွိျခင္းကုိ၊ ၀ါ- ကာယ၀ိစၧိႏၵနိကသုတၱန္ ဟူေသာ အာဂမ, ထုိသုတၱန္ျဖင့္ ျပအပ္ေသာ သုညတ စသည္ကုိ မျမင္ျခင္းကုိ၊ အညၾတ- ၾကဥ္ထား၍၊ ကႎသိယာ- အဘယ္မွာ ျဖစ္ရာအံ့နည္း၊ အာဂမာဓိ- ဂမာဘာ၀ေမ၀- အာဂမ ဟူေသာ ပရိယတ္, အဓိဂမဟူေသာ ပဋိေ၀ဓ မရွိျခင္းသည္သာလွ်င္၊ ကာရဏံ- ကုိယ္ကုိေျမွာက္စား သူတစ္ပါးကုိ ႐ႈတ္ခ်ျခင္း၏ အေၾကာင္းအရင္းေပတည္း။
ကာယာႏုပႆနာျဖင့္ နႏၵာေထရီရဟႏၲာမ ျဖစ္ျခင္း
ဤေဒသနာေတာ္အဆုံး၌ နႏၵာေထရီသည္ “ငါကား အလြန္မွ မုိက္မဲခဲ့ေလစြတကား၊ ကုိယ္ခႏၶာကုိယ္ အေၾကာင္းျပဳ၍ ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ေဒသနာေတာ္ကုိ ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားအား ဖူးေျမာ္ကာ တရားနာရန္ မလာမိခဲ့ေပ” ဟု သံေ၀ဂျဖစ္ေလသည္။
သံေ၀ဂျဖစ္ၿပီးေနာက္ ကာယ၀ိစၧိႏၵနိက သုတၱန္ေဒသနာေတာ္ကုိ ေကာင္းစြာႏွလုံးသြင္းဆင္ျခင္၍ ထုိကာယာႏုပႆနာ ကမၼ႒ာန္းျဖင့္သာလွ်င္ ၂-ရက္ ၃-ရက္ အတြင္း၌ အရဟတၱဖုိလ္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳသျဖင့္ “ခီဏာသ၀အဂၢဒကၡိေဏယ်ရဟႏၲာေထရီမ” အျဖစ္သုိ႔ ေရာက္ေလၿပီ။ ဤကား သာ၀တၳိၿမိဳ႕၌ နႏၵာေထရီကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူျခင္းတည္း။
ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕၌ အညတရ ရဟန္းကုိ အေၾကာင္းျပဳ၍ ေဟာေတာ္မူေသာအခါ၌ကား တရားေတာ္အဆုံး၌ ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ေသာ သတၱ၀ါတုိ႔သည္ အကၽြတ္တရား ရၾကကုန္၏။ သီရိမာ နတ္သမီးသည္လည္း အနာဂါမိဖုိလ္သုိ႔ ေရာက္ေလသည္။ အညတရ ရဟန္းသည္ကား ေသာတာပတၱိဖုိလ္၌ တည္သည္ဟု ဆုိသည္။
ဤတရားစာ အစ၌ ျပဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း -
(၁) ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ အႏွစ္သာရမရွိျခင္း၊
(၂) အေမႊးနံ႔သာတုိ႔ျဖင့္ျပည့္ေသာ ႐ုပ္မဟုတ္ျခင္း၊
(၃) ႐ြံရွာစက္ဆုပ္ဖြယ္အတိျပည့္ေသာ ႐ုပ္အေပါင္းမွ်သာျဖစ္ျခင္း၊
(၄) တပ္မက္ႏွစ္သက္ဖြယ္မရွိျခင္း၊
ဟု ဆုိအပ္ေသာ ေကာ႒ာသ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ သေဘာအမွန္ကုိ ဉာဏ္ျဖင့္သိျမင္ကာ ထုိ ႐ုပ္အစုအေပါင္း၌ မွားယြင္းေသာ အျမင္ျဖင့္ တပ္မက္ႏွစ္သက္တြယ္တာခဲ့ေသာ တဏွာ, ငါတကားဟူေသာ မာန, ငါ့ကုိယ္ဟူေသာ ဒိ႒ိတုိ႔ကုိ ရန္သူႀကီးေတြအျဖစ္ျဖင့္ ေတြ႕ျမင္၍ ထုိ တဏွာ, မာန, ဒိ႒ိတုိ႔ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္ အဆင့္ဆင့္ျဖင့္ တျဖည္းျဖည္းေခါင္းပါးအားနည္းေစလ်က္ မဂ္ဉာဏ္အတန္တန္ျဖင့္ေက်ာ္ကာ အရဟတၱ မဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာတုိ႔ကုိ အႂကြင္းမဲ့ပယ္သတ္ ၿငိမ္းေအးေစသည္ျဖစ္၍ အာသေ၀ါကုန္ခန္းေသာ အဂၢဒကၡိေဏယ် ရဟႏၲာအျဖစ္သုိ႔ နႏၵာေထရီ စေသာ သူေတာ္ေကာင္း ရဟန္းရွင္လူ အေပါင္းတုိ႔သည္လည္း ႐ုပ္အစုအေပါင္း၏ အျဖစ္မွန္ကုိ ၀ိပႆနာဉာဏ္အျမင္ျဖင့္ ေရွးဦးစြာ ျမင္ၾကၿပီးလွ်င္ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ျဖင့္ ကိေလသာအေပါင္းကုိ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္ႏုိင္ၾကေသာအားျဖင့္ ဒုကၡဇာတ္သိမ္း အၿငိမ္းႀကီးၿငိမ္းရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ၾကပါေစကုန္သတည္း။
ကာယ၀စၧိႏၵနိကသုတ္ ၿပီး၏။
(စစ္ကုိင္းေတာင္႐ုိး၊ ေရႊဟသၤာတုိက္သစ္ ေရႊဟသၤာဆရာေတာ္)
No comments:
Post a Comment